心无其心，感而遂通。

耀圆

老君曰：大道无情，运行日月。何谓无情？无情，是指无有私情，善恶不着，众生平等；故而阴阳自调，任其白昼更替四象轮回……天欲祸人，必先以微福骄之；天欲福人，必先以微祸警之。真个觉醒之人，有出尘脱俗的智慧，会变得极致无情，其实他们都是真个领悟了大慈大悲的无上义谛！所以者何？ 　　大道无情，信从己立！ 你害怕什么，就会纠结什么！ 你相信什么，就会遇见什么！信虽人言，但取舍由心，觉悟也由心，心疑则误，心诚则灵，全在内观，皆从己立。己不立信，则六神无主，神无主则茫然四顾，内在空洞，能量就像泄气皮球，漏泄驰散……六神无主之人，神仙也帮不了他（她），要直到自己走投无路遭人唾弃之时，才会绝地求生，返观内照，幡然醒悟！所以大道无言，不会轻易介入他人的因果，因缘不足，果难自圆，因缘具足，果自成熟。顺其自然，才是一个人觉醒重生的极妙因缘。当一个人有了返照的觉知，凡事皆会自知自觉，自知就会明白事理，自觉就会相信自己，相信自己的智慧和能量，相信一切老天自有安排！试问，当一个人步入了自觉的频道，就成了自然宇宙频段信号的一个接收器，个中的玄妙机关，还有需要外人提醒的必要吗？故觉者无情，只做好自己，把自己做好了，旁人自会看在眼里记在心里，自渡渡人，潜移默化，万物生发！ 大道无情，愿须自发！你发了什么心，就会显什么相！你发了什么愿，就会成什么景！故相由心生，景从愿显，未来会呈现什么样的景象，全取决你目前当下生发的一个心愿……这个心愿只能是你自己生发，别人生发的再好再大，都与你没有丝毫关系，都无法点亮你心中的明灯。自己的心愿生发了，明灯自然点亮，会照耀你一路前行……这样的明灯，就是你内在的元神归位了，他会自动匹配给你源源不断的能量和智慧，给你不尽的力量加持，助你取经路上迂回曲折腾挪辗转，最终圆成九九八十一难大成之数，达成愿景！如果你未曾发愿，就不会有如此的机缘和造化了。所以愿心越大的人，所遭受的磨难也就越大，越大的磨难都经历过去了，之后才能挑起更大的担子……故亚圣孟子有云：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。没有付出，就没有回报！未历mo考，就不足因缘！故觉者无情，不会伸手去帮助别人，因缘不足不会强加点化，因为知道：一个人该吃的苦，一分都不能少，该遭的罪，一厘都不能差；如若少了一分差了一厘，就成就不了上佳的艺术品，或沦为残次品，或被弃之不用…… 大道无情，行由自证！ 你走了什么样的路，就会遇什么样的缘！你做了什么样的事，就会结什么样的果 心经智慧 心法通时，才是一个人的最大神通！心因何通？ 待至心无其心，一尘不染时，自然感而遂通。 若还有染，就容易粘境，被事物牵缠，形成有住之心，就不能空过无住，仗境方生了…… 故《心经》有云：以无所得故。 又云：无挂无碍，远离颠倒梦想。 有所得之心，就是着相而求，所求皆苦；就是心上生心，所生皆妄；故而不通。 无所得之心，方是心无其心，本自具足之心，此心即是妙明真心，妙明真心方才生趣活泼，无挂无碍，感而遂通。 心为神之舍。心通，即是神居其舍，神明默运，感而遂通，具有无限潜能…… 然大多数人是用有所得之心，去着相妄求，那又该如何感而遂通呢？ 　 　　　心无执念则清，不随念跑。 心如流水，与泥沙共舞则杂，待泥沙沉淀则清。 这个泥沙，就好比执念，因执取而杂乱，为何这么说呢？ 