辽宁省博物馆（四）辽金时期（916年——1234年）

集敏

铁骑帝国 契丹索迹

契丹族属东胡鲜卑族系，公元916年，由出自迭刺部的部落联盟首领耶律阿保机建立的契丹（后改辽、大契丹、大辽）政权，是继匈奴、鲜卑、突厥、回鹘之后在北方兴起的又一个对中原产生巨大影响的政权。历史上，辽宁地区是辽王朝版图的重要组成部分，辽北地区是辽代一部分后族和皇族的领地，成为辽朝的腹心重地之一。辽东地区主要为汉人和渤海人聚集区。辽西地区是奚族故地，也是与皇族或后族通婚的世家大族的聚居地。辽代的辽宁佛教兴盛，儒学普及，经济、文化发达，考古发现的大量辽代遗迹遗物，反映了契丹族曾经的辉煌和辽文化的独特魅力。

契丹族发展脉络表

“四时捺钵”‌

捺钵（nà bō）是‌契丹语，意为‌辽帝的行营，指的是辽代皇帝在一年中进行的与契丹游牧习俗相关的营地迁徙和游牧射猎等活动。这些活动根据季节分为春捺钵、夏捺钵、秋捺钵和冬捺钵，合称为“四时捺钵”。辽代的皇帝们不常年住在皇宫里，而是保持着游牧民族的习惯，四季游猎，这种独特的政治制度被称为“捺钵制度”。

捺钵不仅是一种活动习俗，更是一种政治制度，皇帝们在捺钵期间会召开南北臣僚会议，处理朝政，会见外国使臣等，捺钵的选址也会根据国内外形势的变化随时调整。辽代的捺钵地点在不同时期有所变化，但主要集中在‌乌兰达坝山脉等地。辽代的捺钵制度对辽朝的政治、军事和文化生活产生了深远的影响，形成了独特的游牧文化。

四时捺钵

契丹族四时迁徙游牧渔猎，建国后，皇帝仍每年随季节变化到各地游猎巡察并处理国家大事，成为国家重要的政治制度，即四时捺钵制度。捺钵为行官、行营之意，因《辽史》中把春、秋捺钵地点通称“春水”“秋山”，后人遂用“春水秋山”代指四时捺钵。每年冬,夏在捺钵召集的北、南臣僚会议，是辽朝的最高决策机构。

一国两制

辽朝对辖境内人民采取不同的统治方式，即“以国制治契丹，以汉制待汉人”。从中央到地方有两套平行的政权机构，即北面官（处理契丹各部和其他游牧、渔猎部族事宜）和南面官（负责汉人、渤海人事务)。随着统辖范围不断扩大，辽政府设立了五京六府；在契丹贵族聚居的北方草原地区，从建国前后开始就创立了头下州作为新的统治方式。“二元政治”的成功运用加强了辽朝的统治，促进了辽朝农牧业及手工业的发展。

契丹文鱼符

鱼符为辽代兵符，即军事调动的凭信。鱼符始于隋，初为木质，唐时改为铜符，辽沿用。此鱼符为左半，背有鳞纹，内铸契丹文，释读为“天云军详稳”。据《辽史》载：鱼符右半留京，左半授守将。

辽代官印印文

懿州城址平面示意图

懿州城址位于阜新塔营子，为辽圣宗第三女燕国长公主架古的私城，即头下城，后改为行政区划，历辽金元三代。元代，懿州一度成为辽阳行省的治所。

辽朝“五京”设置

东京辽阳府

东京辽阳府，辽五京之一。辽天显元年（926年）阿保机灭渤海，建东丹国，改忽汗城（今黑龙江省宁安县）为天福城，以长子耶律倍统之，年号甘露。后为防御需要迁都东平郡（今辽阳市），以渤海遗民、汉人及东丹国民充之，升为南京。辽会同元年（938年）改为东京,府曰辽阳。所辖辽阳、仙乡、鹤野等九县。

