杨维桢和中国道教文化

半亩方塘铁崖山

杨维桢和中国道教文化

引子

杨维桢自号铁笛道人，也就是他自称为一个道士。道法自然、无为而治、天人合一等中国人耳熟能详的词汇就是道教的精华，也是中国古老文化的精华所在。纵观杨维桢的生平种种，无不是在中国道教思想引领下的一生。

道教是人类正确的价值观，道教和中国人的性格一样：内王外圣、以天下为己任。

佛教和基督教，都引发过大规模的人类战争，只有我们的道教是和平的、包容的。

中国人信奉儒释道三家，相互不冲突、不矛盾、不排斥，既相信儒家的经世致用，又相信佛法的无边之力、更对自己的曾经之国教和本土教道教念念不忘，这就是中国五千年文明史延绵不绝的最重要原因。

一，道教发展简史

1，起源

道教的起源可追溯至先秦时期的道家思想。道家以老子、庄子为代表人物，强调顺应自然、无为而治。道家思想为道教的产生奠定了哲学基础。

战国时期，方仙道兴起，追求长生不老、神仙之术，这成为道教神仙信仰的重要源头。

2，历程

秦汉时期

秦始皇和汉武帝都对神仙方术表现出极大的兴趣，推动了神仙信仰的发展。

黄老之学在汉初盛行，主张无为而治，与道家思想密切相关。

东汉时期

张道陵创立五斗米道，奉老子为教主，以《道德经》为主要经典，标志着道教正式形成。同期，张角创立太平道，发动黄巾起义。

魏晋南北朝时期

道教理论不断发展，葛洪撰写《抱朴子》，系统阐述了神仙道教理论。上清派、灵宝派等道派相继出现。

隋唐时期

道教得到统治者的尊崇，地位显著提高。道教学者辈出，如孙思邈等，道教宫观建设兴盛。

宋元时期

新道派纷纷涌现，如全真道、太一道、真大道等。王重阳及其弟子对全真道的发展做出了重大贡献。

明清时期

道教逐渐走向世俗化和民间化。道教在文学、艺术等领域仍有广泛影响。

现代影响

如今，道教在文化、哲学、医学、养生等方面仍有着独特的价值和影响。许多道教宫观成为旅游胜地和文化遗产，吸引着众多游客。同时，道教的思想和理念也为人们提供了一种思考人生、追求内心平静的方式。

二，道德经

《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为当时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，是中国历史上首部完整的哲学著作。

其内容涵盖诸多方面，包括对宇宙、自然、人生、社会等领域的深刻洞察与思考。例如，“道可道，非常道；名可名，非常名”，开篇就探讨了“道”的难以言说和定义的特性；“上善若水，水善利万物而不争”，以水为喻，阐述了一种高尚的品德和行为准则；“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，表达了对天地自然和圣人治理的一种独特观点；“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，体现了辩证的思想，揭示了事物的两面性以及相互转化的关系等。

《道德经》在哲学、宗教、政治、文化、艺术等诸多领域都产生了深远影响，被后世不断解读和研究，不仅是道家的经典，也为其他思想流派提供了重要的思想资源，是中华传统文化的瑰宝之一，对中国人的思维方式、价值观念等的形成起到了重要作用。它的思想在现代社会仍具有重要的启示意义，如提醒人们尊重自然规律、保持谦逊平和的心态、追求内在的精神修养等。

附言（道德经原文）

《道德经》有多个版本，其中最常见的是传世本和马王堆出土的帛书版，以下分别为你呈现这两个版本的部分原文内容：

传世本《道德经》部分原文：

第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

帛书版《道德经》部分原文：

第一章：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

第二章：天下皆知美之为美，恶矣，皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫惟弗居，是以弗去。

第三章：不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

第四章：道沖，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知谁之子也，象帝之先。

第五章：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。