2《示第立志说》原译+博仁老师导读

乐承书院

💞原文：予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

🍎译文：我的弟弟守文来问我做学问的方法，我告诉他做学问需先立志。守文因此请我把关于立志的话有条理的写出来，使他能够时时观照、省察自己，并且请我写的时候用词浅显一些，以便于他容易理解，因此我便写下来给了他。

💞原文：夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。

🍎译文：做学问，最重要的是要先立志。志向要是不立起来，就像一棵没有根的树，你给一棵没有根的树培土浇水，辛辛苦苦一场最终也不会有什么收获。世上的一些人为什么会因循守旧，得过且过，养成不好的习惯，最后变成平庸低下的人，都是因为一辈子没有立起来一个志向。所以北宋教育家程颐说：“遇到有圣人志向的人，然后你一定要和他一起共同学习。”人要是真心有想要成为圣人的志向，就必然会认真思考追究圣人为什么会成为圣人的原因？难道不是因为内心纯良清澈而无一丝的私欲？圣人之所以成为圣人，只是因为良知清澈，私欲消除。这样我想成为圣人，也只需要去做“存天理，去人欲”的功夫。要想内心的良知显现，就必须要念念存天理。要想存天理，就必须去探求思索“去人欲，存天理”的方法。想要找到可以践行的方法，就必需要验证前人的思考，考证于古人的总结，这样才是做学问的功夫，然后才能获得真知，而分享给出来利益他人，这些功夫都是不能够自欺欺人的。

💞原文：夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄[zhé]生疑惑。故记曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不

听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。

🍎译文：那些所说的觉悟先知们，既然认为他是先行者而向他学习，就要一心一意的相信。如果感觉不对，也不要放弃，还要认真思考，思考还是不对，再去认真分辨，直到完全明白，不能够一知半解而废。古人讲尊敬教师才能重视他传授的道，在上君王能尊师重道，百姓才能专心求学。假如没有尊重相信老师的决心，就必然有轻率疏忽的念头。说的话如果听了不加以认真体察，就象没有听一样，听了而思考不慎密，就象没有思考一样，这样虽然说学习了，就像没有学习一样。

💞原文：夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》、《四书》是也。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛[bǒ]者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！

🍎译文：所以去考证古人所遵循的准则，圣贤们谆谆教导，无不是教人去私欲而存天理的方法，比如《五经》和《四书》就是。我真心想要去除我的私欲，存养我的天理，却找不到方法，这样就会无时无刻不在寻求探索，所以，当打开书的时候，就像饿肚子的人渴望吃饭一样，只渴望吃饱；就像病人需要药一样，只渴望治好自己的病；就像黑夜需要灯一样，只渴望寻求光明；就像瘸脚需要拐仗一样，只渴望行动。对于只求记住的人来讲，只是增长口耳闻见罢了。

💞原文：夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚[jùn]则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；躁心生，责此志，即不躁；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎[liǎo] 毛，太阳一出，而魍魉[wǎng liǎng]潜消也。

🍎译文：立志不是一蹴而就容易的事。孔子是圣人啊，也曾讲过：我15岁开始志于学习，到了30岁才真正立定志向。立者，志立了。后来到了70岁达到了随心所欲不逾矩的境界，也就是志向之宏大已经没有界限的束缚。立志是人