就是念头生起来了，习惯把注意力转移到念头上面，被一个又一个念头所纠缠，逐念流转，自然杂念纷飞，不得解脱…… 注意力就是体内光明，此光明本该内敛凝聚，任运随缘，却因为好奇心起，用这道光去照射虚空，之后就会看到无数的尘埃漂浮颗粒，又被这些漂浮颗粒所吸引再加以分别思量，就等于是把内在能量和时间，全都漏泄在这毫无实际意义的虚妄层面之上了…… 念头来了就来了，只个不去理它不去睬它就是，就像水中起了泥沙，不用耗费神光去照，慢慢就会自然沉淀下来，清澈见底。它起任它起，流水自如如。它来任它来，起灭任沉浮。心无所执，就不会耗散精力，跟着这些念头去跑……体内光明寂照于心舍，如如不动如含珠，自然万般清澈见底，了了分明…… 心无住相则净，不逐境迁。 心似虚空，云烟雾罩则自障，云散雾开则自净。 这个云雾，就好比着相，住在相上则自成迷障，为何这么说呢？ 就是着相而求时，就把自个内心无比广大的格局按比例压缩了，定格在云雾之中去寻找本来，自然迷障丛生，茫茫然不知所踪… 内心格局就好比虚空，它原本无穷广大，含藏万有而无分别，可任日月星辰往来，可容阴阳四象来去，无量无边，万般空过，一无所住…… 云雾现前就现前，只个一无所住即是，因为它不碍虚空广大，只是梦中缘影的偶然幻现，并非实有，不用自粘境象，被其蒙蔽，自失本来。 应于相，离相，而不住相。 视如梦幻泡影，作如是观。 心无住相，就不会坠入迷途，被现前境界所迁…… 妙用含藏于虚空，湛然常寂在本来，自净其意，纤毫无染，兀兀腾腾…… 　　心无造作则通，触机随感。 心本无生因境有，心上生心则迷惑，本自无心始湛然。 心上生心，即是分别之心。分别之心一生，则成执着，则成取舍，把本我和真我全都封印在迷途妄相之中，万般造作，不识其真。 本自无心，即是无我之心。无我之心具足，则无分别，亦无取舍，任运随缘，解开迷途妄相之中本我和真我的封印，看图说话，感而遂通。 真心没有思虑，亦无分别取舍，更无造作，不含一点后天识念在里边，纯真无染，故能触机自动，感而遂通。 待无分别之心，方能识取真心。识取真心不难，人人都有偶尔或片刻真心取用之时，只是比较分散，不成力量，难在绵密保任，连成一线，打成一片，和合一团…… 先能识取是因，渐能保任是缘，打成一片是果。 大多数人，都习惯于有心造作，故不能识取真心，每每当面错过，无缘承当，故真心难觅，易被妄心掩埋…… 若能无心于事，必先无事于心，有事自成滞障，无事方能四通八达，感应虚空，取用随缘。 　　心若通了，元神自归其舍，能生万法，就能无所不知无所不晓，谓之最大神通！ 万法皆由心生，皆从神感，若得不得，无得自得，寂然不动，感而遂通…… 您又怎么看呢？ 心法通时万法生， 如日朗照在虚空。 　　老君曰： 清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 清者能量生发之源，静者能量凝聚之始。 故一清一静，乃为天下正，正即天机自动，无缝对焦…… 也就是说，清静的内心，才是一个人对焦天地能量的磁场！ 所以者何？ 神清觉照自明 道祖云： 天得一以清 天清日月星明，森罗万象于中影现。 心清念念觉照，洞悉万般了了分明。 吕祖云： 天心即在人心见，人合天心天弗违。 神即天心，天心皆以清为明，明为觉照。 心乃神之居舍，心能觉照，即谓神明。 神居心舍，上寄于目，夜宿于肝。 