2023年金秋山西访古行（一C1）神霄绛阙 众仙之城（上）

随便

从唐代的民间道庙广仁王庙，到元代的皇家道观永乐宫，都属龙泉村范围。所在自北阜而南原，地势由高到低，越发地平坦开阔。

景区正门，巍然矗立一座三层歇山顶牌楼，门额刊刻“永乐宫”三个大字，重檐翘角，画栋绣柱。石坊之上，雕缋满眼。但见祥云漫卷，瑞鹤遗立，琪花氤氲，瑶草缭绕。元君帝尊，华服绣裳，出舆入辇，冠冕堂皇。左右节扇张举，旌幡飞扬，导护仪仗，阵马风樯。别有一番鸾翔凤翥，仙都景象。

穿过牌楼，三座壶门对应着三条并行直道，自南向北一路延伸。中间为御用驰道，两侧为民用便道，这种自秦汉即开始确立的驰道制度，彰显着封建王朝对称择中，以中为尊的等级观念。刻意突出的中轴线，既宣示着唯我独尊，皇权至上的威仪，也隐含守中抱一，为天下式的道家思想。景区依此布局，彰显着永乐宫做为皇家宫观的尊荣地位。

路旁建有芮城民俗博物馆，游客服务中心等配套设施，可惜大门上锁，不见人踪。听闻当地人都有午休的好习惯，道家的养生观，看来早已切切在心。“大梦谁先觉，平生我自知”。还要说湖海散人罗贯中，最懂山西乡党的无拘无束，自在悠游。

行至检票处，有景区简介，概述了永乐宫的来龙去脉，前世今生。永乐宫的渊源，肇起于芮城永乐镇。这里头枕中条，脚依黄河，本就是山南水北的纯阳之地。唐末曾出了个大名鼎鼎的仙人吕洞宾。传说吕洞宾，本名吕岩，科考屡试不第遂云游四海；后遇仙师钟离权点化，回乡潜心修道一十九年，终得跨鹤飞升。班列上洞八仙，道号纯阳子，从此后行踪飘忽不定，漫步红尘，济世度人。五代时，乡民在其故居，改建吕公祠，岁时祭祀。至金末，香火愈盛。官府拨款增修，升祠为观，取名为纯阳观。蒙元伊始，尊奉吕洞宾为五祖之一的全真教依附朝廷，风光无两。于是奉敕建造，升观为宫，正式名称叫“大纯阳万寿宫”，是按皇家宫殿规制，精心打造的道教建筑群。工程之浩繁，佛道之争斗以及君王之扬抑，种种原因，致使前后修造长达百余年，几乎贯穿了蒙元中原统治始终。新中国成立后，因宫观位于计划兴修的三门峡水库区域，为保存这一旷世巨珍，被迫整体北迁20公里，原装重构于此。

永乐宫以其博大精深的道教文化、富丽堂皇的宫廷建筑、精美绝伦的壁画艺术、举世瞩目的搬迁工程而享誉华夏。

入园，即见一池秋水，满目青绿。湖畔碧草如茵，点缀名木奇石。更有元代石马，壮硕丰伟，玉勒金鞍，雄姿英发。人工湖呈葫芦形状，取包罗万有，悬壶济世之意。中通拱桥，名曰登仙。

再往前，通向林间深处低矮的土坎旁，立有一座2013年公布的，古魏城遗址的国保碑，表明此地近三千年前，还是繁华的大邑墉城。西周成王曾分封姬姓宗室子弟于此，史称魏城，享祚五百余年。城周八里，是属于伯国等级的建藩。诗三百收录有魏风七篇，像《硕鼠》、《伐檀》，都是耳熟能详的佳作，讽刺的，就是古魏城贪婪成性，不劳而获的“天潢贵胄”，后被春秋时晋国所并。

