四书五经

夏日雨荷

蔡政亭

四书五经是中国古代文化中儒家学说的经典著作，四书是：《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。五经是：《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》和《春秋》。之所以把它们称作 "经"，是从 "道“ 的角度来看待的，即这些典籍是做人做事必须遵守的自然规律和基本原则，如果偏离了这些规律和原则，就叫离经叛道。

经书中本来存有《乐书》也称《乐》，即总共有六经。故俗间所谓 "不懂四六" 或 "四六不通” ，是指此人说的话、著的文、行的事不合四书六经之义，即没文化。《乐书》的散佚不存，史载 "归罪于项羽”， 他领兵攻进京都咸阳，一把火烧了阿房宫，从此《乐书》不见了。《乐书》实际上是乐谱，它配合《诗经》吟唱，既有美感、朗朗上口，又帮助记忆。《乐书》也配礼的表演，例如祭祀天地、红白大事，既有身体动作的表演，也有音乐的伴奏。所以，《乐》培养人的美感、心灵向善。四书的 "书” 字即著作、著述。书不是简单的词语组合，而是前人精神文化的总结，是人类进步的阶梯，是后人创新的源泉，是人类由野蛮走向文明的指路明灯。

《大学》、《中庸》、《论语》、和《孟子》就是这样的四种典籍。六经与六艺容易混肴。六艺指礼、乐、御、射、书、数。这是周朝统治者为培养王室子弟而设的基本教育课程。礼、乐培养人向善向美，即德育教育。御、射即驾御兵车，使用兵器，但并不像字面上的射箭那么单一，刀枪剑戟各种兵器、十八般武艺都要学都要会，它主要是培养人体魄强健，也为领兵打仗作准备。书即读书认字写字，不是《尚书》那个书。数即识数、计算。所以，书、数是基本的文化知识教育，它主要培养人的智能。

从周王室设置的六艺，容易看到，周王朝意图培养贵族弟子 "德智体” 全面发展。山东大学中心校区大门里侧，镌刻着 "礼乐御射书数” 六艺的图案，配合 "为天下储人才，为国家图富强”的办学初衷，其意义再明显不过了，即山东大学培养的国家栋梁之材，必须是德智体全面发展的，不可偏废。司马迁在《史记-孔子世家》里首次提出 "六艺” 这个词，他说 "中国言六艺者，无不折中于夫子（注：折中即准则，是说都以孔子的思想学说为准则），其可谓至圣矣"

，但他说的六艺并不是周王朝为弟子设置的六门课程，而是六经。

孔子出身布衣，27岁开坛授徒，实行有教无类，凡愿意读书之人不论出身如何，皆可入学就读。而他教授的内容，即后来经他删改编纂而成的六经而非前述六艺。司马迁《史记-儒林列传》载：“孔子闵王路废（注：闵通悯、路通道，即孔子忧虑王道废迟）而邪道兴，于是论次《诗》、《书》，修起礼乐。适齐闻《韶》（注：《韶》是流行于齐国的一种美妙音乐），三月不知肉味。自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”。由此来看，孔子早就开始整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》这四部典籍，并形成初稿，周游列国14年后，晚年回到鲁国，才最终定稿，并完成后两部典籍《易》、《春秋》的编纂。

1. 诗经六经当中，今人最熟悉的该是《诗经》，它在汉代之前叫《诗》。孔子在弟子的协助下，对各地流行的3000多首诗歌进行了删减整理，最后选出305首，汇总成这部典籍称为《诗经》，那些 “饥者歌其食，劳者歌其事” 的吟唱因此得以保留下来，也记录下几千年前先民们的生活与喜怒哀乐。不过除了审美，《诗》在春秋贵族阶层中的实用性也很强，当时贵族们有 “赋诗” 的习俗，也就是在宴饮等场合中从《诗》中引用诗句，借此委婉表达心意。

《汉书-艺文志》称：“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以喻其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉”。《诗经》对后世的影响太大了，孔子曾对他儿子孔鲤说 "不学诗，无以言"，这则故事就在《论语》里，称作 "过庭训"，意思是说，还未学诗，你不要在众人前说话了，换言之，只有学了《诗经》，你说话著文才能高雅得体，不再简陋粗鄙。入选《诗经》的诗均为四言，如著名的《关睢》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。注释：关关，鸣叫、和鸣声；雎鸠，雌雄水鸟；洲，水域里的小岛；窈窕，心灵美、颜值高；君子，这里指德才兼备的贵族青年；好逑，最佳伴侣。

后来的诗，由四言发展到五言六言七言，有律诗绝句乐府等，在唐代，中国古体诗发展到巅峰，再后来有了自由体诗、白话文诗即现代诗等。诗，不仅描述现实生活状态，也描写人们的心理，故说 "诗以言志”。

2. 尚书《尚书》选自《书》，《书》泛指上古三代（夏商周）的朝廷公文、天子诸侯做的训话与誓言等，分为《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》，后人熟悉的有讲述 “九州” 地理的《禹贡》，盘庚迁殷时对臣民的训诰之词《盘庚》，武王在牧野之战前所作的《牧誓》等等。孔子对它们分类编次汇总，形成了《书》，后来成为《尚书》。

司马迁《史记-太史公自序》里说（大意），《书》记三王之事，擅长于讲述政令，对君王治国理政有很重要的参考价值。孔子整理编纂此书，并以此教导学生，使他们有机会参与国是时有所借鉴。