生的头等大事，必须要时刻重视。志向，好比是一个人精气神的核心、人的的性命、树木的根、水的源头。源头被堵住了，流水就没有了，树根不培植灌溉，树木就会死，人要是没命就会死去，志要是不立定神志就不昏暗混沌。想要成为君子，就应该无时无处无刻不以立志作为自己最重要的事情。眼睛所看到的，没有别的，只有自己志向所在；耳朵所听到的，也没有别的，只有自己志向所在。就象猫抓老鼠，鸡孵蛋一样，精神心思完全专注，而不知有其他，当志向立定之后，一个人的神气自然精明，天理自在心中显现。一有私欲便能知道，自然不会容它住下。这样凡是有一点点私欲起来，就反思志向不坚定，这样私欲便退去；听到一点点客气动起来，就反思志向不坚定，客气便消除。或怠心生起的时候，反思自己志向不坚定，怠心就会消除；忽心生起的时候，反思自己志向不坚定，忽心就会消除；躁心生起的时候，反思自己志向不坚定，躁心就会消除；妒心生起的时候，反思自己志向不坚定，嫉妒之心就会消除；忿心生起的时候，反思自己志向不坚定，忿恨之心就会消除；贪心生起的时候，反思自己志向不坚定，贪心就会消除；傲心生起的时候，反思自己志向不坚定，傲心就会消除；吝心生起的时候，反思自己志向不坚定，吝心就会消除。这样没有一刻不是在观注自己的志向，没有一件事情不是在观注自己的志向。这样反思省察志向的功夫，就是在去私欲，有如大火烧毫毛一样容易；有如太阳一出来鬼怪就消失一样自然。

💞原文：自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

🍎译文：以前的圣贤之教，都是与时俱进的，虽然各不相同，但其核心大都一样或差别不大。《尚书·大禹谟》说“惟精惟一”，《周易·系辞》说“敬以直内，义以方外”，孔子说“格致诚正，博文约礼”，曾子说“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子说“集义养气，求其放心”，虽然每个人各有自己的说法，也不可能勉强他们相同，但其核心理念都是一样的。为什么呢，就是因为天理都是一样的。天理是一样的，那么获得天理的心就是一样的，获得天理的心是一样的，学问就是一样的。其它的不同的学说，都是偏离的正道的学说。

💞原文：后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予之非妄也。

🍎译文：后世之人的大弊病，主要就是在于没有立下志向，所以我今天特地的讲出来，中间字字句句都是立志。人一生的学问，只是这个立志而已。若要说是精一，则字字句句都是精一；若要说是敬义，则字字句句都是敬义的功夫。其与“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合。如果能真心的体会，然后才会真正相信我讲的并非虚妄。

导读：

各位致良知教研究院致良知线上课堂诚意班的同学们,大家好。

今天我们一起来学习《示弟立志说》这篇文章，阳明先生原名叫王守仁，他的弟弟叫王守文，这篇文章是弟弟请教哥哥在学习方面最重要的是什么？

同时也希望先生能够写得浅显易懂一些，便于他能够时时警醒自己。

通过这篇文章，不仅让我们看到了学习最重要的是什么，其实先生也在表达人生最重要的是什么。

在《教条式示龙场诸生》里面，第一条就是立志，这篇文章也是关于立志、责志的一篇文章。

今天的导读我们分四个部分来进行。首先我们看阳明先生在一开篇，就表达了立志的重要性：“夫学，莫先于立志。

志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。”

先生说学习做学问这件事情最重要的就是先立志，如果没有立志，就像种树没有根，培壅灌溉都是在做无用功，劳苦无成。

在这里，阳明先生引用了程子的一句话说，程子曰：“有求为圣人之志，然后可以共学”，就是当年宋朝的程颐曾经说只有立下圣人之志，方可进入程门一起学习。

据说凡是进王门，作为阳明先生的学生的话，也是必先立圣贤之志。这样讲并不是说先生有什么分别心，而是学习圣贤文化，立志它其实是一扇门，没有立下圣贤之志，作为一个致良知的人，那学习就没有根，没有根，所有的一切的学习和努力都是白费的，

所以阳明先生一开篇再次强调立志的重要性。接下来我们看第一部分，阳明先生告诉他的弟弟，也是告诉我们每个人，立志很重要，那要立什么志呢？当然是立圣贤之志。

那么什么才是圣贤之志呢？那如何实现呢？

我们来看接下来这一段原文：“人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。

欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。”

阳明先生清晰地告诉我们什么是圣贤之志。圣人之所以为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，而天理即是良知。那这里的人欲呢？

指的就是我们的私欲。简单说去私欲就是存天理，存天理就是致良知。

那么做一位致良知的中国人，这就是圣贤之志。当我们真正的在生活中每时每刻能够去私欲、存天理、致良知的时候，我们就走在了成圣成贤的光明大道上。当每一个当下都是依天理而行，致得良知的时候那你就是圣贤。