三千年的光阴，崇庸百雉已化为残垣颓圮。当年劳心费力的一层层版筑夯土，成为后世民众自发取用之所；就好比自西周开始建立的礼乐教化，历朝历代循循相因，结局却多是斯文扫地的下场。而相反地，在少数民族统治时期，如金代元代，以吕洞宾为代表的民间信仰和道教文化，却始终焕发着强健的活力，如同眼前葱郁的丛林，深植于这方水土一般，支撑起汉地百姓的精神世界，生生不息，绵延不绝。

当年搬迁，特意将永乐古宫安置在西周古城之内，远溯黄老之玄奥，近循龙泉之遗泽，寄意于上善若水，厚德载物，的确是儒道互补的绝妙之作。园内绿树成荫，松柏参天。时有飞鸟穿梭，蹁跹起舞。空灵飘逸，清幽雅致。徜徉其间顿觉丰草长林，澄心自澈。屏繁嚣，守清净，老子之道也。

“道可道，非常道”。山门之前，花圃丛中，绿裳红巾云游方外的吕洞宾行满道成，非比寻常。左手拂尘，拭去世间烦扰；右手剑诀，斩却心神羁绊。赋诗唱和，遣兴抒怀。

《答僧见》

三千里外无家客，七百年来云水身。

行满蓬莱为别馆，道成瓦砾尽黄金。

待宾榼里常存酒，化药炉中别有春。

积德求师何患少，由来天地不私亲。

释道之说，一个曰涅槃成佛，一个云修道成仙，都是在劝人向善，寻求人生真正意义的解脱。伴随着儒教中国的发展历程，相互间交流借鉴又各成一家之言，并无高下之分。但是做为宗教组织，本身就自带明确的世俗主张，佛道之争也就由来已久，不可避免。吕洞宾此诗揶揄沙门消极避世的禁欲主义，意在强调积极入世，天下为公的道门立场。

如果说无为守拙，小国寡民，不敢为天下先是道家的治世理念，那么在此基础上创立的早期道教就更加重视伸张社会的公平正义。吕洞宾这一身披红挂绿，忠肝义胆的装扮，人见人爱，花见花开。而事实上，道门乱世下山，急公好义的禀性，远比它所发明的火药还要火爆，足以令天地改色，山河易帜。道教是本土原生宗教，继承了大量远古巫祝文化和先秦诸子思想，杂糅以各类神仙方技和术数，奇谲恣肆，微妙玄通。同时又积极倡导天道承负，我命由我的实用主义精神，深入民间，受众广泛，深刻影响着中国社会发展的方方面面。正如鲁迅先生所说：“中国的根柢，全在道教”。做为第一批国家级文保单位，从山门开始，永乐宫沉思翰藻，华丽多彩的画卷，正在徐徐展开，娓娓道来。

明代永乐二十年增修的山门，也称宫门，是强化永乐宫做为道教严林之制的用心之作。所谓严林，即是中正清肃，庄严山林之意。宫观由此开始，直到最后一座元代丘祖殿（毁于侵华日军炮火之下），以一条中轴线，贯通六座殿堂的建筑形制，托举出一座座，步步登高扶摇直上的山林洞府，云端宫阙，籍以阐发宏大悠远的道教思想与文化内涵。

山门筑于台基之上，有三条垂带踏跺相接。这种累土丘山，高台厚榭的筑造样板，体现了中国古代天人合一敬天法祖的人文理念。拾阶而上，踏步九级，自有至阳无谖，清迈超逸，高山仰止，景行行止之感。三阶级按“垂不离柱”法式，分别对应着一殿三门。东门为“众妙之门”，来源老子《道德经》之“玄之又玄，众妙之门”；西门为“道义之门”，摘自《易经》之“成性存存，道义之门”；中门取意于《说文解字》之“为初太始，道立於一”。正所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。三门隐喻万物肇始之基，涵盖了黄老玄学、易学和太极学说，凝聚着古老东方的经典文化与智慧。道门之外，吉凶祸福，旦夕之间；道门之内，与神往来，长乐以安。超尘脱俗，养性修仙。