心清则目明，一眼即可摁开房间按键开关，灯泡亮了，自然觉照万般，了了分明…… 心不清则目不明，四顾茫然找不到按键开关，则处无明暗室之中，四处打摸，如捉迷藏…… 神即天性，神清即可获得天道能量加持，心明眼亮，如有神助，故可以洞悉他人难以洞悉到的存在…… 写作就是与心神的对话，心清则神明自应，信手拈来…… 各行各业，制心一处做事亦然，虚极之时，皆有得心应手不可思议之造化！ 　　意静定慧自持 道祖云： 地得一以宁 地静风调雨顺，自然万物默默生长。 意静心气平和，精神魂魄自然合抱。天仙诀云： 攒足五行颠倒用，功完可做fo和仙。 意即黄婆，黄婆以定慧为媒妁，调和四象，攒足五行。 意乃神炁之行持，意静则定慧等持，神炁合抱。 意为媒妁，上合天神，下凝地魄。 什么是神通？ 迷时不可思议之法，悟时本自具足之能也！ 就是对道和理都心领神会了，触类旁通了，那个恍然大悟后的本自具足之能…… 我们先看一则禅宗公案，能更具体、形象、生动的理解“神通”，公案如下： 麻谷等五位大德悟道后, 行脚参方, 以资增益。 时天热口渴, 见路旁有一婆婆卖茶, 乃唤婆云: “请来五杯茶。” 婆乃对五位和尚问云: “大德何往？”曰: “参善知识。” 婆送上茶后曰: “我这里茶要有神通才能喝, 无神通不能喝! ” 五位大师虽已开悟, 但神通未发, 面面相觑, 不敢举杯饮茶。婆见状哈哈大笑云: “五个呆鸟看老婆子逞神通喝茶! ”举起杯来, 一一饮尽。 五人看罢恍然大悟, 齐声道: “今日才是我等真正悟道时! 我等时时在神通中, 不知是神通, 还向外驰求。今日不逢婆婆, 又几错过一生! ” 人在向外驰求时，是不知道万般本自具足的，是不知道神通妙用之法的，会一直自以为：非得跋个千山涉个万水，在走投无路时，碰到个白胡子老道附耳低言几句，再闭关修炼个三年五载，至此方才成就非凡造化之神通…… 这样的自以为，是小说故事情节引人入胜脚本和电视剧收视率最大化脚本给根植而成的幻觉，向道修行之人若执此幻觉为求，是会进入神经兮兮的走火入魔境界的…… 觉悟之人，最大的神通：就是能够化繁为简，具备一眼看穿事物本质的能力，因而可以节省大把的时间和精力，用在真实受益的事情层面，以此成就非凡造化的！ 下面就具体说说人人本自具足的六大神通，能够觉知到前面三大的人较多，能够觉悟到后面三大的人相对稀少…… 　　第一大神通：自信，心想事成的能量机关！ 觉醒之后的第一大神通，就是自信。 因为清楚明白的知道了，一切只在内求，不在外求，只有相信自己，才是真实受用的机缘…… 相信自己了，万般才由得自己来作主，不用在乎外界的嘲讽，不用在意他人的眼光，能够安下心来，只管真情实意的去做自己的事情，哪怕进展慢一点，每一天都是走在成就自己的路上…… 相信自己了，才能回归本来，安住当下，至此妄念顿歇，真心起用，心神才有了适合自己居住的场所，内在空间自然得到净化，没有了负能量的纠缠和精神内耗的牵扯，人也会变得清爽通透积极阳光起来，散发出舒适的愉悦和喜人的气色…… 这世间一切成就的密码，都是心想事成，只有自信的人能够真实受用，自卑的人不得解脱！ 第二大神通：自律，内在升华的进阶通道! 觉醒之后的第二大神通，就是自律。 因为真实受益的觉知到了自信神通生发出来的本源能量，但这样一股能量如果不能足够内敛，人就会变得轻浮缥缈起来，不能够脚踏实地的去做…… 道法有云：轻清者上浮，重浊者下凝。 自律神通，就能够很好的将这股本源生发能量凝聚在内，不外驰不外散，久久为功降伏住这团生机，让它与内在精气合抱混为一体，修习成无事不办的强大内力来，不用开口说话都能形成一定的气场…… 自律的人，能够养成良好的生活习惯和规范的行为标准，言谈举止都尽显榜样带头作用，容易受人钦佩和景仰，适合带领团队攻坚克难拼搏进取达成愿景！ 