刘勰的《文心雕龙》

记者 贡嘎尼玛

作为中国文章学的元典，《文心雕龙》在中国文论史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蕴含的人文精神与思想智慧穿越千年仍历久弥新、生生不息。对《文心雕龙》的研究，也逐渐发展成一门显赫的学问——“龙学”。“文变染乎世情，兴废系乎时序”，新时代的文艺工作者应当继承先贤的人文精神，承担时代赋予的责任和使命，书写出中华民族的新篇章。

翻开《文心雕龙》，你会发现字里行间氤氲着中国古典文学之美。例如“风骨”一词，原本主要用来形容人的精神面貌，而刘勰在《风骨》篇中，将“风”与“骨”凝结为完整的文论范畴，提出“故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气”，认为文辞情采应该同君子一样有骨力和气概，文辞表达精当，情感抒发要昂扬爽朗。这也引起了中国历史研究院古代史研究所研究员戴卫红的共鸣，在她看来真正为人们所喜爱，为时代所需要的作品，也应当具有“风骨”的力量。

《文心雕龙》作者刘勰的生平在史料中着墨甚少，主要源自《梁书·刘勰传》当中的三百余字，里面记载他自幼便失去父亲，家境贫寒仍发奋读书。山东大学儒学高等研究院教授、中国《文心雕龙》学会副会长戚良德介绍，刘勰在《序志》篇中记述的两个梦也是学界推测刘勰生卒年的重要依据。7岁时，刘勰梦到天上布满锦绣般的彩云，彩云可以理解为天的文采，说明他有一种与生俱来的才性；30岁时，刘勰又梦到自己手捧礼器，跟着孔子往南行，这表示他有着继承儒家“经世致用”这一文道传统的想法。 《文心雕龙》全书共50篇，论及30多种文体，以3万余字基本概括从先秦到晋宋千年以来的文学面貌和发展规律，全面探讨文学创作、文学批评的基本原理和方法，形成了体大思精的文学理论体系，在中国乃至世界文艺理论史上具有崇高的地位和深远的影响，对当今文艺创作依然有着重要的指导意义。

《文心雕龙》的一大亮点——每篇结尾都有一段“赞”。它和当下大家所理解的“点赞”不同，是刘勰对内容要义的总结，普遍采用四言八句的形式，如诗歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“赞”中说道“羿氏舛射，东野败驾”，八个字包含了两个典故，借此说明即便再有才华的人，稍不注意也会出差错，因此人们在创作中应当秉持谨慎的态度。

《文心雕龙》书名的含义是什么，它有哪些深厚的价值？中央民族大学历史文化学院教授蒙曼结合刘勰在《序志》篇中的记载介绍道：“在刘勰看来，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龙’则指写作要像雕刻龙纹般细腻，才能够创作出有体有用的好文章。”可以说，《文心雕龙》是一部应时而生的典籍。在它诞生之前，诗文创作虽盛，作品却良莠不齐，文章离经典越来越远，文学评论也没有一定的标准。为此，刘勰在定林寺跟随僧祐生活的十余年里，遍览名家之作，纵论各种文体，总结创作方法，最终著成《文心雕龙》，它也被奉为“作者之章程，艺林之准的”。 刘勰（xié，约公元465—521），字彦和，汉族，世居京口（时称南徐州，今镇江），祖籍山东莒县东莞镇 大沈庄（大沈刘庄）（今山东省莒县）。生活于南北朝时期的南朝梁代，祖父灵真，宋司空秀的弟弟。父亲刘尚，曾任越骑校尉。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。晚年在山东莒县 浮来山创办（北）定林寺。刘勰虽任多官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学批评史上不可或缺的地位。