影壁的设计建造也是独具匠心。墙基砖雕磨刻出连山形象，凸面表示虚空的山谷，凹面表示实体的山峰，隐指道家无中生有，负阴抱阳的辩证观；同时又指代了道教，传承自远古巫祝文化中的祖先神明、自然神灵和山岳神祇系统的仙神信仰。三山五岳之上又有玉宇楼台，远观影墙宛如天幕，斑斑斓斓，群星璀璨。近看却是集合了正方形、六边形和八边形三种锦砖，寓意天覆地载，乾坤八卦，四正六合，平安美满。正面影壁铺贴天地锦砖，合八十寿数；两侧山墙铺贴龟背锦砖，寓百事顺遂；皆用仙鹤状铁钉加固，象征着优雅高贵，龟鹤延年。明代的额匾遗失不见，现在用明黄色鹤翼斗匾，横书永乐宫三个大字，皇家气象，历历在目。书体素旧拙朴，俊逸不失童趣，又呈现出道教文化，返璞归真，大道至简的独特意蕴。

山门有意采用三等级的悬山顶，一脊两坡，周正守矩。就是为了与庭院深处元代建筑群相融相协，尊卑有序。面阔五间，进深两间四椽，用三柱。中柱隐于砖砌夹壁影墙内，隔出南北完全相同的两廊房。梁架结构也很别致，乳袱头直接担在檐柱普柏枋上，补间使用两朵斗拱，形制古老，为一斗三升。而檐柱拱木雕刻成云纹凤翼，上立短柱，辅以叉手型斜撑，颇有复古直线人字拱的韵味。古朴硬朗的砖木结构，巍巍乎，长戟高门，威仪孔时；俨俨也，鸾骞鹤舞，道骨仙风。

回望山门，H型跨山影壁一体两面，里外相同，暗合一阴一阳谓之道的深意。所谓孤阴不生独阳不长，对称和谐之美，一直是建筑设计孜孜以求的主旨。太极生两仪，两仪生四象，洞开的中门也可称为太极之门。门内台基不设踏道，中以斜坡相连，为砖作礓碴。与门外的九级踏跺，呼应出九九归一，玄妙入神的人间乐土。游人入内，一路顺坡而下，就叫做顺天应命，一身轻松。如果说人在门外，还有些许——“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的顾影自怜；那么，进了门可就是——“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的游目聘怀啦。

带有强烈心理暗示的，还有笔直的碎石拼花甬道，沿着宫观的中轴线，圭端臬正，一以贯之。两旁道柏，虬枝劲节，若刀戟林立，共计28棵，与地面星座图案相呼应，寓意二十八星宿拱卫天宇，神霄绛阙，肃穆庄重。移步其间，惴惴焉，如履历星河；坦坦然，若修沐己身。心中默念：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”。正心诚意，崇敬之至；家国天下，感佩不已。

明代宫门的设立，实际是扩大了整个宫区。形成了以元代宫城为中心，拱卫以东西郭城后世配祀建筑的三分格局。采用一明两暗三条轴线，宣导出宫庭仪礼的岸然道貌，循途守辙。两侧暗轴掩映林间，若隐若现，布置碑廊，汇聚人文。形胜地，兴亡处，览遗迹，胜读史书言语。