只有内在升华了，才是精品和艺术品，具足了生命和灵魂的维度空间，会自带光芒，与绝大多数半成品的感官大不一样! 　　第三大神通：自强，排除万难的打磨功力！ 觉醒之后的第三大神通，就是自强。 因为真实体验到了自信神通带来的能量，以及自律神通凝就的力量，就不再有任何的依赖和懈怠心理，相信自己在任何境遇当中，都能够克服一切艰难险阻砥砺前行…… 也就是悟后起修，能够深入尘缘俗世当中去历炼，能够融入酸甜苦辣中去打磨，把与生俱来的残留滓质一点一滴祛除干净，把无始劫以来熏染而成的不良习气消散无余，这样的过程会存在巨大的苦痛和煎熬…… 但没有苦痛和煎熬，就无法脱胎换骨，就无法气随神合，就无法出类拔萃有所成就！ 这样的过程就是机缘，就是造化，一般人想有，还轮不到这样的机会，需要对一切苦心生欢喜，对一切难永葆平常，就会自然而然的过去了，不知不觉的成长了，直到自己都没法相信，突然有一天，似乎具足了连常人想都不敢想的勇气和定力！ 第四大神通：自在，返本归元的觉悟旅程！ 觉醒之后的第四大神通，就是自在。 何为自在？ 就是识自本心见自本性的那份无染纯真！就是明白万般本自具足的那份坦然自若！就是泰山崩于前而色不改猛虎踞于后而神不惊的那份如常定力！ 自在神通，由自信、自律、自强三大神通长久修习所成，即是观音菩萨《心经》所云“行深般若波罗蜜多时”，说明修习已达到一定的境界了，具有一定的证量了，真真切切的明心见性了，不再是理上悟道了…… 自在神通的觉知，从返观内照而觅，从寂然不动而寻，不生亦不灭，不增亦不减，不垢亦不净，了了分明，湛然常寂…… 到了这层境界又怎样呢？ 依旧平常得很，见性而已，就是说找到正确的方向和路了，知道是怎么回事了，不过就是一个自了汉而已，没法成就，因为没有实际证量和功德呀…… 　　第五大神通：自然，天人合一的修为境界！ 觉醒之后的第五大神通，就是自然。 　　《易经》乾卦中六条龙，看透人生因果、前途光明《易经》乾卦六条龙，洞悉人生智慧。从潜龙勿用到亢龙有悔，各阶段需谨言慎行、借力贵人、勤勉谨慎、审时度势、选对伙伴、急流勇退，以达人生巅峰并规避祸患。晚上天气好的时候，我们可以看见哪个是木星，哪个是火星，哪个是狮子座，哪个是猎户座。在天文学上，龙头节的定义是：黄昏时分，苍龙七宿的“龙角星”从东方地平线上升起。 《易经》乾卦的六条龙，正是苍龙七宿在天空中变化的完整记录。李光地在《周易折中》里说：“天地之气有升降，君子之道有行藏。”乾卦不仅说透了天地万物变化的规律，也说透了人生各个阶段的智慧。读懂了乾卦六条龙，很多时候，就读懂了人生的因果。 潜龙勿用乾卦第一条龙，是潜龙。潜龙勿用，意思是：别折腾，别高调，谨慎行事。看《雍正王朝》的时候，里面经常提一个词“潜邸”。是说四爷在登上皇位之前的王府。没登基的皇子，是潜龙，潜龙住的府邸，就是潜邸。皇子没登上皇位之前，力量太弱，一不小心就可能被皇帝废掉，被兄弟们坑害，所以谨言慎行，如履薄冰。潜龙代表着事业启航之初，虽然有发展的势头，但是比较弱小，所以应该小心低调。比如刘邦在占领咸阳之后，封存财宝，还军霸上，还去鸿门宴，小心给项羽赔罪。封为汉王之后，默默在封地积蓄力量。楚庄王刚即位的时候，权臣当道，大权旁落。他却不闻不问，默默培植自己的势力。最终一鸣惊人，肃清朝纲。能大能小是条龙，只大不小是条虫。在时机不成熟时要学会潜藏，在暗中积蓄自己的力量。