刘勰大约生于南朝宋明帝泰始三年（467年），于梁武帝普通三年（522年）去世。刘勰曾自述，在他七岁之时，梦见一片五彩祥云，犹如锦缎般美丽，便“攀而采之”。显然是说自己少有大志。但不幸的是，刘勰8岁的时候，父亲去世。在母亲的陪伴下，刘勰刻苦攻读，立志将来成为国家的栋梁之材。可是，大约在20岁左右，他的母亲又去世了。为母亲守孝三年以后，举目无亲的刘勰来到京师建康（今南京），举步踏入了钟山名刹定林寺，投靠当时的大德高僧僧祐。

天监初年，刘勰担任奉朝请，兼职做中军临川王宏的秘书，后升职担任车骑仓曹参军。担任太末县县令时，政绩清正廉洁。兼任东宫咨询专家时，刘勰向皇上建议佛教和道教都应该与其他宗教祭祀一起改革。皇帝下诏书讨论此提案并按刘勰所提建议通过。后升任步兵校尉。奉皇命和慧震在定林寺撰写订证经文，后请求出家，帝允许出家，改名慧地。

刘勰很早就成了孤儿，因家境贫困而没有娶妻结婚，和沙门的僧人住在一起，在定林寺一待就是十几年，却没有剃度出家。寺庙的生活自然是枯燥的，但对刘勰来说，却正是博览群书的大好时机。他帮助僧祐大规模地整理佛经，自己最终也成了“博能经纶”的佛学家。他对那些经文都很精通。他分门别类整理了这些经文，抄录下来，还为经文写了序言(定林寺里面藏的经文，都是刘勰所编写修订)。

在刘勰30岁的时候，他又做了一个梦，梦见自己手捧着红色的祭祀之器，跟着孔子往南走。身居佛家寺院的刘勰却梦见了孔夫子，可见其无出家之念，而只是想建功立业。古人说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，所谓“三不朽”，能居其一也就可以不朽了。于是，刘勰把目光放在了“立言”上面，决心写一部旷古绝今的“论文”之作。

刘勰发愤图强，32岁时开始写《文心雕龙》，呕心沥血4个春秋，历时五年，终于在定林寺为中华文化增添了光辉夺目的一章——《文心雕龙》。意思是写文章必须用心，就像刻镂龙纹那样精雕细刻，最终才能创作出美的作品。
刘勰晚年在山东莒县浮来山创办（北）定林寺。刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学评论史上的地位，成为中国历史上的文学理论家、文学评论家。

《文心雕龙》是刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。《文心雕龙》共十卷，五十篇，分上下两编，各二十五篇，包括总论、文体论、创作论、批评论四个部分。以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。

总论含上编的《原道》至《辨骚》五篇，明确提出文学评论的根本原则，是全书的“文之枢纽”。文体论含上编的《明诗》至《书记》二十篇。其中前十篇是论有韵之文，后十篇是叙无韵之笔。讨论的文体约三十五种，就其源流演变及其不同特征等分别进行了论述。创作论含下编的《神思》至《总术》十九篇，剖情析采，论述了文学创作的基本方法。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。批评鉴赏论含下编的《时序》至《程器》五篇，论述批评鉴赏的方法和态度，品评历代作家的才能与贡献等。最后一篇《序志》叙述作者写作此书的动机、态度和原则。

《文心雕龙》是中国现存最早的一部文章学论著，由于书中所论多涉及文学创作，故现代学者多视之为现存最早的一部用中文撰写的综合性的文学评论专著。
作为一部体大思精之作，它既总结了先秦以来文学创作的经验，又继承和发扬了前人文学理论的丰富遗产，在文学的各个方面提出了精辟的见解，形成了完整的理论体系。它的产生在中国文艺理论史上具有重大意义，对后世产生了巨大而深远的影响。

刘勰能在距今1500余年之遥，提出如许之多至今难超其苑囿的精辟修辞理论，实难能可贵。其修辞之论，既有理性的阐释，又有言证、事证，既涉文章内容形式，又关作者思维、气质、涵养、才情。他能从美才、美德、美情与美辞美文的关系方面，阐释情动而辞发、因内而符外的修辞美学观，他承认“物色之动，心亦摇焉”，“情以物兴，故义必明雅；物以情睹，故辞必巧丽”，尽管当时还没有堂皇的辩证唯物主义之说，然而今天看来，这完全符合这种观点。