西魏时期的太上老君造像碑（公元548年），全碑通高3.6米，形制巨大，质直浑厚。圆形碑首精工雕造合体龙凤，龙章凤姿，龙凤呈祥。碑身上部开有屋龛，描摹出天宫形象。飘带，宝瓶，丹炉，庑殿顶，帷幄，垂绦，流苏等清晰可见。尤其是立柱，上施叉手型斜撑，正是明代山门檐柱的建构原型，一脉相续，源远流长。太上老君头戴高冠，宽袍大袖，手持鏖尾，端坐莲床。身后两协侍，执礼甚恭，分立左右。这种布局因袭了佛教一佛二弟子的造像规制，包括道教的一气化三清，灵感同样来自于佛教的三世佛序列。单论造像，道教属于后知后觉。可见源自西方的偶像崇拜与狂热，并非国人初衷。满天仙佛皆可拜，灵验与否看效果。碑身下刻碑文，详细记述了供养人，当地豪门蔡氏家族的变迁历程。道教造像碑留存下来的，相对稀少。该碑既有汉代画像石圆转飘逸的艺术风格，又有曹衣出水的细腻工笔线条，稠叠刚劲，衬托出老子的厚重挺拔，渊渟岳峙。顺带说一下，西魏宇文泰的改革功业同样是力重千钧，彪炳史册。其所倡导的均田制、府兵制、六官九命、八柱国制度影响深远，为关陇集团的崛起，隋唐盛世的开创奠定了一系列的政治经济和军事基础。而伴随着从分裂到统合这一波澜壮阔的历史时期，待机而动的道门也依靠敏锐的政治嗅觉，与李唐王朝的深度勾连，被奉为国教，顺理（李）成章（张），尊崇无上。唐代科举还专门设立道士常科，录取道士入仕为官。著名的胡椒宰相元载，就是道举及第，权倾天下。

这通蒙元地方长官，谨请玄德真人住持永乐宫的蒙汉双语石碑，文采飞扬，言辞恭敬。所请之人，便是全真教丘处机的得意高足，第六代掌教尹志平。历史上的清和子，传道安民积德行善，深得蒙汉百姓的敬戴拥护。在他掌教期间，遍修道观，广收信众，主持刊辑了道教宝典《道藏》，将全真教的影响力推向了极致，堪称一代宗师。而且为人清明贯彻，谦冲自牧，绝非金庸笔下那么不堪。蒙古第二任大汗窝阔台对其敬为上宾，数次委托皇后出席其所主持的斋醮法会，并敕令重建纯阳观，升观为宫。第三任大汗贵由，在1249年，钦赐其真人称号，政治待遇堪比国师。蒙元初创一统北方后，急需倚重宗教势力安抚民心，恢复社会和生产秩序。正是在新生政权与全真道派团结合作的时代背景之下，1247年寄托政教双方“共同”意愿的永乐宫开工营造。

碑刻还存有不少诗作，修真悟道佳句频出。足见道教文化巨大的影响力和生命力。看看这块清代石碑（同治十一年立，陕甘回乱基本平定），上刻“侠骨仙姿”四个大字。褒扬的，正是扶弱济困，行侠仗义的道门传统。

据文献记载，八仙之一的吕洞宾允文允武，任侠尚义。曾自题《绝句》，快意江湖。

粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。

仗剑当空千里去，一更别我二更回。

后世全真教的丘处机，虽然不会飞来飞去，但更是完成了西行三万里，一言拯万民的人间壮举。金末乱世，南宋苟安，蒙古崛起，长春子先后拒绝了宋金朝廷的诏请而独赴西域之约，耗时两年三个月，以75岁之高龄，觐见成吉思汗，提出了敬天爱民，去暴止杀，积德济世，寡欲养性等治国修身的玄门主张，被机缘相投心领神会的铁木真尊称为“丘神仙”，礼待优隆；其后又诏请其统领全天下的出家人，并免除了全真教道院、道士的各项赋税及差役。依此政策便利，丘掌教趁势在北方各地增设八大教会，收置难民，立观度人，教务得以空前发展，蒸蒸日上。丘处机，处置枢机，审时度势的先手智慧，可见一斑；而其悲天悯人兼济苍生的情怀，更是令后人钦佩。附金代邱真人词作一首，绝望悲怜之情，相信读罢都会感同身受。