早晚有一天，你可以飞龙在天，布雨行云。 见龙在田潜龙勿用之后，就是见龙在田。见龙在田，利见大人。这里的大人，是贵人。千里马常有而伯乐不常有。一个人在经历潜藏、蓄力之后，终于到了崭露头角的时候。此时需要贵人帮扶，能人指路。兵仙韩信，虽然满腹韬略，但是始终不得重用。在项羽帐下只是一个宫门侍卫长，投奔刘邦，只做了一个管粮仓的小官。是萧何在刘邦面前力荐韩信，才有了韩信后来的一番功业。张良身怀国仇家恨，乱世之中，碰到一个怪老头。因为看他谦逊，怪老头给了他《太公兵法》。从此之后，张良才能“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，帮助刘邦夺得天下。贵人提掇起，才是运通时。一个人想要取得一番成就，必须有贵人的帮扶。学会找到自己的贵人，知恩感恩，借势起势，一个人才能乘风而起，一飞冲天。 惕龙无咎有了前期的积累，有了贵人的帮扶，此时你已经崭露头角。这个时候，大家都开始注意你了。因为你起势快、能力强，势必招来嫉妒和不满。这个时候，外界的流言和攻击就来了。“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”惕龙的意思是：崭露头角之后，要勤勉谨慎，才能没有祸患。霍去病的弟弟霍光，被汉武帝相中，留在身边当秘书。骤登高位，成为天子近臣，换成其他人肯定早飘了。但是霍光却越发谨慎。侍奉皇帝二十多年，没有出过一次纰漏。汉武帝临终之时，更是以国事托付，让他成为辅政大臣。相反，清代年羹尧为雍正继位立下汗马功劳，从此得意忘形，在一片歌颂声中把自己当成了西北王。无视皇权，作威作福，最终身死道消。冯唐曾讲，人生有八慎，其中有一条是“慎顺”。警惕人生太过顺遂。当一个人扶摇直上的时候，一定要警惕内心的骄傲，谨慎修省。越是繁华处，越是自律时。保持谨慎，不得意，不忘形，才能平安和顺，规避祸患。 跃龙在渊《庄子》里，曾经讲过一个很有趣的故事“龙蛇之变”。庄子和弟子去山里玩，路上遇到一棵树，长得高大笔直。有个木匠正在砍伐。庄子对弟子说：你看旁边那些长得歪七扭八的树，就能颐养天年，这树长得又高又直，才会被砍了去做家具、房梁。这就是有用的代价。走着走着，他们在山里遇到一户人家。农户见到庄子一行人，赶忙抓鹅来杀，款待他们。别的鹅见到农户，都吓得四散奔逃，生怕被抓去杀了。只有一只灰鹅优哉游哉不为所动。庄子就说：为什么不抓那只灰鹅呢？农户说：灰鹅会唱歌，我舍不得杀它。下山之后，弟子们就问庄子：树因为有用而被砍伐，鹅却因为有用而被优待。那立身处世，到底应该选有用还是没用呢，到底要显露自己，还是潜藏自己呢？庄子解释说：君子处世为人，应该处于木雁之间，当有龙蛇之变。意思是说：应当审时度势，随机应变。在时机恰当的时候，主动发光，展现自己，博取一个晋身的机会。在环境不好的时候，主动藏拙，不显山不露水，默默等待下一个时机。“或跃在渊，无咎。”走到人生的这个阶段，进一步，成功了，可能成为飞龙。失败了，也可能潜龙都不如。跃龙是否要成为飞龙，一定要做好取舍和判断。无论是进还是退，只有把握好时机，看清环境，人生才不会出大的差错。 飞龙在天我们常说：九五至尊。乾卦九五，飞龙在天，是人生的最高峰。我们努力打拼、奋斗，就是为了抵达人生的这个阶段。辉煌、荣耀，就像是一条巨龙，高飞天上，呼风唤雨。但此时也是：利见大人。这里的大人，已经不再是贵人的意思，更多是志同道合的人。