阳明心学第四十九课：心心相印

天高云淡

预习原文：《徐爱录》43.1-43.4，徐爱跋原文
思考题：垂直攀登的学习方法，是什么? 一、原文学习 徐爱引言《祭徐曰仁文》：徐爱录是传习录当中最重要的一部分。徐爱是阳明先生最钟爱的弟子。名“曰人”，号“衡山”，官至南京王部郎中，是阳明先生的妹夫。比阳明先生小15岁。22岁中进士，徐爱对致良知学说的发展与完善做出了重要贡献。与阳明先生相识最早、相知最深、笃信也最真，被称为王门的颜回。一起来领会徐爱与阳明先生心心相印这样的一份心。徐爱31岁早逝，当时阳明先生在南赣剿匪，写下了一篇祭文。 学习徐爱如何学习进德，对我们的学习太重要了。 徐爱引言

• 极其重要，看徐爱是如何学习的，以及对我们的启发。

徐爱录原文：
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。
先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省【xing】究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷，十余年来竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬（謦欬是指连他的咳嗽声都没有听说过），或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。
徐爱录解析：
先生对于《大学》中有关“格物”的各种说法，均以旧本，亦即前贤所说的误本为标准。我刚听说甚觉意外，继而产生怀疑，最后，我殚精竭思，互相对照分析，就正于先生。方始发现，先生的主张犹如水性冰冷、火热炎热一样，即是百世之后的圣人也不会产生疑问。
先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。早年，先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗作文，并广泛深入研究佛道两家的经典之作。所以，时人初听他的主张，认为是异端邪说，不予深究。但是他们不知道，在贬居贵州龙场的三年中，先生处困养静，惟精惟一的功夫，已入圣贤之列，达到炉火纯青之境界。（达到中庸的境界）
我时刻受先生之教诲，觉得他的学说，刚接触似乎很容易，深入研究就觉得愈发崇高；初看好象很粗疏，仔细钻研就觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，深入探求就觉得没有穷尽。十几年来，我竟连它的轮廓都未看到。但是，今天的学者，有的虽与先生才一面之缘，有的只闻其名，有的怀着蔑视、恼怒的心倩，就想在立谈之间，依据传说，浮想联翩，如此何能彻底深谙先生的学说呢？跟从先生的人士，听着先生不倦的教诲，常常得一而遗二，如同相马时只注意马的牝牡黑黄，而忽略了能否驰骋千里的特性。因此，我谨把平时所听到的全部记录下来，给诸位同志奉上，以便考核校正，不负先生教育之恩。 晚生徐爱序

• 徐爱作为阳明先生最重要的弟子，应该说是得了阳明先生的精髓，但是他却说学习十余年来竟未能窥其藩篱，今天有多少同仁能学习十几年，有谁能朝夕炙门下？徐爱却如此谦卑的说他的学习！学习中华顶级学问绝对不可以浅尝辄止，急功近利。我们不是学一点知识，是在学习开发心中的宝藏，但凡触及心的学问，都是世界上最高深的学问。

触及心的学问，才是真正高深的学问。这段引言说明徐爱对阳明先生非常的尊重，也感受到徐爱对阳明先生的知与信，即是他的知己，又对他无比的敬仰与信任，这是徐爱之所以快速成长的原因。 【43.1】原文：
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’ 不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明，如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’ 犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’；‘以亲九族’至‘平章、协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’；‘安百姓’ 便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。” 【43.1】解析：
徐爱问：“《大学》首章的‘在亲民’，朱熹认为应作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好象可作为他的凭证。先生认为应按旧本作‘亲民’，难道也有什么根据吗？”
先生说：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作为‘在新民’的凭证呢？‘作’与‘亲’相对，但非作‘新’解。后面说的‘治国平天下’，都没有‘新’的意思。比如：‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’，这些都含有‘亲’的意思。‘亲民’犹如《孟子》中的‘亲亲仁民’，亲近就是仁爱。百姓不能彼此亲近，虞舜就任命契作司徒，尽心竭力地推行伦理教化，籍此加深他们的感情。《尧典》中的‘克明峻德’即是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’、‘协和’即是‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。再如孔老夫子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是'明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’，就包涵了教化养育等意思，说‘新民’就失之于正道了。”