《如梦令》

皇统年时饥饿，

万户愁生眉锁。

有口却无餐，

滴泪谩成珠颗。

灾祸…

灾祸……

灾祸临头怎躲？！

丘处机一生，直面山河破碎生灵涂炭之局，以弘道拯民为己任，依靠出色的政治投机，赢得了成吉思汗的大力支持。尤其是这两人同年同月同辞凡世的巧合，更是被披上尘缘已了，共赴仙台的神话外衣。此后的二三十年间，全真教的发展一骑绝尘，登峰造极，享有“天下道士半全真”的赞誉。这座大蒙古国“大朝重建大纯阳万寿宫之碑”，立于1262年（1260年忽必烈承继大汗，但直到至元八年即1271年，始称国号大元，帝号元世祖），详细记述了朝廷敕令重建，无极、纯阳、重阳三大殿主体竣工的这段历史。另有清代康熙年间重修纪事碑，是使用元碑重新打磨刊刻而成，依旧是龙首鳌座形制。这两座厥功碑，做为左右碑廊的收束，双峰并秀楚楚不凡。碑首都刻有云盘，天宫和宝珠，两侧各三只赑屃口衔碑身，如同天书降世，煌煌赫赫。清碑底座的缩头龟，为元碑所独有，体态浑圆，英华内敛，体现了黄老之术无为而治；轻徭薄赋与民休息的治世愿景。

看完碑刻，就来到了元代所建永乐宫的正式宫门，被称为无极之门。在道教文化的认知体系里，无极是世界万物的本源，是道的终极性概念。概括了宇宙的初始混沌状态，无限虚空又蕴涵无穷无尽的可能性。古代中国先民依靠系统的天文观测和严谨的术数演算推导出无极—太极理论，用以揭示虚极静笃万物往复的宇宙规律，这般智慧是提要钩玄，超乎时代的存在。如今传诵广泛，热度不减的一句话：科学的尽头是玄学。就足见大众对民族传统文化的热爱与崇拜。当然，这也是争辩不休，被曲解最多的一个话题。就好比某部国产电影，脑洞大开荒诞不经的情节：只要奴仆跑的足够足够快，就可以把心仪的主人像风筝一样拉起来，御风而行，彻底地放飞自我。其实，影片想要表达的，正是关于宗教无所不容，无所不能，生命的自我意志和自由驰骋的主题。

无极门雄踞高台,崔嵬壮美，有如天门中开。前设礓磋坡道,寓意正心守中，直上青云。

做为天庭天门在人间的投射建筑，无极门采用单檐庑殿顶，属于最高等级的建筑形式，仅次于重檐庑殿顶。举架高大，坡面和缓。正脊两端各有一座琉璃螭吻，青翠夺目溢彩流光。超过2米的龙躯，极尽矫捷威猛之姿，却毫无突兀之感，足可见殿门之高大雄伟。另外，该门主体竣工于1294年，比后面的三大殿晚了32年，外观设计更加地精美协调，芜顶雄阔深远却并无沉重压抑之态。上中下三分的屋顶、屋身和台基，相互之间的各种比例关系充满了韵律之美。目测一下：

屋顶与屋身以上高度比例约为1/2；

台基加屋身与总高的比例约为2/3；

檐柱高与屋身高度的比例约为3/4；

明间宽度与檐柱高的比例约为4/5；

这些比例关系的运用，数字间的相生相分，包含着古人相当成熟的术数理论，用以揭示和反映物质世界的数理本原。

无极门是官式建筑的正式称谓，而民间称之为龙虎殿，因初时立有青龙白虎镇殿神像而得名。神像虽早已遗失，但别具一格的建筑构件仍然发散出神武不凡的气象。山门斗拱卷杀出鹤舞翩翩的形状，出处正是仙人化鹤归来的典故。檐柱拱眼壁，上施彩塑，龙腾云起，熠熠生辉。角梁立面攀附行龙，意指见龙在田。补间铺作上立挑斡，形同龙角；耍头卷翘琴面昂，与上昂构成龙嘴样貌，意指飞龙在天。都是利见大人的吉祥祝福。