辽朝疆域全图

辽之统治

辽朝是以契丹族为主体的政权，其辖境内生活有契丹、汉、奚、渤海、女真、室韦、迪烈、阻卜、铁骊等族，在与中原地区各政权交往过程中，辽代统治者领略到以儒教为主体的汉文化的博大精深，促使其主动吸收汉文化的治国理念，并与本民族的统治特点相结合，创造出因俗而治的北、南面官及四时捺钵等一系列独具特色的政治制度。

辽之经济

契丹人初期过着“随水草就畋（tián打猎）渔”的生活，游猎是其主要的经济活动。随着封建统治的加深，其经济出现多种形式和多种成分，农业、牧业、渔猎业以及手工业和商业并存。辽代辽宁经济成分复杂，汉人和渤海人从事农业；从事游牧业的契丹、奚等族也逐渐向定居的农耕生活方式过渡，并兼营渔猎业。辽朝经济的多面发展对辽代社会的进步以及金元时期北方经济的发展产生了深远影响。

游牧渔猎

辽朝以畜牧经济为主，牧场遍布草原各处，燕云边塞以北（今京津地区）有牧马基地，群牧牧场遍布大漠南北，及黃、土两河流域的斡鲁朵、诸抹牧场等。作为畜牧业经济的必要补充，渔猎业是契丹族经济生活中不可缺少的部分。皇室贵族将渔猎作为娱乐和习武的手段，普通百姓则以“挽强射生”作为解决生计日用的经济来源。

民务稼穑（jià sè泛指农业劳动）

辽朝农业的发展，始于建国前后大量中原汉人的迁入。东京辽阳地区大批汉人、渤海人和熟女真的迁入，阜新地区众多头下州的设立，农业人口不断增加，促进了农业经济的发展，弥补了牧业产品比较单调的缺憾。

辽宁地区辽代头下军州表

辽代鸡冠壶

辽代主要瓷窑一览表

骝马金鞍

生活在马背上的契丹族，精于马术，射技超群。骑兵是契丹军队的主要作战兵种。契丹人非常重视各类马具的制作，五代时期便有“银鞍契丹直（拥有银质马鞍的契丹人）之称。辽代墓葬中出土了大量的马具，材质各异，式样繁多，反映了辽代契丹人的等级工艺水平和审美观念。

契丹鞍具的样式在五代时期已经风靡中原，号称“契丹样”。

鞍具制作精美，装饰华丽、成为当时互相赠送的礼物，中原人因其精美华丽而纷纷效仿。

辽瓷奇葩

辽代陶瓷在中国古代陶瓷史上占有重要地位，其制造工艺继承和学习唐、宋技术，造型和装饰又具有浓郁的游牧生活特色，如鸡冠壶、长颈瓶、鸡腿坛、凤首瓶和辽三彩等，均为辽瓷中最具民族特色的代表性品类。此外，辽代也烧制仿定窑白瓷、青瓷等，并使用从中原输入的景德镇青白瓷和耀州青瓷。

绿釉双孔鸡冠壶

出土于北票西官营子辽墓，藏于北票市博物馆。鸡冠壶是仿游牧民族马上携带的皮囊壶烧制而成的，以釉陶最为常见，瓷器次之。大致有矮身横梁、扁身单孔、扁身双孔、长身提梁等形式。有素面，也有划花、印花装饰。早期的鸡冠壶还仿皮囊壶做出缝合时突起的皮线和针脚，是辽墓随葬陶器的主要器形之一。

三彩釉印牡丹双蝶纹海棠式长盘

藏于辽宁省博物馆。辽三彩是辽瓷中最华丽的品种，陶胎、釉色主要为黄、绿、白三种,源于唐三彩。纹饰制作主要是印花，间用贴塑，纹样多花草虫鱼，以牡丹、莲花蜂、蝶最为常见，是中国陶瓷艺苑中的奇葩。