在这种观点指导之下，他从内容决定形式的认识出发，建立了系统的剖情析采理论，他从历史唯物主义和现实唯物主义的认识出发，提出了“时运交移，质文代变”，“文变染乎世情，兴废系乎时序”，这种选择继承、据时创新的修辞观，这种服务于时代的“时文”修辞观，时至今日，也是必须遵循的一条修辞美学原理。

下面，就请欣赏贡嘎尼玛参考格物笔记所集锦的《刘勰金句》50句——

1、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。摘自《文心雕龙·知音》
解释：弹奏过上千乐曲之后才能懂得音乐，观察过很多柄剑之后才懂得如何识别剑器。
感悟：只有读过并写过很多文章，才能练出一手好文章；诗文欣赏者必须有高度的艺术修养，才能真正欣赏作品，对于作品的鉴赏力是后天培养、逐渐累积的。

2、登山则情满于山，观海则意溢于海。摘自《文心雕龙·神思》
解释：一登高山，诗情就充满了高山，一看大海，诗意就洋溢海水。

3、鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。摘自《文心雕龙·征圣》
解释：他们的见解有如日月之明，他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去，但他们的精神却永垂不朽。

4、义典则弘，文约为美。摘自《文心雕龙·铭箴》
解释：道理正确，合乎常情，文章才有分量，能说服人；文辞简洁精练，才显得优美。

5、繁采寡情，味之必厌。摘自《文心雕龙·情采》
解释：华丽词藻繁多而真情很少的作品，让人品味起来必然生厌。

6、积学以储宝，酌理以富才。摘自《文心雕龙·神思》
解释：积累学识来储存珍宝，要斟酌各种事理来丰富增长自己的才学。

7、意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀。摘自《文心雕龙·养气》
解释：文思涌现就舒展情怀执笔书写，文思阻塞就收起情思放下笔来，找到灵感再来书写。

8、形在江海之上，心存魏阙之下。摘自《文心雕龙·神思》
解释：有的人身在江湖，心神却系挂着朝廷。
感悟：处江湖之远则忧其君。

9、逍遥以针劳，谈笑以药倦。摘自《文心雕龙·养气》
解释：通过安闲自在来消除劳累，通过谈话说笑去医治疲倦。

10、春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。摘自《文心雕龙·物色》
解释：春秋四时更替，冷季昏暗暖季舒朗；景物之变化，叫人不觉心旌摇动，受到感染。

11、将赡才力，务在博见。摘自《文心雕龙·事类》
解释：要丰富自己的聪明才智，务必做到扩大视野，博闻广见。
感悟：出行和读书，都能增长见识。

12、练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。摘自《文心雕龙·风骨》
解释：懂得怎样使文章有骨力的作者，文辞一定选择得精当；懂得怎样使文章有教化作用的作者，思想感情必然能抒写得显豁。

13、谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕。摘自《文心雕龙·夸饰》
解释：谈到欢乐时文字和笑声并至，论到忧伤时语言和哭泣同来。

14、句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。摘自《文心雕龙·熔裁》
解释：文章中有可以删削的句子，足见其粗疏；文章中没有一个可以削减的字，才知道其精密。

15、或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。摘自《文心雕龙·神思》
解释：有时候某些事理就在心中， 却要到极远的地方去寻求， 有时候某些思想就在眼前， 却又像隔着山河一样遥远。

16、情往似赠，兴来如答。摘自《文心雕龙·物色》
解释：把感情倾注于客观景物就像赠与一样，客观景物触发的意兴就像酬答一样。

17、心生而言立，言立而文明，自然之道也。摘自《文心雕龙·原道》
解释：人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章，这是自然的道理。

18、缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。摘自《文心雕龙·知音》
解释：作者只有当感情奔腾涌动时，才能文思如泉，运用文字形成作品；读者只有认真阅读、仔细分析作品，才能与作者产生共鸣，为作品的情所打动。