飞檐反宇之上，安放脊兽和套兽组合，高踞四隅，环视八荒。一个仰观天文，一个俯察人文。《周易》有云：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。这种显示高低左右不同视角，建立在芜顶宏大空间的建筑布局，“上下四方曰宇，往古来今曰宙”，营造出宇宙时空交织一体的场域感，朝香者置身其中，上有天，下有地，仿佛构成了天地人三才各安其位，各得其所，恒古不变的历史叙事。无色无象的先天之道如一炁周流，圆融无碍。正所谓人间冷暖，毕竟天地造化；大道无形，终究无所不及。四脊兽形象也十分别致，为手持桃木钟葵的捉鬼神将，目之所及，洞若烛火。警示的意味显而易见。

檐柱柱头上施斗拱，为五铺作单杪单下昂；斗拱里转又变为双杪形制；两柱之间加一朵补间斗拱，变为五铺作单杪单上昂；转角斗拱又为六铺作单杪双下昂。兜兜转转，逞工炫巧；真昻假昂，神鬼莫辨。相比宋金时，斗拱用材变细变长，整体感觉仍属于厚重。与此同时，更加注意了檐柱的内倾与生起，从两次间的柱头开始，两边逐渐向外增高；正脊也采用了推山手法，最外侧置生头木，使得正脊和屋檐略带曲线，圆和舒展。

中式建筑美学还特别留意转角的处理。阑额普柏枋，撩檐枋垫方木各自出头，形成交错并列的T型结构，于方正间，烘托出转角斗拱的花团锦簇，角梁套兽的一飞冲天。

角梁—斗拱—角柱，三段式主要荷载结构，如同太极拳“接、化、发”的运力原理，随曲就伸，刚柔并济。依据中国古代数理和律吕三分法原则，以数字3为材分模数，即所有构件尺寸都可以被3整除；这样经过精密测算的结构组合，箫眼穿串，勾心斗角，营造出三轴稳定，刚性十足又暗藏木材柔度的冗余空间，充分保障了中式建筑“墙倒屋不倒”的抗震效果，达到了力学、美学和音律学的和谐统一。

道家诠释的抱朴守一，阴阳平衡，三生万物的宇宙规律论当中，数字三是非常重要的概念（由阳数一与阴数二组成），自相加，得最大阴数六；自相乘，得最大阳数九。阴阳变化，无穷无尽。有心人若留意，天官赐福，大吉大利。道不轻传，切记切记。

龙虎殿梁架结构为彻上露明造，面阔五间，进深两间六椽，分心用三柱。前后檐各用三椽袱相对，后尾搭于中柱之上。其上再叠架两椽平栿、戗叉手，劄牵插入蜀柱。这种直角三角形与矩形的组合，梁袱蜀柱插梁式结构手法，相当于省略了四椽袱，传承自宋代匠作规范《营造法式》。木构用材也全部经过精心处理，严整规矩，是山西元代官式建筑难得的典范。

五开间的大殿，稍间微扩，内里绘有壁画。青龙、白虎、神荼、郁垒四神及众多侍从，守卫着天界宫门。其中神荼郁垒形象出自《山海经》，是中国古代最早的门神，主领鬼门万鬼，守护万家平安。神荼豹头髭髯，郁垒蟒蛇附身，昏暗的光线之下，亦人亦兽的凶神恶煞表情冷峻，浑身散发着卡白幽绿的冷光，带给观看者无尽的遐想。还有这幅三侍从壁画，三个人，三种头冠，三种服饰，就连胡须也是三种样式，神情各自不同，却都有胸存丘壑高高在上的独特气质，把天宫人间的官场官腔，刻画得入木三分。