在事业最顶峰的时候，人生不仅进入了另外一个阶段，也进入了另外一个圈层。这个时候，遇到的人，水平往往比之前高了很多。要找一个能一起往前走的人，是伙伴、是同志。彼此扶持，才能大展宏图，让自己的事业和人生更上一层楼。刘禹锡出身寒微，在考上进士之后，才得以结识高门望族的柳宗元。二人同心协力，一生进退与共，成就一段刘柳佳话。刘备在赢下赤壁之战后，声名大振，势力迅速扩张，才得以结识谋士法正。在法正的帮助下，刘备才能顺利拿下益州，成为汉中之王，完成三足鼎立。人，永远是第一位的。尽快融入更好的圈层，选择合适的队友，才能让自己的人生行稳致远。 亢龙有悔在金庸的小说里，“亢龙有悔”是降龙十八掌中的最强一式。在金庸看来，飞龙在天不如亢龙有悔。那条飞得很高的龙，不再一味往前，而是懂得了退避。物极必反，盛极必衰。这是事物发展的必然规律。没有谁的人生能一直光鲜闪耀，没有谁的事业可以长盛不衰。人无千日好，花无百日红。懂得急流勇退，才是保身之道。战国时期，赵国李牧功勋赫赫。为赵国抗击强秦，抵御匈奴，保境安民，居功至伟。可他功高震主，又不知收敛，不受节制。最终触怒皇帝，身首异处。范蠡和文种帮助勾践复国。范蠡功成之后，果断退隐，文种却不听劝告，舍不得权位。最终范蠡逍遥江湖，文种却被勾践迫害致死。古人说：知足不辱，知止不殆。凡事当有度，一味用力向前，不知进退，就是取祸之道。退一步天高地阔，让三分柳暗花明。懂得停下，懂得知足，才是人生最顶级的智慧。 贺伟老师说过这样一句话：《易经》可以算命，可以改命。读懂了《易经》，就洞察了人和事的本质，知晓人生的方向。明白了人生之因，自然可以掌控人生之果。乾卦是《易经》六十四卦中的第一卦。其中的六龙，代表了人生和事业的六个阶段。既是天道，也是人道。懂得万事万物运行的规律，懂得安身处事的道理，才能更好地规避祸患，完善自我。人生才能出现新的局面，新的气象。 　　法灭尽经的精髓主要讲述了佛陀在涅槃前对未来佛教世界的预测和警示。这部经典描述了在佛陀入灭后，佛教正法逐渐灭亡的情景，特别是在一个道德沦丧、魔道兴盛的世界中，佛教的正统教义将面临严峻的挑战。佛陀预言，随着佛教的衰落，一些行不正之人将假借佛教的名义，行违背佛教教义之事，如穿着世俗的衣物、贪恋酒色、行凶作恶，缺乏慈悲心，互相憎恨妒忌。与此同时，还有一些真正的修行者，如菩萨、辟支佛和阿罗汉，他们坚持修行，尊重他人，持平等心教育众人，怜惜穷人老人，致力于教育和帮助人们克服困难。然而，这些真正的修行者却遭到魔道之人的嫉妒和排斥，最终导致佛教的进一步衰败。 《法灭尽经》还提到了佛教经典如《首楞严经》和《般舟三昧经》将率先消失，随后是整个佛教经典的逐渐消失，象征着佛教正法的灭亡。在佛教衰落的过程中，寺庙被废弃，佛教徒不再修行，而是追求物质利益，甚至出现买卖奴婢、耕种等世俗行为，严重违背佛教的教义。此外，女性在佛教衰落时期反而更加精进修行，而男性则变得懈怠，对佛教失去信心。 这部经典通过描绘佛教末世的悲惨景象，旨在警示后来的佛教徒要保持警觉，坚持正信正行，防止佛教走向衰败。同时，它也反映了作者对佛教未来的深深忧虑和对保持佛教纯洁性的期望‌。 　　大乘佛教先灭尽的《首楞严经》，究竟是哪一部经？ 《法灭尽经》是公元5世纪末至6世纪初成书的一部佛经，这部佛经有一个神奇预言，预言了大乘佛法灭尽时候的佛教情况。(僧佑录中失译经人名今附宋录)云：“五十二岁，首楞严经，般舟三昧，先化灭去，十二部经寻后复灭。”在正法即将灭尽之前，是《首楞严经》最先灭，然后正法才灭尽。