青瓷飞鱼形水盂

出土于北票水泉辽墓，藏于辽宁省博物馆。白瓷胎，内外满施润泽晶莹的青釉采用浮雕工艺，鱼鳞和羽翼雕刻逼真，双翅和鱼尾塑贴水珠纹，姿态优美，活泼生动。器内隔成前后两室。该器物是五代时期耀州窑的瓷器精品，出土于辽墓，是当时契丹王朝与中原地区经贸与文化交流的实物见证。

迦陵频伽纹铜镜

辽代铜镜承继汉、唐铜镜的遗风，又融宋镜于一体，有其独到之处。迦陵频伽纹铜镜出土于辽宁省建平县张家营子辽墓，以凸线勾画出两只佛教故事中的神鸟迦陵频伽，头戴莲冠，舒展双翅，双手各捧一盆三叶花，相对而立，给人一种远离尘器之感。以这种佛教故事作为纹饰题材是与当时契丹统治者崇信佛教有关的。

琥珀饰件

一件为荷叶式，一件为覆叶式，出土于辽宁省新民市巴图营子辽墓，藏于辽宁省博物馆。辽代琥珀饰品按用途可分为装饰品、佛教及丧葬用品等；装饰题材涉及动植物、异兽、人物等。原料可能来源于盛产琥珀的波罗的海沿岸，经草原丝绸之路，由西亚、中亚商人传到辽朝境内，从中可见辽代与西域各族的文化、商贸往来。

银卸玻璃方盘

出土于辽宁省法库叶茂台辽墓，藏于辽宁省博物馆。玻璃器皿产自伊斯兰国家，通过草原丝绸之路传入辽境。辽统治者与其邻近的阿拉伯、波斯、加兹尼、喀喇汗、高昌回鹘等远在西域或中亚、西亚的伊斯兰国家和民族，通过直接或间接的贸易交往、文化交流以及相互联姻，保持着外交关系。

鎏金银扦腰

工艺杂项

辽朝的金、银、铜、铁器的制造技术具有较高水平，内容包括生活饰品、生产工具鞍具和丧葬用具等。其中，金银器的制作在工艺上继承唐朝传统，在造型上又具有契丹本民族的特征。玻璃器、琥珀饰品主要来源于西亚，反映了契丹人对周边国家文化的吸收。

契丹贸易一览表

丧葬礼俗

契丹先民曾实行树葬和火葬，建国后趋同汉制改为土葬。贵族的家族墓地往往构筑不同规模的砖石墓室，多见木结构或仿木结构的棕室和壁画装饰，少数墓中还有小账式木椁建筑和奢华的随葬品。金属面具和网络衣罩是契丹贵族独有的葬具。辽宁辽代墓葬众多，已有契丹族与汉人墓葬在地域分布上的差异，北镇医巫闾山则为显、乾两座皇陵所在地。

辽代皇帝世系表

辽代皇陵一览表

显乾帝陵

显、乾二陵位于北镇医巫闾山龙岗村一带的山谷中,核心面积约13平方公里，目前共发现琉璃寺、龙岗墓群、偏坡寺、骆驼峰等辽代重要遗址及陪葬墓群10处。阿保机长子耶律倍喜爱医巫闾山风光秀丽，在山顶建望海堂，藏书万卷。耶律倍死后，太宗耶律德光将其葬于医巫闾山。后其子耶律阮（辽世宗）追封其为让国皇帝，陵曰显陵。其孙耶律贤（辽景宗)死后也葬于此，陵曰乾陵。辽亡，二陵遭到金军的破坏。