这个时候，就有一个关键的问题，我们怎么样才能够去做到去人欲、存天理、致良知呢？这个方子到底是什么？

那么第二部分，阳明先生给了我们一个方法，这个方法有两句话：“正诸先觉，考诸古训”。

所谓的学问之功，只有我们能够“正诸先觉，考诸古训”才能够得以讲求，这就是我们立下圣贤之志，下工夫的那个最关键的地方。

我们先来看“正诸先觉”，原文写的很清楚：“夫所谓“正诸先觉”者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。

言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之。

务求了释，不敢辄生疑惑。”学习圣贤智慧就要专心致志，听到老师和圣贤的教导，如果觉得圣贤的教导和自己的想法不一致，那么也不能把老师讲的话抛到脑后，一定要认真的思考。

如果还不明白，我们就要仔细的去印证辨析，一定设法让自己搞清楚，搞明白，对于圣贤的话我们无需怀疑。

在这里我自己非常有感触，2009年接触传统文化的时候，我看圣贤经典根本就不明白什么意思，因为全是文言文，那读了这些文言文的感觉也没什么用处。

今天看来为什么当时没有学到或者是觉得没有用，其实原因只有一个，就是因为当时没有信，没有这份的恭敬之心。

我自从接触到阳明心学之后，我心里面一直就有这样一个念，阳明先生就是我的老师，我读阳明先生的文章，假如说我自己的认知和阳明先生所说的有冲突的话，我一定是先放下我自己的认知，听先生的。

对待圣贤的教诲我就是从2013年开始，就用一种恭敬和笃信的态度，简单、听话、照做、实干。

对于圣贤的智慧，我也没有任何的资格去评判，只有去践行和印证。

那么“正诸先觉”要想真正的明理，那这个学习的态度很重要，其实这个态度就是我们把这颗傲慢之心给消除掉。因为我们傲慢心一起，自以为自己学了多少，知道了多少，那已经走偏了，所以我们千万不要以小人之心度君子之腹。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”

苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也。是则虽曰师之，独不师也。

那我们来看这一段，这段说的很直接。对于圣贤如果我们没有这种尊崇笃信之心的话，那必然会有相反的方向，就会产生轻忽慢易的念头。

那老师讲了，如果老师讲了我们不认真听，那么就跟没听一样，听了不认真的去思考和践行，那么就跟没有思考一样。如果是这样做的话，虽然名义上我们是在向圣贤学习，其实和不学是一样的。

“正诸先觉”就是我们首先要带着一颗恭敬、至诚、笃信之心，面对我们的古圣先贤留下来的圣贤的智慧和经典，那么这样的话我们才能够真正的去明理。所以我再次强调，面对圣贤的教诲，我们恭敬、笃信、简单、听话、照做、实干，这就是“正诸先觉”。后面还有一句，叫做“考诸古训”。

什么是“考诸古训”呢？夫所谓“考诸古训”者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》《四书》是已。这里的考诸古训，就是考证、印证圣贤的教诲，因为圣贤的教诲都是让我们去人欲存天理的这个方法。他说比如《四书》、《五经》都是这样。

面对圣贤的垂训，阳明先生给了我们一个非常清晰的方向，叫做：“吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此。

则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！”

我们要去人欲，存天理，成圣成贤，那不知道什么做的时候，我们就按照这个圣贤的教诲去做就可以了，这叫考诸古训。

今天我们看圣贤留下来的《四书》、《五经》、《传习录》这些经典智慧的结晶，其实他们是什么？

阳明先生把他们比喻成对于饥饿的人来说的那个食物，就想快点吃饱；对于生病的人来说，就像是那个药一样，只想快点治愈自己；对于黑暗中的人来说，这个就像是一盏灯，只求照见自己；对于腿有毛病的人，就像是一个拐杖，有了它我们才能够得以行动。所以我们绝对不要只是在那里背背书里的文字，我们要真正的去践行，去做到用自己的实践去印证我们古圣先贤所说的一切。圣贤文化绝对不是让我们拿来去高谈阔论的，如果只是知道一个理论和概念没有践行，我们只是增长了自己的口耳之学的这个弊病而已。