项羽在咸阳阿房宫的那把大火不仅烧毁了《乐》，其他五经也都有损失，幸赖秦帝国博士伏生藏匿，有二十八卷得以保存。汉兴以来，老迈的伏生教授了济南郡的欧阳生，欧阳生又教授了千乘郡（今山东省淄博市高青县境内）的倪宽……，使《尚书》的研究沿续下来（见司马迁《史记-儒林列传》）。孔子纂修的版本称《古文尚书》（书写用大篆体或称金文体），汉代以后的版本称《今文尚书》（书写用隶书体，又称汉隶），现在看到的《尚书》中，很多内容是汉代学者根其他典籍中的记载而补写的，不一定全是夏商周三代帝王的原始言论。

3. 礼记《礼》是孔子对周礼的部分归纳。《礼》本身是一个极庞大极复杂的体系，尤其需要许多相应的动作、礼器，在特定场合施行，才能完整呈现；宗族内部的言传身教、日常演练，显然比阅读文字的效率更高，所以这项工作，孔子很可能完成得并不圆满，后世儒家才编纂出《仪礼》《礼记》《周礼》这三部以礼为主题的典籍，合称 “三礼”。

与《礼》相似的还有《乐》。《乐》其实是与《诗》相搭配的曲谱，孔子曾说过：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”，这该是指他整理《乐》的经历，但这部书已经散佚不存。现今看到的《礼记》出自西汉学者戴胜之手，他是对《礼》研究的集大成者，囊括了上至三代下至秦汉以降的所有关于《礼》的研究和实践，不只是祭祀、红白之事，还有皇帝登基、封禅等重大国务活动方面的礼仪。

4.易经《易》是卜筮之书，在今人眼中属于 “封建迷信”，但先秦时代生产力不发达，先民们对于很多自然现象都无法解释，因此相信超自然的力量存在，也试图以卜筮的方式预测吉凶。

无论《左传》还是《史记》中都大量记载了卜筮的内容。相传《易》最早是伏羲发明的，也就是 “伏羲作八卦”，后来又有周文王将其演化为六十四卦并作卦辞、周公作爻辞等传说，《易》也有了《周易》的称呼。孔子原本 “不语怪力乱神”，晚年却对《易》产生浓厚兴趣。他认为，任何人都能从《易》中找到自己想要的东西，“仁者见之为仁，智者见之为智，随仁智也”。

这就是成语 “见仁见智” 的出处，他曾反复阅读这部书，由于翻阅竹简的次数太多，以至于链串竹简的皮条断了多次，于是又有 “韦编三绝” 这个成语。他还感叹道，“假我数年，若是，我于易则彬彬矣”。即是说，再给我几年时间，我就能精通《易》了。孔子说，"易著天地、阴阳、四时、五行，故长于变“，故《易经》揭示事物包括社会的变化规律而非简单的卜筮。现在仍有专门的机构和专家对《易经》进行研究。

5. 春秋相比诗、书、礼、乐、易这五部典籍，孔子最看重的还是最后一部典籍《春秋》。“春秋” 本来不是专有名词，东周列国各国的编年史书都叫春秋，墨子就曾说，自己读过上百个诸侯国的 “春秋”。但孔子编好这部史书之后，“春秋” 就专指这部书了，这也足可看出其影响力之深远。

孔子编《春秋》的目的，司马迁《史记-孔子世家》交代得很清楚：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉”（即孔子的意图是让他的著作流芳百世）？孔子用了九个月，埋首汗牛充栋的简册，对史料进行筛选，拼弃其中大部分内容，只选取上至鲁隐公元年（前722年）下至鲁哀公十四年（前481年）这240年间的鲁国历史人物和史实编纂成书。

《春秋》的行文极尽简约，写作立场却极为坚决，几乎每个字都在传递孔子自己的立场和态度。同是写战争，如果写某国 “伐” 某国，就说明师出有名，是正义性质的战争；不正义的叫 “侵”，偷偷摸摸进攻叫 “袭”；同是写杀人，又有杀、弑、歼等不同用词。又比如，当时中原人心目中的 “蛮夷” 楚国、吴国都擅自称王，名号上与周天子平起平坐，孔子就觉得 "你不配"，坚持用 “楚子” 、“吴子”称呼他们，在孔子心目中，他们不过是周王室授予的 "子爵“。 再如，晋文公举行践土之会，打个招呼要周天子过去开会，这是 "大不敬"。

于是，孔子在记录这件事时故意说，周天子是主动跑到晋国那边去狩猎的。再如，孔子把周王及王后之死称崩，鲁公及后之死称薨，下级大臣之死则称卒等等，都显示了严格的等级制度。孔子在《春秋》中，"善善恶恶，贤贤贱不肖”，表达了 "君君臣臣父父子子” 的严正立场。总之，写这部书的时候，孔子 “笔则笔，削则削”，专断坚决，仔细斟酌每一个用词，尽力做到 “微言大义”（微言即精微而含义深远的话，大义即经书之义，后来泛指大道理）。

孔子在《春秋》中记述史实中使用了暗藏褒贬的词语，后人称之为 "春秋笔法“。孔子非常看重自己亲编纂的这部著作，他说，”知我罪我，其惟《春秋》”。《春秋》言帝王之事和为王之道，为帝王公侯和士子庶民都立了规矩和行为准则，使乱臣贼子震惧，使忠臣孝子各尽其力、各得其所，达到维护等级秩序，达到社会稳定、人民安乐的目的。

所以，自汉武帝 "罢黜百家、独尊儒术” 以后，设置五经博士，专门研习五经，尤其专著于《春秋》。《春秋》的文学水平和实际功能超过一般典籍，被称为 "经”；《春秋》记述的人和事具备真实性和重要性，又可称为 "史"，故被后世称为 "经史之绝唱”，在中华文明史上具有独特的重要地位。

（未完待续）2024年