爱惜物命就是最大的慈悲

因果善缘

爱惜物命就是最大的慈悲

以下为王师兄自述，来文照登：

多数人对待蚊蝇虫蚁的方式无非赶尽杀绝，虽然听闻高僧大德能劝离这些微小的物命，心底想的多是高僧有着高强的法力，岂是区区凡夫所能比拟；或者今天我不杀虫蚁，虫蚁就会造成生活的困扰，因而形成一面高谈放生护命，一面痛杀蚊蝇虫蚁的矛盾。

蚊蝇虫蚁为生活带来不少麻烦，能够顺利驱离又不伤物命当然是上上之策，可是真的能像高僧一般劝离命物吗？以前我相信，但是认为很难做到；现在我相信，而且认为可以做到。因为，它真的发生了。

前阵子发现自家一楼的小花圃窜出为数不少的白蚁，和家人商量过后决计「喷药除虫」。岳父特别提供一种号称「一杀挡五年」的灭蚁剂，虽然这是斩草除根的方法，仍旧非常担心－－伤害物命。

为了把伤害降到最低，持续恭请住在树木、土壤的众生赶快搬家。待到预定的除蚁日，同样诚请众生搬家，接着在花圃旁诵持经咒，再等上一阵子，期望「众生搬家零伤害」。

就在正式整理、喷药的时候，不可思议的事情发生了－－白蚁不见了。从移开石头、掘土、喷药、洒药、摆回石头、喷药，一连串近三个小时的流程，完完全全没有看到一只白蚁或小虫。

白蚁真能感受自己「不愿杀」的诚心，实在太欢喜、太不可以思议了！后经精舍协助请示，得到的开示是，「白蚁灵本身听得懂」。虫蚁虽小，真有灵性，心意真诚，确能感通万物！

《弟子规》：「凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。」不只人要相亲相爱，天生万物各有所用，凡是物命亦应平等对待，而非相互残杀。唐代诗人白居易在〈鸟〉一诗写道：「谁道群生性命微，一般骨肉一般皮；劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。」每一个人都爱惜自身性命，不愿生离死别，各类物命何尝不是？

有猿母欲追回被人捉走的猿子，沿岸逐舟数百里，等到追到时，已经气力放尽，腹内肝肠寸寸断；有农人以耕牛老迈无用，决定宰杀贩售，老牛一见屠刀，立刻含泪跪下，盼求生路；有牛子见牛母难逃一死，竟将屠刀吞食入腹，宁愿牺牲自己，也要保全母亲；有熊母不忍熊子饱尝抽胆之苦，忍痛亲手杀了自己的骨肉。

不论胎卵湿化，俱有灵性，也都以性命为贵。人人祈求身康体健、家庭和乐，哪一种物命不是如此！人人担心失去健康、家庭破碎，每一种物命也是如此！

现代人重视「过生日」，多数人不是感念母亲生育的辛苦，而是借之满足口腹之欲。试想：如果一个小孩子为了庆生，请全班三十位同学一人一只炸鸡腿，等同为了自己的生日，至少伤害了十五鸡的生命。以彼之死，庆己之生，这样合理吗？

自己的生日成了众生的忌日，这样好吗？

又有大众以恭祝「神明生」为由，大肆杀鸡屠羊，血食祭祀。神佛慈悲，时时系念救渡众生，岂忍伤害众生！又不顾众生性命者，怎么会是正神、正法呢？

人一旦受到伤害，往往生起报复心，虫蚁鸟兽等各类众生当然也是如此！于是今日我伤你，明日你伤我；此时我杀他，彼刻他杀我，不断的伤害、不断的报复，残杀不尽，无时能已，因果讨报，反复轮回。即如《楞严经》：「以人食羊，羊死为人，人死为羊……死死生生，互来食啖。」又如寒山大师的诗偈：「六道轮回苦，孙儿娶祖母，牛羊席上坐，六亲锅内煮。」冤冤相报，杀业重重，现世战争频仍，难有宁日，不正应了前贤所言：「千百年来碗里羹，怨声如海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」

想要彻底跳脱这样的恶性循环，唯一的方就是－－「爱惜物命，不造杀业」－－不杀不伤，无有怨结，救命功德，胜造浮屠。爱惜物命就是最大的慈悲，我们应该可以学习几项作为：

一、放生：

放生是无上的布施，因为性命是一切事业的根本。从师兄姐分享的众多例子可以知道，放生有不可思议的功德，能够亲自放生当然再好不过，如果不方便的话也可以捐助相关慈善团体共襄盛举。

二、护生：

许多人对于放生有所疑虑：「会不会破坏原有生态」，如果放不下这层罣碍，那就从护生做起吧。国内已有许多护生机构，他们设置园区安置许多物命，同时提供妥善资源让各类待宰物命转危为安，安度余生。

三、不食肉：

没有需求，就没有伤害：不吃鱼翅，鲨鱼就能安全；不吃魩(mò)仔鱼，鱼苗就能成长；不吃鸡鸭牛羊，也就免去种种杀戮。少吃的只是一种食物，成全的却是一条生命，这么平凡却又伟大的决定，当然值得大家一起做。

四、作影响众：

正确的事需要共同坚持，除了自己下定爱惜物命的决心，也要向家人、朋友、各方有缘人好好推广。如此自渡渡人就是做佛菩萨在做的事，就是真修行、真学佛。

「慈悲」不是一种口号，也不仅是理想而已，而是一种「爱护人我」的生活态度。视人之溺如己之溺，视人之饥如己之饥，以推己及人的真诚慈悲好好爱护亲人、朋友、十方大众、各类众生，善因善果，善善相续，我好人好众生好，这就是最好的有情世间。