【醒世明师画传系列】01《印光大师画传》

天下太平素食工作室

01 地灵人杰 祖师出生

一八六一年古十二月十二日，在中国佛教圣地陕西合阳县乳罗山下赤东村诞生了佛教净土宗第十三代祖师——印光法师，姓赵名丹桂字绍伊号子任，法名圣量字印光号继庐行者又常惭愧僧 。

02 书香门第 童中灵秀
大师出身于书香门第，父秉纲知书达理，仁和德劭，耕读传家，母张氏系清初礼部尚书雍正之师张大有之后裔，读书知理，向善拜佛，慈和淑慎，乡里相敬。兄弟三人，长兄折桂，二兄秋桂，自幼随长兄学儒，颖悟异常，聪明超群，成童中才秀 。

03 儒佛兼益 一心念佛
一八八零年，大师随长兄读书长安，在去同州考秀才时，只身投奔西安大雁塔慈恩寺出家，后被长兄再三相劝，硬扯回家，但人在家，心已归佛 。

04 佛心所向 剃度出家
一八八零年底，大师被兄扯回家，闲住八十余日，因佛心所向，决心未移，一八八一年自投终南山五台莲华洞寺，拜礼道纯和尚为师，剃度出家 。

05 受具足戒 献身佛门
一八八二年，大师到陕西安康县双溪寺座下，受具足戒，从此开始了他终身奉献佛教的漫长生涯 。

06 晒经之中 深喜净土
一八八二年，大师在湖北莲花寺中晒经，偶读残本龙舒净土文，益知净土一法，圆赅万行，普摄群机，言简义周，词详理备，为接引初机第一要书，若欲普度众生，此书万不可忽视，从此一心专致诵念佛号，身行化他，以净土为归奠定基 。

07 隐迹专致 跋涉躬行
一八八三年至一八九二年，大师在这十二年中，隐迹南五台山，晓夕念佛，兼读契经，理念心诚，深入法海后，八年行脚北京怀柔县红螺资福寺，又朝礼山西五台山，后转北京龙泉寺和园广寺，经过长途跋涉，历尽艰苦，拜师识友，精研净土经，四年攻读，八年躬行，既饱览了祖国锦绣河山，又专修净土宗之决心 。

08 深研净土 学行倍进

一八九三年大师在北京园广寺与化闻和尚相晤，应化老之邀，南下浙江普陀山法雨寺，安单藏经楼，检阅料理相助之人，从一八九三年到一九一八年廿五年间除两次因公出寺外，一心念佛，深研净土，广学多闻，识自本心达，诸佛理学行，倍进当年，大师住锡的藏经楼现作为印光大师纪念堂，赵朴初题写了纪念堂匾额 。

09 真修实践 率先垂范

大师一生从不谈玄说妙，而是实事求是，言行一致，真修实践，率先垂范，使人通过学佛，皆知能行切实受益，他特别反对口是心非的假善人，指出倘外观修持之相，而内无真实之心，则是假善人假善人，何能得真利益耶 ？

10 结合现实 大瞻改革

大师抓住释祖创教主旨，认为只要人心向善，心中有佛，就是学到了佛教的根本，总结几千年宗教发展史，结合现实，大胆改革，他不主张学佛者都要出家，特别奉劝妇女不要一学佛就出家，这一改革是佛教史上的重要举措，对于振兴佛教发展宗教教化社会起了不可估量的作用和产生深远的影响，深受社会各界人士的称赞和欢迎，因此他的弟子迅速发展到卅余万人 。

11 经文真谛 启迪民心

一九一二年大师在研究宗教中从儒道佛三教相融，既发扬中华五千年文明，又吸收道儒精华，深探人生奥妙，穷究佛教真谛，他的净土决疑论，佛教不宜混滥论，与大兴善寺体安和尚书等文，言言见谛，字字归宗，上符佛旨，下启民心，禅净理论抉择其间难易，拯救世风，经世致用，倡导诸恶莫作，众善奉行，因果报应，生死轮回及为人处世之根基，大师不但为释祖的忠实继承者，又把佛教大大地向前发展了一步 。