“考诸古训”就是要去践行和印证圣贤所说的，在生活中去做到，然后从我们的做到当中再一次印证古圣先贤的智慧，这才是考诸古训。

接下来第三部分，阳明先生再次强调，在学习工作中遇到任何问题的时候，只要问问自己的志向，去责自己的志，就会解决问题。

阳明先生先引用了《论语》的一段文字，这一段也更新了我们的认知。“夫立志亦不易矣。

孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！”意思是说立志，这个也不是一件容易的事情，因为我们很多时候立志一开始只是表面的，我们可能没有立在自己的心上，那真正立在心上的这个志，非常也不容易。

孔圣人他说：“吾十有五而志于学，三十而立”。

这里的“三十而立”，过去我们都以为是成家立业的立，其实读到这里我们才明白，这里的立是立志，也就是说，孔老夫子在30岁的时候，才真正立下了成圣成贤的志向。这里的不逾矩也只不过是说他没有依据自己的志向，立志可以说是人生最重要的事情，绝不能把立志看成是一个非常简单的事情。什么是志啊？这里阳明先生，用一个比喻非常的深入的表达了什么是志，“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

是以君子之学，无时无处而不以立志为事。”那么这个志到底是什么？志就是我们那个气的统帅，人的那个命，树的那个根，水的那个源。

如果这个源头不通，那么河水就会断流，树根不培植，树木就会枯死。我们说我们每一个人来到这个世界的时候，我们已经有生命了。

为什么这里阳明先生说“夫志人之命也”呢？其实我们每个人有两次生命，那第一次就是我们这个肉体的生命来到这个世界，那第二次是我们这个精神的生命。一个人有了志向，他才知道自己的使命，才真正开始了我们的真正的新生命。否则大部分人

或者只是为了吃喝玩乐，满足肉体的需求，其实真正的生命的意义如果是这样的话，还没有开始。

所以君子的学问，无时无处不以立志为是。再一次从另外一个角度让我们看到立志的重要性和立志的意义。那么对待自己的志向？不仅要念念不忘，而且还要时时践行。

我们来看这一段原文：“正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。”

这一段我们可以看到我们如何对待自己的志向呢？与自己的志向无关的在我们的生活中要不想、不说、不做、也不看、也不听。

立下志向以后，你就在心里播种了一颗种子，那么这个时候，我们不要把焦点放在自己志向以外与志向无关的上面，如果那样的话，我们就等于在做与志向无关的事情，也就无法实现自己的志向。所以我们需要像猫捕老鼠、母鸡孵蛋一样，精神心思凝聚融结到一个方向上，就是我们的志向，除了我们的志向，心里再也没有其他事情了，只有这样，我们的心才会安下来，定下来，这个时候人就会神气清明，状态是最好的，每个当下就会做出最正确的决定。当我们真正立下志之后，念念在自己的志向上，就会抵挡私欲萌生。

先生说：“一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。”

自己的志向清晰笃定的时候，念上一旦有一毫私欲萌生，我们便能够觉知到，这个时候我们自然也就不会任由他的存在。

凡是有丝毫这种私欲萌生的时候，我们就追问自己的志向，我到底要做一个什么样的人？

这个时候私欲便会褪去。如果我们发现自己有丝毫偏激或者情绪发动的时候，那也去问自己的志向，这个偏激的情绪就能消除。我在这里自己是深有体会，当我以圣贤之志为吾志，立志做自省、利他、致良知的印证者，那每天我都在用自省、利他、致良知这七个字来扫描自己，来检视自己，我是不是遇到问题的时候。有问题看自己我做事情的时候是不是利他的，我做任何事情有没有对得起自己那颗良知之心。