石经幢幢身

关山族墓

关山辽墓群是辽代中晚期最显赫的外戚家族——萧和家族的墓地，位于阜新市蒙古族自治县大巴镇车新村北部的王坟沟和马掌洼两墓区内，共发现9 座砖（石）室墓。萧和家族声名显赫，有“一门生于三后，四世出于十王”之称。20 世纪 60 年代清理过早年被盗的萧德温墓，2000年开始对该墓群进行清理，出土了精美的壁画、瓷器、金银器以及大量珍贵的石刻文字资料，是研究该家族史乃至辽史最直接、最可信的原始资料。

萧和家族世系表

关山萧氏族墓7号墓青瓷盖罐线图

关山4号辽墓墓道出行图

关山4号辽墓是关山辽墓群中规模最大、出土遗物最丰富的砖石混筑多室墓。由墓道、天井、墓门、甬道、左右耳室和主室六部分组成。全长30米，宽12米，最深距地表达12米。墓道为斜坡式，长15米，宽约2.5米，两侧壁斜立，壁面加工平整，先抹草拌泥，再施白灰，白灰面上绘精美壁画。壁画保存完好，内容为墓主人出行时的情景，南壁为汉人出行图，共绘14名汉官和一匹白马，朝墓外方向而行。北壁为契丹人出行图，共绘14名契丹人物、驼车1辆及马匹若干。壁画内容丰富，人物栩栩如生，体现了辽朝因俗而治的南北面官制度。

汉人出行图壁画线图

契丹人出行图壁画线图

伏听

颁伏身地下作谴听状，唐末嘉中即已出现，属压胜性质神煞类明器。据成书于金元时期的《大汉原陵秘葬经》记载，自天子至座人嘉中，皆置停观、伏昕。辽嘉中置伏听较少见，是其趋同汉制的又一反映。

作叉手礼的契丹人形象

（阜新市关山萧氏族墓5号墓）

又手礼是末、辽、金、元时期流行的一种行礼方式，最早见于店代。宋人《事林广记》载：“凡叉手之法，以左手紧把右手橼指.其左手小指则向右手腕、右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，手不可太着胸，须令稍去二三寸，方为又手法也。”这种叉手礼在辽代壁画中颇为多见，有学者认为此俗源于契丹。

铜丝网络

契丹贵族注重厚葬，“络尸葬”是葬服中最具民族特色的部分，即契丹人死后入葬时，面部常覆以金属面具，周身各部位穿上银或铜丝网络。

鎏金银面具

契丹贵族死后，面部常覆有金属制成的面具。而具按照死者面部特征、性别及年龄，用金属薄片加工打制而成，质地分为金、银、铜和鎏金银、鎏金铜五种，材质不同，身份不同。这种葬俗可能与契丹人信仰萨满教有关，也可能与契丹社会崇奉佛教有关。

契丹人的络尸葬

石雕力士托棺

契丹人之髡（kūn剃发）发形象

辽墓壁饰

壁画与画像石是辽墓中常见的两种壁饰形式。壁画内容有出行、游猎、散乐、日常生活、门卫、神兽、花鸟图案等，其中以游牧生活和辽地草原风光最具民族气息。画像石是在石墓壁板上雕出画面，有墓主、侍婢、门神，辽末受宋朝影响，又出现了孝子故事等内容。

葫芦岛市大卧铺村辽墓出土孝悌人物画像石线图

汉人族墓

辽代汉人墓葬可分为砖室、石室、砖圳墓三种类型，其中砖室墓规格较高，平面呈圆形、六角和八角形。主要有耿崇美、刘承嗣集中于朝阳地区。他们世代在辽朝为官，与契丹贵族联系密切。墓葬多具胡汉两种风格,实行火葬和随葬陶制生活明器，是汉人墓葬的突出特点，契丹人墓葬中常用的鸡冠壶马具等器物则少见。