12 文钞出世 广觉有情
一九一二年大师在普陀山法雨寺晤上海居士高鹤年，后又于通慧阉昱山法师畅谈诸家净土文，高鹤年居士临行携去大师四篇文章至沪，首次登刊于佛学专报，引起了很大反响，一九一八年春，在国民政府任职的天津居士徐蔚如，以历史搜访得大师文稿二十二篇定为印光法师文钞初编，于北京印行后，又搜集文稿亦名印光法师文钞，由商务印书馆，杨州刻经院，中华书局，苏州弘化社，上海佛教书局等一一印行，由此文钞风行天下，印光大师之名远扬国内外 。

13 文字三昧 名家赞美

一九一八年大师文钞出世后，深受名人所爱，著名民主革命家国学大师梁启超，得文钞后，题词赞美：古德宏法，皆覰破时节因缘，应调伏众生，印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也，诵此后理进以莲池憨山紫柏藕益诸集，培足信要，庶解引证，得有下手处启超具缚凡夫，何足以测大师，述说益受，用策精进云尔 。

14 简氏听讲 开囊捐助

一九一九年大师应南洋兄弟烟草公司创办人简照南简玉阶之邀，在上海南圆向诸居士说净土法门及因果报应事，简氏兄弟及诸居士深受感化，遂发意捐助千余元作印经费用，随后兄弟俩人发心布施，将上海常德路私宅献给上海佛教净业社，现为上海佛教居士林觉园 。

15 太平兰若 名传遐迩

一九二二年远真翻造太平寺时，为大师特辟净室一间，从此来沪卓赐太平时间长了，一些力护法门诸君子，如南京魏梅茹，西安王幼龙，淮阳王慧常，江西华止净，嘉兴范古农，沪上冯梦华，施省之，王一亭，闻兰亭，朱子桥，屈文六，黄涵之，关纲之等或因私问道，或因社会慈善向大师询请益，各方投函者更不可胜数，一时太平兰若名传遐迩 。

16 总统赐匾 悟彻圆明

一九二二年浙江定海县知事陶在东，会稽道尹黄涵之，汇师道行教化一方，呈请民国政府大总统为大师题赐悟彻圆明匾额一方，当时法雨寺锣鼓喧天盛报，一时普陀山素为佛教名山，而大师盛名得以广传天下 。

17 叶公好禅 教界崇敬

一九二七年十月著名作家叶圣陶先生由弘一法师引见在上海闸北太平寺，同周子固李石岭等七八人拜谒大师，叶后作两法师一文评赞说弘一印光两法师，一个是水样的秀美飘逸，而一个是山样的浑朴凝重 。

18 由沪转苏

19 流通佛经 弘宗宣教

从一九一八年起大师即以校订刻印流通佛经佛书，弘宗演教内务多次往返上海，扬州，苏州，南京等地，印行净土经论近百种数千万册赠送各界 。

20 爱国志士 将军皈依

一九三六年四月抗日爱国将领范续亭将军经大师三皈依弟子介绍，全家至苏州报国寺拜谒大师，要求皈依大师，赐法名慧范【原中国佛教协会会长】

21 画虎专家 牵虎拜谒

一九三六年全国著名画家张大千之兄张善子，擅长画虎，将自己在苏州狮园养的一只老虎牵到大师跟前，让大师给老虎说三皈依并赐法名格心，从此这只猛兽之王老虎都变的十分温顺，实乃佛心灵感 。