19、惟人参之，性灵所锺，是谓三才。摘自《文心雕龙·原道》
解释：天地之间的人与二者互相配合，成就了天下万物生灵，这就是道家所称的“三才”。
感悟：所谓三才，即天才、人才、地才，强调天地人和谐，天时，地利，人和。天地人为三才，日月星为三辰，卦三画而成，鼎三足而立。

20、意少一字则义阙，句长一言则辞妨。摘自《文心雕龙·书记》
解释：少一个字意义就不完整，多一句话辞采就受妨害。
感悟：写作时需注意语言的精准和简洁，更好传达信息并引起读者的共鸣。

21、人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。摘自《文心雕龙·明诗》
解释：人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应。心有所感，而发为吟咏，这是很自然的。

22、先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。摘自《文心雕龙·征圣》
解释：古代先王圣人教化万民的思想，记录在书册当中；孔子的理念风采，体现在他的格言当中。

23、心既托声于言，言亦寄形于字。摘自《文心雕龙·练字》
解释：思想既能通过语言表达出来，语言也能见诸文字。

24、善删者字去而意留，善敷者辞殊而义显。摘自《文心雕龙·熔裁》
解释：善于删字的人，文章中一些多余的字虽然去掉了，但意思仍保留下来；善于铺陈的人，文章中所用的辞藻各不相同，而意思愈来愈明

25、改章难于造篇，易字艰于代句，此已然之验也。摘自《文心雕龙·附会》
解释：有时修改一段文章比写全篇还艰难，换一个字比改写一句还麻烦，这是已有经验证明的了。
感悟：唐朝的贾岛是著名的苦吟派诗人。苦吟派是为了一句诗或是诗中的一个词，不惜耗费心血，花费工夫。忽一日於驴上吟得：‘鸟宿池中树，僧敲月下门。’初欲著‘推’字，或欲著‘敲’字，炼之未定，遂于驴上作‘推’字手势，又作‘敲’字手势。不觉行半坊，闯进了大官韩愈（唐宋八大家之一）的仪仗队。观者讶之， 岛似不见。韩愈得知后，没有怪罪贾岛，告诉他：用‘敲’好，即使是在夜深人静，拜访友人，还敲门代表你是一个有礼貌的人。而且一个‘敲’字，使夜静更深之时，多了几分声响。

26、志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。摘自《文心雕龙·征圣》
解释：思想要充实而语言要有文采，情感要真诚而文辞要巧妙，这就是写作的基本法则。

27、善附者异旨如肝胆，拙会者同音如胡越。摘自《文心雕龙·附会》
解释：一个善于安排文辞的人，就能把不相干的事物联系得像肝和胆一般密切；但是一个不善于安排内容的人，却会把本来相联系的事物写得像胡和越那么互不相干。

28、妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。摘自《文心雕龙·征圣》
解释：只有圣人能懂得精妙的道理，因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章，以自己灵秀的气质构成文采。

29、论山水，则循声而得貌；言节侯，则披文而见时。摘自《文心雕龙·辨骚》
解释：说到山水，就能使读者仿佛可以顺着声音看到山光水色；说到节令物候，就能使读者在阅读时似乎可以感受到所写时令的寒暖。

30、以少总多，情貌无遗矣。摘自《文心雕龙·物色》
解释：用简清的语言概括丰富的内容，把事物的情态状貌表现无遗。

31、辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。摘自《文心雕龙·风骨》
解释：文字应该有骨力，就好比身体必须树立骨架一样；情感要能起教化作用，就像人都具有某种气质似的。

32、性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。摘自《文心雕龙·宗经》
解释：它们不仅有培养人的精神的作用，而且是文章的巨大宝库。经书是这样的精深和美好呵！是一切文章的祖宗。