佛陀之光

契丹族最初信奉崇尚自然的萨满教，建国之后逐渐信奉儒释道三教，并以佛教为主、儒教为用、道教为辅，佛教尤以圣宗、兴宗、道宗时期为盛，佛寺、佛塔遍布境内。佛教建筑继承唐代粗犷豪放的风格，又体现出草原民族的艺术特色，主要有四方三进式的佛寺和八角实心的密檐塔。辽宁境内至今保存有辽代著名寺院奉国寺和诸多的佛塔，出土了大量的造像、佛画、刻经和法器等佛教艺术珍品。

义县奉国寺大雄宝殿微缩模型

奉国寺始建于辽开泰九年（1020年），是辽代著名的皇家寺院。初名咸熙寺，金代改称大奉国寺。其标志性建筑——大雄宝殿，是中国现存最大的单层木结构建筑，堪称千年国宝。殿内塑有七佛和十四尊菩萨，梁架和内槽斗烘，绘有飞天和建筑彩画。殿内七佛，指释迦牟尼佛和其出现之前的六位佛陀。因七佛皆入灭，又称过去七佛，是小乘佛教的主要信仰，在北魏、辽金时期比较流行。此七佛从左依次为释迦牟尼佛、拘那含牟尼佛、毗舍浮佛、毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛。

佛教建筑

辽人笃信佛教，大量修建寺塔。佛寺多朝东，与契丹喜东向拜日习俗有关。佛塔.又称浮屠，用来藏置佛陀舍利和遗物，用以对佛陀的礼拜和祭祀，多位于寺中大殿前方。在寺塔布局中以佛寺为主，塔作为陪衬，而木结构的佛寺易损毁，砖石结构的塔能保存下来，故佛教建筑遗迹以塔为主，佛寺鲜见。

定光佛舍利铭记刻石拓片

此刻石出土于朝阳南塔下石函侧，铭文记载辽霸州（今朝阳市）剩史姚汉英及家人于辽统和二年（984年）将 18枚定光佛舍利埋藏于该塔下之事。舍利原指佛陀之遗骨，后亦指高僧遗骨或遗骨火化后析出的砂粒样矿物质结晶，此为“生身舍利”；又有骨舍利（色白）、发舍利（色黑）、肉舍利（色赤）之分。另有“法身舍利”，即佛所遗之教法、戒律，因其贵重，也称舍利。

辽宁地区辽塔分布图

朝阳北塔四方佛

南面：宝生佛，塔铭：净饭王官生处塔、菩提树下成佛塔

西面：阿弥陀佛，塔铭：鹿野苑中法轮塔、给孤独园名称塔

北面：不空成就佛，塔铭：曲女城边宝阶塔、耆阁崛山般若塔

东面：阿圈（cha）佛，塔铭：庵罗卫林维摩塔、婆罗林中圆寂塔

朝阳北塔辽时称延昌寺塔，为十三层密檐式砖塔，现存高42.6米。塔身上的辽代砖雕素有“九塔、八碑、十二佛”之称。“九塔”指每面两座小塔，四面八塔加北塔本身共九塔；“八碑”指八大灵塔旁边的八个塔铭，塔铭记载了释迦牟尼一生的八相成道；“十二佛”指每面的一尊坐佛及两位胁侍菩萨，四面共十二尊。

佛陀手印示意图

北镇崇兴寺双塔

辽代佛塔源于唐代方形空心密檐塔，但多已发展为不能登临的仿木结构的密檐砖塔。其特点是平面多为八边或六边形；有高大的须弥座，砖雕繁缛精美；第一层塔身高大，每面有佛、菩萨、飞天等砖雕，第二层以上做成密檐，层层内收，形成美观的曲线；再上是高耸的塔刹。现代著名建筑史学家梁思成曾说：“今塔之建造，必在辽塔”。

妙相庄严

佛教的弘传离不开佛像，造像和佛画是两种常见的表现形式。辽代现存造像以金铜、石雕为王，也有泥塑像，如义县奉国寺七佛高大俊秀、庄严壮丽，14 尊胁侍菩萨宝相庄严、栩栩如生。佛画彩绘于壁面或线刻于石板、银片之上，如沈阳市塔湾无垢净光舍和塔地官四大天王壁画像，其形象生动饱满.不怒而威，展现出辽画豪迈奔放的特点。