22 女士听讲 佛灵梦真

一九三六年十月大师在上海觉园举行丙子护国息灾法会演讲，某晚年仅十八岁的上海女中学生杨信芳与张孝娟睡觉中梦见大士招手，告诉她大势至菩萨现在上海，教化众生，汝何昏迷不去闻法，又道印光和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣，杨惊醒把梦告知张，次日申报刊登印光在上海觉园主持法会，她两同去听讲并一同皈依，一九三七年春杨去苏州谒师告以梦，大师严词呵斥，莫瞎说，莫瞎说，以凡滥圣，招人毁谤，此梦万不可对人说。一九四零年大师圆寂时，杨女士痛哭流涕，才把此梦说于大家，仔细推算从一九三六年十一月至一九四零年十一月四日大师圆寂，整整四年时间，真是佛其灵，梦其真 ！

23 文明圣地 必生圣人

印光大师生长于文化古国的大地上，合阳，夏启所封之有莘国五帝之一的帝喾，统治生活在这里，死后葬于合阳洽川。商朝开国宰相伊尹，曾于此耕种，周文王妃太姒为洽川美女以他二人爱情为主题的关睢诗开了中国诗歌的先河，夏商周之后，历朝历代合阳人文荟萃，隋唐又是佛教圣地，这一切都在印光幼小的心灵上埋下了将身献佛的种子 。

24 饱览史籍 身体力行

一八九三年至一九一八年，大师通过精研佛典，彻悟佛旨，饱览史籍，身体力行，认为佛教的根本宗旨就是使人得到解脱，普度众生达到彼岸，净土即是彼岸的所在，指出净土念佛法门为当世隆盛佛法的唯一途径，也是自利利他度己度众的最终之道，摄爱信息意念感应等现像是客观存在的实体，而不能轻率地冠以唯心主义而一笔抹煞。

25 众僧钦佩 首次请佛

一八九七年夏大师应普陀山法雨寺众僧一再坚请，第一次开请弥陀便蒙钞，众生钦佩不已，从此和一些高僧谛闲，太虚，明阳，了余，圆英，了清，真达，妙真，了然，得森等以及名流居士西安王幼农，淮扬王慧常，江西许止清，嘉兴范昌农，上海冯梦华，王一亭，闻兰亭，朱子桥，屈文兴，黄涵之，吴纲之等建立了密切的联系和深厚的情谊，利用各种方式交谈净土业事 。

26 创办道场 制订规约

一九三七年大师应妙真和尚之请，移住灵岩创办十方专修净土道场，并制订了五条规约（一）住持不论是何宗派但以深信净土戒行精严为准只传贤不传法以杜法眷私属之弊，（二）住持论次数不论代数以免高德居庸德之后之嫌，（三）不传戒不讲经以免招摇扰乱正念之嫌堂中虽日日常讲但不招外方来听耳，（四）专一念佛除打佛七外概不应酬一切佛事，（五）无论何人不得在寺收剃徒弟五条，有一违反者立即出院，这五条规约是大师佛学思想的结晶，是兴净土振佛教的根本，是理想和实践相结合，实现理想化僧团组织的模式，也是近代佛教工作之纲领性文献，此后灵岩山寺就成了我国净土宗第二道场

27 维护法门 保护教产

一九二七年蒋介石叛变政局初更寺产毫无保障，普陀山首当其冲，大师舍命力争，始得苟延保存，当政又屡提庙产兴学，更颁驱僧夺产条例，举国缁素惊惶无措，大师与缔闲法师，计议先疏通后请愿，终使当政庙兴学之议未行，条例无影取消，为保护教产作出了重大贡献 。

28 一封书函 两寺保全

一九三四年安徽阜阳古刹资福寺为学校占据山西五台碧山寺广济茅蓬，横遭厄运涉讼官厅几已不保，各得大师一函，遂得保全渐次复兴。

29 撰写碑文 流传各地

一九三三年福建鼓山涌泉寺新建放生园落成，大师撰写碑文立于白云堂前，一九三四年扬州江都建修精舍募建大殿大师允请撰文，一九三五年四川东山大佛陵云寺创建藏经楼请求大师撰写碑文，大师即撰文寄去，一九三七年九月浙江绍兴教禅寺募修大殿，请大师撰文大师欣然命笔，云南江西广东安徽南通宁波无锡等地的寺院翻修或重大佛事活动，均邀大师撰文点化，大师的德行文真是当世惊殊墨宝。