跨出龙虎殿，高台正中开辟了一条斜坡式甬道，依然是砖作疆蹅。唱戏时，搭上木板就连成戏台。节庆时的道观，做为开放型公众场所，必然要承担办庙会，开集市，唱大戏等社会职能。弘道与娱乐，信仰与世俗的紧密结合，也是道观吸引大众，联络官绅要员接受香客供奉的重要手段。而戏曲的繁荣，也必然会吸引画工塑匠等民间技师的现场观摩与借鉴交流。蒙元时期，上层社会热衷于声色犬马，奇技淫巧，良工大匠广受推崇。各类技术艺术的发展，像绘画、雕塑、烧陶制瓷、织金锦等，如百花争艳，风华浊世。蒙古人强抢豪夺了大半个欧亚大陆的海量财富，更使得商旅兴旺，国势昌盛。豪奢放逸之风，犹如烈火烹油。永乐宫，做为全真教布局山西的东祖庭，同样体现出不惜工本，大兴土木期以严饬壮盛，崇象尊道的特点。

又一次踏上漫长的甬道，这条求仙问道任重而道远的虔敬之旅，直达信仰的终极殿堂。这里就是永乐宫的主殿，坐落在元代宫观的中央核心区，也是至高至大冠绝全宫的单体建筑。面宽超过28米，高度达到18米，相当于一座六层小高楼。居高临下，冯虚御风，宛如琼楼金阙，紫微天宫。

中轴线到此成为了独一无二的御道，汉白玉龙升用菱形础石奠基而起，以奉迎天子九五之尊。其余人众只能走两侧环形甬道，先登直梯入垛台，再转横梯上月台，这样规划好的人员动线，迂回曲折，起承转合，营造出浓郁的祭典氛围，宽大的多层空间也能够满足斋醮法会的道场布置。全真教得蒙古三任大汗的青睐，历届掌教都希望恢复盛唐国教气象，担负起襄赞政事的国师使命。只可惜神权与皇权两情相悦，皆大欢喜的传奇终归没能延续。尹志平在1238年卸任掌教之后，后续继任者，开启了疯狂扩张模式。全真教诋毁佛教，强占佛寺，广收道众，聚拢民心的一系列行为（北方信众比例竟高达20%）引起了第四任大汗蒙哥、第五任大汗忽必烈高度的警觉，随之而来的，便是长时期的打压和毁禁道经。尤其是自带炫耀与虚构色彩的《老子化胡经》，言必称：佛祖乃道祖幻化而成。着实令最早时以方术面世，逐渐壮大后光复门庭的僧家，恼羞不堪，深恶痛绝。此时的蒙古人已将西藏正式纳入版图，正在积极引进藏传佛教以巩固盟约，协调共识，打压道教也就成为了政治正确。如今再来看中轴线，隐隐似牵着牛鼻子的绳索。这是不是元廷驻场匠监的刻意行为，总觉得有瓜田李下之嫌。

象征尊崇威仪的石狮子依然是胸前挂缨簪，脚下富贵石。无论开口闭口，都不含圆球。这叫做不得妄语，少言多寿。蒙元初期统治阶层不兴科举，不重汉官，既是在维护草原汉子的自家霸权，也是在提防“儒生误国”。因为儒生的背后，同样是汉族的士绅豪族。前边龙虎殿悬挂的元代匾额“无极之门”，出自于商珽手书。做为元曲大家，诗书鸿儒，商珽一路追随忽必烈有从龙之功，官至枢密副使，位极人臣，照样被诬告后数度下狱。忽必烈对其家族的敲打意味不言而喻。当时的社会暗分四层：一等人是蒙古权贵，武功绝世；二等人是被征服的西域色目人，精于理财贸易；三等人是北方汉人，擅长种地并充当炮灰；而南宋百姓被称为蛮子，境遇最惨。外来民族，做为少数族群入主中原，对汉人天然就抱有猜忌防范之心。假手于佛道两次辩经，道门落败之机，全真教尹志平及以下几任掌教，都曾因欲加之罪锒铛入狱。