朝阳千佛洞出土辽代佛像

千佛洞位于朝阳县南双庙乡，始建于辽圣宗时期，旧有石佻千尊，2009年因施工被发现，出土辽代石佛138尊，同时出士了10多个完整的石棺及石经幢。证明此地曾是辽代的佛教圣地。

诸佛简介

释迦牟尼（公元前565~公元前486）

佛教创始人，本姓乔达摩，名悉达多，“释迦”是其族名，“释迦牟尼”意为“释迦族的圣人”，他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，29岁时，有感于人间的生老命死等诸多烦恼，出家修道成佛，创立佛教，并开始传教，弘扬佛法，80岁在拘尸那迦城涅槃。之后，佛教分化众多流派。东汉时期，佛教传入中国。

定光佛

即燃灯佛，为释迦牟尼佛之师，为竖三世佛（燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛）中的过去佛，又称燃灯古佛。也有的认为他是过去七佛之迦叶佛的过去佛，是释迦牟尼佛前世之师，曾预言释迦将必定成佛。

大日如来

释迦牟尼佛的法身，佛教密宗（大日如来佛对自己的亲信和内部徒众所说的不能外传的秘密真言）至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，他统率着全部佛和菩萨，为佛教密宗世界的根本佛。

无量寿佛

即阿弥陀佛，在横三世佛（药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛）中，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，是净土宗主要信仰的对象。其特征为双手结禅定印，掌心托钵、宝瓶或莲台，踟趺坐于莲花宝座之上

千手观音

又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音等，是阿弥陀佛的左胁侍，与阿弥陀佛、大势至菩萨（阿弥陀佛的右胁侍）合称为“西方三圣”

四大天王

又称四大金刚，分别是东方持国天主、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，分别护持着以释迦牟尼佛为中心的佛国世界的四大部洲。随着佛教的发展，四大天王被赋予执掌风、调、雨、顺的职能。

罗汉

佛的得道弟子，在佛教中仅次于佛、菩萨，居于第三果位。罗汉是阿罗汉的简称，有杀贼、无生、应供之意，佛教中亲自听到佛的言教声音而觉悟者能进入阿罗汉果位。罗汉又称“声闻”，即“以佛道声，令一切闻”，有弘扬佛法之意。常见有十大弟子、十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉。

礼佛图

沈阳市无垢净光舍利塔地宫四大天王壁画像

四大天王，又称四大金刚，分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，分别护持着以释迦牟尼佛为中心的佛国世界的四大部洲。随着佛教的发展，四大天王被赋予执掌风、调、雨、顺的职能。

玉石观音像

玉石观音像原在朝阳市凤凰山下寺（又称天庆寺、卧佛寺),高7尺，围5尺，汉白玉雕成，造型优美。雕工细致。像旁原有一碑，刻辽代兴中府官员、文僧大德25人唱和诗。该像现保存于朝阳市博物馆，石碑已经不存。

七尺仙容立殿台，镌奇镂异最优哉;

摸将竺域佛为像，琢破蓖峰石作胎。

妙相化身从地出，慈尊移步下天来。

向非师智巧经度，谁识蓝田旧玉材。”

——辽·梁援

石刻梵文经板

经卷法器

辽宁地区出土的辽代佛教圣物主要包括.刻于石板或银片上的刻经、石函、金刚杵、净瓶、鑫提树等，多出自辽塔地官和天官之中，仅1988年朝阳北塔天宫就出土百余件。

舍利石函彩绘迦陵频伽摹本

石函为长方形，上有盖，子母扣合。石函侧壁内外两面均以红、蓝、白三彩绘迦陵频伽纹。迦陵频伽本为印度佛教的妙音鸟，佛教传入中国后与中国文化结合，到唐代时，迦陵频伽鸟就成了人首鸟E双翼的天使形象，此石函上的妙音鸟与唐代同类形象相同，神情生动，姿态轻灵优美。