30 爱国志士 将军皈依

一九三六年四月抗日爱国将领范续亭将军经大师三皈依弟子介绍，全家至苏州报国寺拜谒大师要求皈依，大师赐法名慧范【原中国佛教协会会长】

31 恤民为本 募捐赈灾

一九三六年大师听说绥远灾情严重，他正在上海护国息灾法会演讲，便将法会一千多人皈依他的香敬两千九百多元捐向灾区，回苏州后把仅有的印书款一千多元再汇灾区，大师认为救灾就是普渡众生，以世为怀，恤民为本，身体力行，赢得了社会的赞誉 。

32 救灾捐济 普渡众生

一九一七年北京天津大水为灾大师极为关怀，与普陀山方丈，召集诸山长老成立赈灾分会，大师带头把仅有一些钱全部捐献出来 。

33 佛入犯心 弃恶从善

一九二二年至一九二三年大师应江苏定海县陶知事之请，派人到监狱中宣讲佛法，他被推为江苏监狱感化会名誉会长，经过多次对监犯的宣讲，不少囚犯回心向善改邪归正。。

34 创办慈院 普渡赤贫

一九二二年大师亲自参加其弟子在南京三汊河创办放生池，并订寺规，又亲自拿钱，并劝其募资帮助创办佛教慈幼院，后又在上海创办佛教慈幼院，心存慈悲，收养弃婴，教赤贫子弟。

35 告戒青年 勤俭有涵

大师经常告戒青年不要学大派头，聪明有涵养乃成法器，一九四零大师在圆寂前吩咐妙真和尚，汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头此戒语和精神已为大僧众的左右铭世代相传 。

36 是非分明 疾恶如仇

大师对有缺点错误的人总是严肃批评，热诚劝戒，决不姑息迁就，著名佛教学者江易园是大师皈依弟子，早期为了弘扬净土做出了一些贡献，但后来沉湎于迷信扶乩，遭大师严厉批评，佛法决不可以与迷信同流，如冰炭不可共存一样。

37 艰苦朴素 始终如一

大师自奉极薄，食则唯充饥，衣则唯求御寒，厌弃华丽，吃的白粥大众菜食至碗净并以开水冲净，菜汤余汁咽下，此种衣食俭朴自己洗涤的生活，几十年坚持不变，令人敬佩称赞 。

38 自知之明 自让座任

一九四零年古历十月廿七日大师身体不适，略示微疾，廿八日召集全体在山职事及居士等关房会谈，提议妙真任灵严山寺主持，众皆赞同，十一月初一妙真和尚座任主持 。

39 安祥西逝 世寿八十

一九四零年十一月初三日晚，大师食碗粥许，曰净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生，继而精神疲惫，体温降低，初四日起床云，念佛见佛，决定西去，索水洗手毕，移座椅上面，西端身正坐，祗唇动念，佛午时在大众念佛声中安祥西逝，世寿八十，身无痛苦，无贪婪诸要，愉悦正念分明舍报安祥如入禅定 。

40 西逝百日 遗体荼毗

一九四一年古历二月十五日佛祖涅磬日，适大师西逝百日之期，在苏州灵岩山寺举行了盛大的遗体荼毗仪式，国内各大名山各地佛教会，佛学会，居士林，莲社等，国外菲律宾新加坡槟榔与南洋诸国各佛教团体代表参加典礼，淞沪机关团体代表致祭，以及弟子两千余名缁素祈祷送行者满山遍野 。

41 舍利质坚 晶莹透亮

一九四一年古历二月十五日在苏州灵岩山寺给大师举行遗体荼毗时，烟白如云，现五光色，随后由妙真领众检骨，色白质坚香如矿能发金声，顶骨裂五瓣如莲花其余形成五光十色晶莹透亮的舍利子。