所以每当问自己的时候就有觉知，所有那些私欲就能克制。

那么后面阳明先生说当我们这个八颗恶心升起的时候，责自己的志即可清除我们的私欲。我们看一下这个责志的这个功效，同时也给了我们去除私欲的方法，

我们来一起看一下：“怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；躁心生，责此志，即不躁；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。

盖无一息而非立志、责志之时，无一事而非立志、责志之地。

故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。”

那这里指的就是这个责志的这个功夫，对于我们去除私欲的作用，就如同“烈火燎毛，太阳一出，魍魉潜消”，讲到这里，大家对于立志这件事情，一定要重视、重视、再重视。

人生最重

要的事情就是提升我们的心灵品质、成圣成贤，而立志就是那个开始，而开始决定结束，起点决定终点。

我们这一周学习这篇《示弟立志说》，我们也有一个任务，就是在这周结束的时候，我们要给自己立下一个志向，我要立志成为一个什么样的人，在自己心中种下那一棵大树的种子，要很清晰、很明确、很笃定我将成为一个什么样的人，这个也是我们这一辈子要去践行的一个方向。

我们来看最后一个部分。阳明先生说到这里的时候，觉得可能弟弟你是不是相信我说的这些话，所以先生又引用了古圣先贤的理论来佐证，这也是这篇文章的第四部分。

先生说道：“自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指，无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正、博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义、养气、求其放心”。

虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。”

我们来看这一段，阳明先生说，自古以来的这个圣贤，他们都是根据当时的那个情况来教化大家，因时因势而立教，内容形式，你看上去好像是不同，但其实万法归一，这个用功主旨没有一点差别。你看上书里面讲到惟精惟一，就是说我们那颗心要惟精惟一。

《易经》里讲到“敬以直内，义以方外”。孔子讲的是什么？格物致知，诚意正心、博文约理。曾子讲“忠恕”。

子思讲“尊德性而道问学”，还有孟子讲“集义、养气、求其放心”。这些看上去文字表达的方式不同，各有各的说法，但是如果我们去探求核心那个要领主旨的话，其实完全都是一样的。

阳明先生在这里给我们说了这个道只有一个，道同则心同，心同则学同，凡是与此道不同都是邪说。那么这个道是什么？就是去私欲、存天理、致良知，立圣贤之志，依良知而行，这个才是大道。

“后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。”

今天确实我们发现就是在今天现在这个时代有些浮躁，有些功利，因为我们的你看教育孩子的时候，已经不是在教育孩子成圣成贤了，而是很多时候会去到长大了要赚钱成名，那么但是古代在教育孩子的时候，他们不是教别的，就是教孩子成圣成贤。因为教育的根本就是立志，就是成圣成贤。

所以后世的这个大问题，就在于没有了这个志向，没有了这个成圣成贤的志向，所以今天我们专门讲立志，整个文章字字句句没有一句不是在说立志。

一个人求学问、做事情的这个最重要的功夫，就是从立志入手。那么我们要想把学问做好，把事情做好，在立志上下工夫。后面的阳明先生又讲到：“若以是说而合“精一”，则字字句句皆“精一”之功；以是说而合“敬义”，则字字句句皆“敬义” 之功。

其诸“格致”“博约”“忠恕”等说，无不吻合。

但能实心体之，然后信予之非妄也。”

先生最后就给他弟弟说，他说你看我们古圣先贤说的这个“精一，敬义，博文约理，格物致知”，这些都是立圣贤之志的一个方向，如果你真心的去体会的话，你就会收到我讲的这个话不是假话。那么到今天我个人非常清楚，来到这个世界，使我们拥有了这个肉体的生命，立下圣贤之志，才真正拥有了内在的精神的生命。大家这一周我希望认真的学习《示弟立志说》这篇文章，然后认认真真的在生活中去思考、去践行。这个周的周末，我们致良知教研究院线上课堂，所有同学们都要立下自己的志向，然后让我们带着这份成圣成贤的志向，走在这条致良知的光明大道上，真正开启幸福圆满的人生。今天我们导读就到这里，可能内容会有一些多，希望大家能够认真用心的聆听，感恩阳明先生智慧指引，感恩同学们的用心聆听，感恩大家。