另外经文中的“月光”指得并不是月光菩萨，而是指忉利天的月氏天子，后来转世为佛陀称赞的月光童子。《佛升忉利天为母说法经》中有详细说明，此处不赘述。还有，经文中说，正法灭尽的时候，经文自然变成白纸，因为没人看，那么有字和没有字，也就没什么区别。古印度 一、什么是佛法灭尽？概念是什么？大乘佛教的《金光明经》、《大宝积经》等多部佛经规定：大乘七觉支灭尽，则大乘正法灭尽。 也就是说，大乘七觉支灭尽，是大乘佛法灭尽的标志。 换句话说，我们看一个时代还有没有大乘正法，就看还有没有大乘七觉支。 二、那么这里的《首楞严》经，讲的是哪部经？为了弄明白这个问题，我们首先要弄明白，什么是首楞严？ 首楞严：新云首楞伽摩。译曰健相，健行，一切事竟。佛所得三昧之名也。健相者，譬幢旗之坚固也。以比佛德坚固，诸魔不能坏。一切事竟者，佛德之究竟也。《大智度论》解释“首楞严”：秦言“健相”。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏故。譬如转轮圣王主兵宝将，所住之处，无能坏伏，故名健相三昧也。《大般涅盘经》解释“首楞严”云：“首楞”者，一切事竟；“严”，名坚固。一切毕竟而得坚固，名“首楞严”。是故首楞严定，名为佛性。“首楞严”，慈恩翻为“金刚藏”。此诸菩萨证此定故，以是为名。考证佛经，如此复杂，简而言之，首楞严就是金刚的意思，金刚就是钻石的意思，表示非常坚固。 三、那什么是《首楞严经》？关于《首楞严经》的具体所指，历代佛学家有三种解释，一部分佛学家认为，但凡经题带有”首楞严“三个字的，就是《首楞严经》，如《楞严经》、《金刚三昧经》、《首楞严三昧经》；一部分佛学家认为，所谓的《首楞严经》指的是《楞严经》；还有一部分佛学家认为，但凡讲首楞严三昧的经，就都是《首楞严经》。 　　楞严经主要内容是讲大乘三十七道品的 当然第二种说法肯定是不成立的，很明显，《楞严经》传入中国，是唐代神龙元年，即公元705年的事，如果《首楞严经》指的是《楞严经》，那么此前的三百年末法时代，岂不是正法灭尽？因为《楞严经》在印度也一直被秘藏，形同已灭。所以第二种说法，很快就遭到学界的反对。而第一种说法也不妥，如果按照经题来算，那么正法灭没灭尽，就是翻译者说了算？比如说《金刚经》，经题中的金刚，可不可以翻译成”首楞严“？当然还有经题带有”坚固“二字的，如果也翻译成”首楞严“算不算”？所以，佛学界最后采纳的是第三种说法。那就是，但凡讲“首楞严三昧”的经文，就都是《首楞严经》。 四、那么哪些经文是讲“首楞严三昧”的呢？ 《楞严经》、《首楞严三昧经》、《金刚三昧经》、《大般涅槃经》、《大方等大集经无言品》、《大般若经》等这些经文明确开示：首楞严三昧即是大乘三十七道品。包括小乘的《显宗论》和《正理论》都指出，首楞严三昧（金刚三昧），就是大乘三十七道品。也就是说，首楞严三昧必定包含大乘七觉支。首楞严三昧还在，则七觉支不灭，七觉支不灭，正法也就不灭。 而《乾隆大藏经》里有92%的经文都是讲大乘三十七道品的，所以这些经文就都是《法灭尽经》中说的“《首楞严经》”。 　　璎珞经》所述成佛52阶位的修行 五、结论综上所述，目前所存，但凡讲大乘三十七道品的经文，就都是《首楞严经》，如果大乘三十七道品灭尽，自然七觉支就灭尽了，所谓皮之不存，毛将焉附。这与“七觉支灭尽，则正法灭尽”的大乘佛法灭尽标志，是一致的。也与后文经文变成白纸的说法一脉相承。