42 结晶舍利 四海敬请

一九四一年大师荼毗后出现的舍利子等级极高，舍利子为高僧大德圆寂荼毗后骨肉的结晶体，非有修持者不可得之也，是荼毗者生前修持的重要检验，受人关注珍惜和敬重，国内外各大寺院争相敬请，经商定泰国，新加坡，菲律宾，马来西亚，日本，美国，旧金山和我国南方各大寺院，香港，陕西各请一份运回本地建塔供奉

43 住锡旧址 今留永念

苏州灵岩山寺为大师晚年住锡和圆寂之处，此寺仰仗大师威望而具兴，妙真法师等众僧抱着对大师极其崇敬的心情，特辟此山石鼓之东南最佳处，建造印公塔院，塔院大殿正中安放着大师的灵骨舍利。

44 故里悼念 永世不忘

大师的故里在陕西大师圆寂后，陕西广大僧众及各界人士在西安西华门广场召开隆重悼念大会并成立了印光大师西北永久纪念馆。

45 敬请舍利 建塔南山

一九四一年陕西敬请大师的舍利子安放在南五台寿圣寺，建立了舍利塔，于右任题写印光大师影堂石匾，陕西省都督张凤翔撰了碑文。

46 研讨探索 丰富宝库

大师西逝，各地纷纷撰写回忆文章，宗教界，教育经济界和思想文化界召开纪念会并研究探索大师文钞的理论价值和学术价值，中国社会利学出版社出版了印光传，在社会上发行传播，普渡于民，使净土法门和大师的佛教思想得以广泛 。

47 遗物陈列 供人瞻仰
大师西逝，普陀山将大师生前所居之藏经楼修茸一新，所有遗物仍依大师生前摆放位置陈列，供人瞻仰，苏州报国寺将大师住锡一院房舍刷新整理，作为文物倍加珍惜，小院严加管护，不作他用，如同大师生前一样，显示了对这位世界文化名人宗教祖师的崇敬心情和继承弘扬他的事业及作风的强烈心愿 。

48 四十周年 诸老参拜

一九八零年十二月十日灵岩山寺举行盛大法会纪念大师西逝四十周年，一九八三年重修大师舍利塔，九月一日举行法会诸山长老参加拜谒 。

49 灵严山寺 永继净土

大师西逝后中国佛教协会赵朴初会长经常来灵严山寺拜谒并指导灵严山寺佛学院的工作 。

50 丰功伟绩 流芳百世

上海佛教会秘书长兼上海佛教印书局经理沈去疾，怀着对大师崇敬的心情，一九九零年开始历时八年翻阅整理大量资料，在泉州承天寺圆拙老法师，明学方丈，上海社会科学院守振农教授，上海宗教研究室袁自力主任，华东师范大学刘淩教授，上海文艺出版社唐让先生，上海中医药出版社总编金文明先生，苏州报国寺和开封大相国寺方丈弘法，莆田广化寺方丈学诚，上海五佛寺监院觉醒和四川省宗教局成都天地出版社领导和编辑的大力支持下，撰写出版了三十万字的印光法师年谱，香港河南佛教学社等赞助六千册共印一万册，于一九九八年发行海内外各地，这是印光思想研究的重要成果是全面介绍大师的珍贵资料。

居士国声 画传缘起

大集经云:【末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死】印光法师正是遵循释迦世尊之教劝修易行疾至之道，提倡念佛导归极乐。法师著作有【文钞】【续编】等，简明扼要，论【修】用力少而得效速，说【行】下手易而成功高，应机对象是三根普被，利钝全收，受化之多皈依者众，风靡海内外，公推连宗十三代祖师，实菩萨再来之典范矣。三宝弟子王国声先生，出身艺术世家，是高级工艺美术大师，曾为陕西宁夏佛寺道观绘画雕塑受到高度赞誉。作品出展于美法日瑞士等国。他与印光法师同乡，由于这一特殊因缘，发心将印祖生平搜集整理绘出印光法师画传五十余幅，以饷后学，能以印光法师为师范者，必能利益社会，造福人群，庄严国土，利乐有情，佛门之优秀矣。王国声先生以绘画艺术弘扬佛法的精神难能可贵，但愿见闻随喜者，皆种善根，同增福慧，求生净土，共证菩提 。