• 明明德是要成为一个大德的人，明德，即良知；至善是要回到良知上来，亲民，即利益更多的人。
• 为什么这篇难呢？因为先生一说，徐爱马上就通达了，一遍就通，不需要过多的解释，这就是心心相印。
• 用心体会何为心心相印。

【43.2】原文：
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是‘义外’也，至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是，然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。” 【43.2】解析：
徐爱问道：“《大学》之中‘知止而后有定’，朱熹认为是指事事物物都有定理，它好象与您的看法不一致。”
先生答说：“要在具体的万事万物上寻求至善，如此就把义看成是外在的了。至善是心的本体，只要‘明明德’，并达到惟精惟一的程度就是至善。当然了，至善并未与具体事物相脱离。《大学章句》中所谓的‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’，表达的就是这个意思。”

• 即是在事物上又不完全在事物上学，通过事物在心上学，通过事物回到心上，我们明白以后就是通过事物来看我们这颗心，不是溺在事物当中，在事物当中怎么能找到我们这颗心，但是你是通过事物，做事物的人，来回到我们身上。
• ‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。是阳明先生道出的天下秘密，也是他龙场悟道的秘密，大家都知道《易经》万经之首，讲的就是天理的样子，要求得天下的理在哪里找呢？他说只需要把你的心上没有的一毫人欲之私，那个理就得了。

内心没有一毫人欲之私，有这样一颗清澈的心时，自然就会掌握商道、家道、国道。天下之理不在外面，而在我们心上。障碍我们认识天理大道的，不是外事外物，不是别人，而是我们自己的不明与贪欲。障碍了我们去认识这个世界万物的本质。不在万事万物上去恶，要在自己的心上去恶。把心上致得无一私可克就得天理大道了。 【43.3】原文：
爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽？”
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之，且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类有许多节目，不知亦须讲求否？”
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂：只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。
《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。” 【43.3】解析：
徐爱问：“世上有万事万物的道理，而只在心里去追求至善的境界，恐怕难以去探究完吧？”
先生说道：“心即理。难道天下有什么事物和道理是在人心外的吗？”
徐爱说：“就象侍父的孝、事君的忠、交友的信、治理百姓的仁爱，其间有许多道理存在，恐怕也不能不去考察。”
先生感叹地说：“世人被这种现点蒙蔽很久了，不是一两句话就能使人们清醒的。现仅就你的问题来谈一谈。比如侍父，不是从父亲那里求得孝的道理；事君，不是人君主那里求得忠的道理；交友、治理百姓，不是从朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁在各自心中。心即理。没有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外强加一点一滴。用这颗最热的心，表现在侍父上就是孝，表现在事君上就是忠，表现在交友和治理百姓上就是信和仁。只在自己心中下功夫去私欲、存天理就行了。”
徐爱说：“听了先生这番话，我觉得获益匪浅。但旧说依然萦绕心中，还不能完全摆脱。例如侍父，那些嘘寒问暖、早晚请安的细节，不也需要讲求吗？”
先生说：“怎能不讲求？但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去讲求。象寒冬保暖，也只是要尽己之孝心，不得有丝毫私欲夹杂其间；炎夏避暑，也只是要尽己之孝心，不得有丝毫私欲夹杂其间。唯求己心。如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，但这颗孝心必是至诚至敬的。拿一棵树来说，树根就是那颗诚恳孝敬的心，枝叶就是尽孝的许多细节。树，它必须先有根，尔后才有枝叶。并非先找了枝叶，然后去种根。
《礼记》上说：‘深爱父母的孝子，对待双亲一定很和气；有和气的态度，定会有愉悦的气色；有了愉悦的气色，人就会有美好的表情了。’必须有深爱之心作为根本，便自然会这样了。”

• 管理不在于管，而在于启动每个员工内在的自生动力，让他自己愿意把工作干好。能不能干活？
• 能不能干好活？如何对待家人？如何对待企业？是你心的展现，与他人无关。
• 问问自己：是真的孝，还只是扮作一副孝的样子？只扮演一个戏子？