就是在这种既打又拉，既防又用政策的摇摆反复之间，全真教上下戮力同心，锲而不舍，营造出道教建筑的鸿图华构。眼前的这座砖木建筑，可谓是桂殿兰宫，绣闼雕甍。官式名称为无极殿。因供奉道教的三位至高神，民间又称之为三清殿。屋面必然是最高等级的单檐庑殿顶。正脊不用推山，长度依然达到了14米。坡面以灰瓦为主又镶嵌蓝色琉璃勾勒出三个菱形图案，意指三清胜境，中、正、平、和。五条脊线均铺设三色琉璃条砖，雕刻龙戏牡丹，莲花缠枝吉祥图案。拱眼壁外加上下额枋，都施以众多泥雕龙，行止坐卧，飞腾盘曲，百转千回，自强不息。龙身满贴金箔，镂金错彩，极尽铺陈。

正脊两端的鸱吻高出3米，法兰色的琉璃构件在如晦的秋光里，散发出迷人的孔雀翎羽的光泽，灼灼其华，鱼龙舞动。仔细品味一下，吞口处雕刻蒙古武士，挥舞弯刀；龙身上另有御龙神人，手拎锤镐。最奇特的地方在于二者的服饰。在道教文化中，衣服右衽表示今人，而左衽代表故人。烧制琉璃件的匠人用隐晦的手法，塑造出前朝力士形象，借以缅怀故国耕战岁月。谁说小人物，不能有大情怀。神龙的光辉不在寒芒锋刃，而在赤子腹心的灵魂。

绕殿一圈，再看看屋檐上的瓦当、滴水，垂脊上的神人、跑兽和嘲风，特别是金人崇拜的猴面神将，都是由当时的琉璃匠人烧制而成。历经七百多年的酷暑严寒，风姿依旧，光彩照人。还有门墩的石狮，不知被摸过多少回。包浆油亮光滑，触手温润如玉。这些寄托了历代国人美好情感的采石缥瓦，上敬天地，下佑万民，早已超越平凡曲尽其妙。

进入大殿才得知严禁拍照，这规矩定的简直是不着四六，比当年的蒙古老爷还要霸蛮。伴着保安洪钟大吕的警告声，无奈的游人也只好听从仙家慧语，知白守黑，和光同尘。借助相关书籍资料，整理一番。

三清殿面阔七间、进深八椽，梁架结构为前后四椽栿对接，用四柱。明五间用两朵补间斗拱，两梢间用一朵，与檐柱斗拱均为六铺作单杪双下昂，重栱计心造（斗拱层数越高，等级越高）。大殿前开五扇门，后开一扇门，墙体不再开窗，刻意保持了“门”字型围合结构的整体性。

进深四间的大殿，平面采用减柱造，一次性就减掉十根，仅在三进部分的明次三间保留了八根金柱。这样做，既能提供足够宽敞的活动空间，也是为了天花藻井的布局需要。金柱之间，砌筑了三面围合墙体，原先内置神龛，其上供奉三清塑像，现在用三清画像替代，聊胜于无。

梁架之上满布天花，平綦充盈团龙图案，星罗棋布，密密匝匝，令人头晕目眩。据碑文记载，清代康熙年间曾全面大修更换，繁复花哨也就不足为奇。

神龛前中后顶棚共开有三排七个藻井，用来阐释道教的三生三世理论（前世胎生，今世化生和来世花生），所以藻井使用正方形、天圆地方形和覆斗莲花八角形三种造型表述。井壁由数层斗拱叠架而起，顶心雕刻蟠龙。穹庐高耸，如伞如盖，又如水井倒映，古幽隐微，象征天宇天心定于一尊，深邃永恒。七藻井，后一对应面向北方的救苦天尊悬塑，意指其掌管冥界，有求必应，用以超度地下亡灵。中三则对应三清塑像，代表天宫最高世界。前三对应区域最为开阔，彰显道教重在今世修行的入世主张。这里也是专为皇室斋醮，祈福长寿的法事道场。围绕藻井投影空间，全真教的大法师脚踩七星罡步，登涉北斗，显示出虚拟的螺旋式登天通道，达到诏请神灵，天降祥符，增福添寿，祛病消灾的无上妙境。这种类似萨满教的通灵仪式，为蒙藏同胞所熟稔，也足以印证，中华文明的古老悠久与多元一体。