佛厉二千五百四十七年印祖圆寂六十三周年纪念日

《25张画卷，说不尽的一生，印光大师圆寂八十周年纪念》

12月18日，农历十一月初四，莲宗十三祖印光大师圆寂纪念日。

为纪念印光大师生西八十周年，《印光法师文钞》千日读书会联合上海晚晴工作室共同创作彩绘版《印祖画传》一部，回顾大师随遇而安，淡泊清苦，至老不变的一生。
公元1861年清咸丰十一年农历十二月十二日辰时，大师生于陕西省郃阳县（今合阳县）赤城东村，俗姓赵，名丹桂，学名绍伊，字子任。

出生六月即患眼病，几乎失明。后虽病愈，但目力已严重受损。这对大师后来的弘法生涯带来较大影响。 大师幼年跟随兄长学儒，以传承孔孟之学为己任；曾附和韩欧谤佛言论。后病困数年，始悟前非，顿革先心。随兄长在长安读书时，萌生出家之想，因兄长阻拦，未能如愿。 公元1881年清光绪七年，大师在终南山南五台莲花洞寺，礼道纯和尚出家，时年21岁。同年夏天，奉剃度师命，启程去徽州小南海参学，途径湖北竹溪莲花寺时，留住此地，在寺里任职照客。 公元1881年清光绪七年，大师在莲花寺，于晒经时，读到残本的《龙舒净土文》，从而知道净土法门念佛求生极乐，是即生了生脱死之要道。大师自此开启与净土法门的殊胜因缘。 公元1882年清光绪八年，大师在陕西兴安县双溪寺印海定律师座下受具足戒。

戒期中，所有书写誊抄事宜，都由大师代作。因写字过多，导致眼疾复发。大师一边坚持工作，一边在空闲时专念佛号。夜晚大众休息后，大师仍然起坐念佛。

书写任务完成后，大师眼疾也康复了。大师由此深解念佛功德不可思议，后来自行化他，以净土为归，皆由此开始。 公元1887年清光绪十三年正月，大师告假朝礼五台山。后仍回北京红螺资福寺，历任云水堂香灯、寮元等职，又任藏主，遂得阅读大藏经。此后三年中，念佛正行以外，兼读大乘经典。 公元1890年清光绪十六年，大师到北京龙泉寺任行堂；此年冬天，赴东北，行脚于白山黑水之间。 公元1893年清光绪十九年，普陀山法雨寺化闻和尚到北京恭请大藏经，大师协助料理。

化闻和尚见大师道行超卓，做事精勤谨慎，遂在南归时请大师同行。大师因此安单于普陀山法雨寺藏经楼，直至公元1928年民国十七年，三十余年住闲寮，念佛阅藏。 公元1897年清光绪二十三年，应法雨寺大众一再坚请，大师讲《弥陀便蒙钞》一座。讲座结束，即于珠宝殿侧闭关。此为大师毕生唯一一次开大座讲经。 公元1911年民国元年，高鹤年居士游普陀山，觐见大师，临行请走大师四篇文稿：《净土法门普被三根论》《宗教不宜混滥论》《佛教以孝为本论》和《如来随机利生浅近论》。

后分别刊登于上海狄楚青创办的《佛学丛报》第九期、第十期。前两篇署名“常惭”，后两篇署名“普陀僧”。

此前，大师一直隐居普陀，罕有知其名者。自文章登报，大师之名逐渐传扬天下。一代净土宗师，从此龙天推出，大放光明。 公元1919年民国八年，周孟由兄弟奉庶祖母登山拜见大师，一再祈求收为皈依弟子。大师观察时机成熟，遂为他们各赐法名。周家兄弟及其庶祖母成为大师第一批在家皈依弟子。 公元1922年民国十一年，江苏义务教育期成会企图借寺院作校舍。定海知事陶在东给大师写信，请求保护。