33、论如析薪，贵能破理。摘自《文心雕龙·论说》
解释：论中的说理应该像劈柴一样，贵在能按照木材中固有的纹理自然破开。

34、夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。摘自《文心雕龙·体性》
解释：感情有了激荡，自然要用语言表达；思想有了活动，自然体现在文章上，作家的感情由内而外逐渐显现，形成与内容相一致的风格、形式。

35、文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。摘自《文心雕龙·隐秀》
解释：优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。所谓“隐”，就是含有字面意义以外的内容；所谓“秀”，就是作品中特别突出的句子。

36、理郁者苦贫，辞溺者伤乱。摘自《文心雕龙·神思》
解释：思理不畅的人写出来的文章常常内容贫乏，文辞过滥的人又常常有杂乱的缺点。

37、权衡损益，斟酌浓淡。芟繁剪秽，弛于负担。摘自《文心雕龙·熔裁》
解释：衡量文字哪里要增，哪里要减；考虑笔墨哪里该浓，哪里该淡，删去多余的字句，剪除芜秽的内容，使文章减轻负担，避免冗长累敷。

38、情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。摘自《文心雕龙·情采》
解释：情理是文章的经线，文词是情理的纬线；经线端正了纬线才织得上去，情理确定了文词才会畅达；这是写作的根本。

39、声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。摘自《文心雕龙·声律》
解释：声音婉转于唇齿之间，就像玉石振动之声一样美妙；文辞和谐悦耳，听起来就像是圆转的串珠一样。

40、篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。摘自《文心雕龙·章句》
解释：一篇文章文采焕发，是由于章节没有毛病;章节明白细腻，是由于句子没有缺点；句子清新英挺，是因为文字没有虚妄。

41、搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序。摘自《文心雕龙·章句》
解释：搜集句子时切忌颠倒，剪裁章节时贵在顺序。

42、箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。摘自《文心雕龙·铭箴》
解释：箴这种文体，好比针石一样，是用来规劝告诫、治病防患的。
感悟：“箴”本义为一种缝衣用的工具，即后世之针。“箴”是竹制的针，后来使用金属制针，故字又作“鍼”，又作“针”。“箴”可以用来刺肌体而达到治病的目的，古代人民很早就发明“针刺治病”，引申出告诫、规劝义。古代有些贤明的国王，广开言路，命百官指出他的缺点，称为“箴王阙”。古代有一种文体，是专门规劝、告诫读者的。这种文体就叫做“箴言”。

43、斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。摘自《文心雕龙·通变》
解释：要在朴素和文采之间斟酌尽善，在雅正与庸俗之间考虑安排恰当，然后才有资格谈论文学创作继承与革新问题。

44、惊才风逸，壮志烟高。摘自《文心雕龙·辨骚》
解释：（屈原）惊人的才华像飘风那样奔放，他宏大的志愿像云烟那样高远。

45、三极彝训，训深稽古。致化归一，分教斯五。摘自《文心雕龙·宗经》
解释：经书上阐述了天、地、人最经常的道理；要从这里吸取教训，便应深深地钻研经书。它们本着一个总的教育目的，具体进行教育则分为五经。

46、吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。摘自《文心雕龙·神思》
解释：在吟咏之间，发出了像珠玉一样脆亮的声音；在凝神观照之中，好像呈现出风云变幻的气象。

47、善为文者，富于万篇，贫于一字。摘自《文心雕龙·练字》
解释：善于写文章的人，其才华能写上万篇文章，但是却为择取一个字，常常感到困难。

48、慷慨以任气，磊落以使才。摘自《文心雕龙·明诗》
解释：慷慨激昂抒发心志，光明磊落施展才华。

49、生也有涯，无涯惟智。摘自《文心雕龙·序志》
解释：生命是有尽头的，没有止境的只有知识、智慧。
感悟：吾生也有涯，而知也无涯。

50、才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞。摘自《文心雕龙·辨骚》
解释：写作才能较高的人，能从中吸取重要的思想内容；小聪明的人，就只能学到些美丽的文辞。