朝阳北塔和朝阳南塔

菩提树

“菩提”，梵文意为觉悟、智慧，后专指对佛教真理的觉悟。释迦牟尼出家在雪山苦行六年，后来到尼莲禅河，洗去污垢，喝下牧羊女献上的乳糜，恢复精力后，坐在伽椰山的一棵毕钵罗树下，经七天七夜静坐思考，大彻大悟,成就佛道。那棵毕钵罗树被后人称为菩提树，为佛的象征。

云龙纹大铜镜纹饰

1967年在地官石函里发现有金塔、银塔、金链白玉盒、“胜琥珀盒等一批精美文物，都是信士供奉以祈福的。

沈州卓望山无垢净光塔舍利石棺

金戈铁马 女真建国

兴起于松花江流域的女真族，在其首领完颜阿骨打的带领下，于公元1115年建立“大金”国，定都上京会宁府（今哈尔滨阿城）。后灭辽破北宋。1153年，海陵王迁都燕京（今北京），定名中都。1214年，金宣宗因受蒙古人所迫而迁都南京（今开封）。1234年，金朝灭亡。金朝统治时期，长期居住在辽宁大地上的女真、契丹、渤海、汉等民族成员，均为本地区的经济发展、文化繁荣作出了各自的贡献，同时也促进了辽宁地区的民族融合。

金朝疆域图

女真世系表

卤簿钟‌

卤簿（lǔ báo）在古代指的是古代帝王或高级官员出行的‌车马仪仗，是中国古代最重要的礼仪形式之一。卤簿一词源于中原，成熟于中原，并被周边少数民族政权模仿学习。‌辽朝卤簿就是这一制度的实例。卤簿不仅包括车马仪仗，还包括‌军乐团、‌舞蹈表演、‌车辆服务、‌交通安全、‌治安保卫等整体规模的成文制度，是根据国事活动的重要级别区分等级而实施的。

金朝皇帝

行政建置

金朝地方行政建置虽多次发生变化，但大体上承袭辽宋制度，建立了路制为核心的行政建置。全国建五京，置十四总管府，每京主领一路，每总管府领一路，共为十九路。就民族而言，汉人和渤海人实行州县制，女真、契丹和奚人则实行猛安谋克制。其中，与今辽宁有关的建置主要有东京以及东京路、咸平路和北京路。

金代辽宁地区行政建置图

金代官印

金代官印承袭宋制，其形制一般为方形印面，印钮作长方形柱状，印文绝大多数为汉字阳文九叠篆，竖行右书，印背、印侧镌刻汉字楷书年号。因九叠篆不易辨识，常在印柄顶端或印背处刻“上”字，以示用印方向。

猛安谋克

女真语，金代女真族特有的一种军挥与行政组织单位。它源于女真氏族社会的围猎编制，平时进行射猎，战时对外作战。金建国前，由于战争需要发展成为军事组织。建国后经过不同时期的发展变化，逐渐演变成一种军政合一的社会组织，形成金朝对女真人包括部分契丹人、奚人进行统治的社会基层组织制度。

经济与文化

金王朝统治时期，推行了一系列重农政策，加之大量中原及东北从事农耕的汉民迁徙定居辽东，使土地得到前所未有的开发，辽宁地区成为当时重要的产粮区之一。农业的恢复和发展，促进了金属铸造和烧窑等手工业以及商业的发展。文化的发展则与政治、经济相适应，达到了较高水平。