大师当即写信给王幼农、魏梅荪二居士设法挽救，并令妙莲和尚奔走，使当局改变主张，明令保护寺产。

自民国初年，至全面抗战前夕，多地发生当局侵夺寺产事件，大师闻讯，多有斡旋之力，及保全之功。 公元1923年民国十二年四月，弘一法师在上海太平寺拜见大师，交谈之间，大师劝弘一法师专修念佛三昧。 公元1926年民国十五年，经过三年的筹备，南京佛教慈幼院于1926年6月1日正式成立。大师为发起人之一。自公元1923年民国十二年起，从选址规划，到人事安排，以及各种文案撰写，大师倾注了极大心血。 自公元1918年民国七年，徐蔚如在北京排印第一版《印光法师文钞》开始，至公元1925年民国十四年，中华书局将文钞定版为四册，冠名《增广印光法师文钞》，并于公元1927年民国十六年出版发行，遂成永久流通本。 公元1930年民国十九年，大师到苏州报国寺闭关。期间，大师撰述书信序跋，校勘净土典籍，随缘开示，接引甚众。 在报国寺关房中，印祖完成了许多重要弘法文献，如佛教名山系列志书、净土十要等书的编辑校订，楷定净土五经等，均于此时完成。 公元1930年代，大师在报国寺闭关期间，回复信众来函众多，很难一一回复，遂于1932年写成《一函遍复》，此后回复来信时，常以此函作为附录。 公元1932年民国二十一年，在报国寺关房作《灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记》，应真达和尚之请，为灵岩净土道场制定“五条规约”。规约针对当时教内乱象而定，重塑灵岩道风，净化僧团体制，至今为人称道。 公元1935年民国二十四年，苏州报国寺附近数十个江北茅篷被大火焚毁。民众大哭小叫，惨不忍闻。

大师即命弘化社调查灾情，将社中存款包括角子铜元等零钱全部拿出，周济灾民。大师说 ：人家供养我的钱，终要替人家造功德。决不留置私蓄。大师此类救灾扶困事迹，不胜枚举。 公元1935年民国二十四年，由于明道法师往生，大师遂亲自主持弘化社事务。此前公元1930年民国十九年，明道法师奉大师之命，赴上海创办弘化社佛经流通处。次年，迁往苏州报国寺。 公元1936年民国二十五年农历十月初六日，大师出关至上海觉园，参加丙子护国息灾法会。初七日法会开始，大师每日作开示法语。十月十五日法会圆满。

大师在开示中发挥三世因果、六道轮回之理，提倡信愿念佛即生了脱之法，以图拯救世道人心，挽回劫运，护国息灾。 公元1940年民国二十九年农历十一月初四，大师在大众念佛声中，端坐往生。

大师往生前，预知时至，对灵岩寺务做最后开示，策勉僧众老实念佛，不坠净土家风。最后时刻告大众云：大家要念佛，要发愿，要生西方。观大师一生自行化他，临终瑞相分明，祖师风范，实至名归。 公元1941年民国三十年农历二月十五日，大师示寂百日，举行荼毗仪式。检骨得五色舍利珠百余颗，大小舍利花及血舍利等共一千余粒。 大师生西后，妙真和尚建印光大师纪念堂，择大师遗物陈列于内，在内室专供大师舍利，外室悬挂大师遗像，以供信众瞻礼参拜。并于民国三十六年（1947）九月建成大师舍利塔。 诚如弘一法师对印光大师的评价：“弘扬净土，密护诸宗，明昌佛法，潜挽世风。所摄皆具慈悲，语默无非教化。三百年来，一人而已！”

印光大师一生以通俗易懂、深入浅出的方式，教导大众诸恶莫作、众善奉行，实现了佛教的生活化、平民化与普及化，虽已圆寂八十年，但其精神依然深深影响着现代中国佛教的健康发展。（文图/《印光法师文钞》千日读书会 上海晚晴工作室）