农业的发展

农耕的普遍推广和铁质农具的大量使用，是金代辽宁地区农业生产力发展的标志。出土的大量金代铁制生产工具，种类繁多，并已达到相当高的制作水平。

陶官屯农家遗址全景

铸造与烧窑

金代金属铸造业在辽宁地区有较大发展，除铁质生产生活器具外，还有许多铜质器具，如炊具、铜镜等。另外，发现较多的还有官印和货币。金代前期，包括辽宁在内的整个东北地区所使用的陶瓷产品，绝大多数都是本地出产的日用瓷，产地在今抚顺力官屯窑和辽阳江官屯窑。

白釉黑花葫芦形倒装壶

钧窑梅瓶

辽宁地区金代货币窖藏一览表

辽阳冮（gāng）官屯窑址

窑址位于辽阳市小屯镇冮官屯村东北部太子河沿岸台地上。窑址范围广大，烧造时限从辽代晚期一直延续到元代，金代为烧瓷的鼎盛时期。所烧以白釉和黑釉瓷器为主，兼有褐釉和钧釉瓷器，其中不乏精品。产品种类丰富，除生活器皿外，也曾烧制少量琉璃建筑材料。

“正隆五年”白瓷买地券

买地券，又称地券、幽契，是古代以地契形式给亡者在阴间买下栖身之所的凭证，多置于墓内。此券板略呈圭形，下端两侧内截,置于酱釉虎形底座内。券额署“明堂之券”，据券文可知，券主王兴是“东京辽阳府辽阳县辽阳乡瓷窑务”，金正隆五年（1160年)去世。从神灵那买来土地,用“青龙、白虎、朱雀、玄武”说明土地的四至,确立墓主对地的所有权，不受鬼神侵犯。此券的出土说明金代曾设“瓷窑务”督管江官屯窑的生产，可以证史、补史，更显珍贵。

抚顺大官屯窑址发掘现场

窑址位于抚顺市大官屯火车站东南，所烧制的陶瓷器，造型古朴，釉色单调，多为质地结实耐用的日用粗瓷，尤以黑釉瓷器为最多。

文化艺术

金代辽宁文化以中原传统的汉文化为主体，同时融入了女真、契丹等少数民族文化，在许多方面成就斐然。学校体系日益完善，辽宁籍士人在科举考试中脱颖而出，书法、绘画及雕刻艺术则较之前代有所进步和发展。

女真大小字的创造与使用

女真人本无文字，使用契丹字和汉字。公元1119年，完颜希尹仿效汉字楷体，参照契丹字的结构，创制了女真大字。1138年，金熙宗又创制女真小字。女真文字主要在官方文书以及学校中使用，民间仍使用汉字。

金代辽宁籍进士一览表

朝阳金代马令墓壁画摹本

天盛号石拱桥全景

石拱桥局部石雕莲花

金大定十年建桥题记拓片

宗教信仰

金代宗教主要有三种，即萨满教、佛教和道教。萨满教是女真族信仰的原始宗教,崇信鬼神，认为天地万物皆有神灵。金代辽宁地区道教影响虽有扩大，但佛教在社会生活中仍占据重要地位。

辽宁地区金代佛塔

金代天盛号石拱桥

位于凌源市三家子蒙古族乡天盛号村。始建于金世宗大定十年（1170年），为道路交通桥。桥身通长5米，宽4.7米，高2米，为半圆单孔撞券式石拱桥。石拱券采用纵联式砌筑法，空隙用石楔固定。券两侧各有一道券脸石，雕饰珠圈莲花纹图案。桥面边石上的栏板望柱头雕有花瓣纹饰。桥拱中部一块拱石上阴刻建桥题记，为民间自建桥。

李洪愿（1094~1161年）

金代东京（今辽阳）渤海人，金太祖第三子完颜宗辅的侧室，金世宗完颜雍的母亲。在辽阳出家，法号为“通慧圆明大师”，后因“人事纷纭，疲于应接”，来到千山灵岩寺正观堂静修，死后葬于辽阳。世宗即位后，尊谥李氏为贞懿皇后。据考证，正观堂位于今鞍山祖越寺东南小山山顶。