【43.4】原文：
郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”
先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎生求？且试说几件看。”
朝朔曰：“且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善，所以有学问思辨之功。”
先生曰：“若只是温凊之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辨？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极；奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之谬，所以虽在圣人犹加‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”
爱于是日又有省。 【43.4】解析：
郑朝朔问道：“至善也必须从事物上索取吗？”
先生说：“己心纯为天理就是至善，它怎样从事物上获取？你不妨举出几个例子。”
郑朝朔于是说：“就象孝敬父母，怎样才能保暖避暑，怎样才能奉养正恰，该讲求适当才是至善。基于此，方有了学问思辨的功夫。”
先生说：“假若孝敬父母只讲求保暖避暑和奉养正恰，只须一两天时间就可讲清楚，何来学问思辨的功夫？保暖避暑、侍奉父母双亲时只要求己心纯为天理，这样如果没有学问思辨的功夫，就会差之毫厘而失之千里了。因此，即便是圣贤，也要再加“惟精惟一”的训示。倘若认为把那些礼节讲求得适宜了就是至善，那么，现在的演员在戏中恰当地表演了许多侍奉父母的礼节，他们也就可称为至善了。”
徐爱在这一天中又有所收获。

• 真正的爱客户和员工会心生万法，不爱客户和员工，即便学了很多的管理，也不过把它变成自己利用他人的武器而已。
• 要回到我们这颗心上，我们是否有私心才是重要的。同仁们，我们有多少人爱自己的孩子？
• 实则都是爱自己的面子，并不爱自己的孩子，我们爱的都是自己。如果一个人真爱自己的孩子，他一定会发奋读书的，一定会好好地工作的，他一定愿意成为孩子的榜样的。一个没有愿意成为孩子榜样的人，谈何说对孩子有爱？他只不过拿着孩子来为他的一生养个老，看着孩子考上名校，找个好工作，为着自己的面子而已，多么可惜的这颗心，我们要衡量一下我们自己。

徐爱跋原文：
爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径、断港绝河矣！如说“格物”是“诚意”的功夫，“明善” 是“诚身”的功夫，“穷理”是“尽性”的功夫，“道问学”是“尊德性”的功夫，“博文”是“约礼”的功夫，“惟精”是“惟一” 的功夫，诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。 徐爱跋解析：
徐爱因为受到旧的学说影响，刚闻听先生的教诲，实在诧异，觉得无从下手。听的时间一长，渐渐知道躬身践行，然后方信，先生的学问确是孔门真传。除此而外皆为歪门邪道，异端邪说，先生的观点和主张，比如：格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫，博文是约礼的功夫，惟精是惟一的功夫，诸如此类，我开始怎么也想不通，经过长时间的琢磨思考，不知不觉心领神会而手舞足蹈起来。（这就是徐爱和阳明先生的心心相印）

• “格物”是“诚意”的功夫 ——《大学》

眼睛不要老定在格物上，其实最终是诚意，没有一份真诚的诚意去格物，你就格不了，明明知道自己有问题，但是你就不想把自己的过失去掉。有多少人不但不想去掉自己的过失，还想去美化自己的过失，给自己的错误找个理由，给自己心上的恶打扮一下，这哪有诚意，诚意是诚于自己的良知，这不都文过饰非，实则却不肯格物！就是诚意不够，所以诚意才是真的，所以你想要格物诚意才是功夫。

• “明善” 是“诚身”的功夫 ——《中庸》

要达到至善务必要诚身。

• “穷理”是“尽性”的功夫 ——《易经》

何为尽性？尽性就是达致良知，尽人之性方能尽物之性。

• “道问学”是“尊德性”的功夫——《中庸》

• “博文”是“约礼”的功夫——《论语》

何为博文？博文就是博学之、审问之、慎思之、明辨之，博文是为了约礼，约礼是为了回到天理上，所有博文的东西都是为了让你去体会天理大道。

• “惟精”是“惟一” 的功夫——《尚书》

惟精就是不断地去私欲，不断地去掉心上的不明和贪欲。 徐爱听完之后就融会贯通，一下子就懂得了，原来中华的圣贤经典，讲的都是这个道理，都是让它回到我这个心的本源上来。就是这么快，所以他说最后叫手舞足蹈。我们说学习圣贤思想有两种状态，让你体会圣贤的心，所谓心心相印，不是通过文字上更多的学，是你要直达他的心。 圣贤思想最高明的功夫，就是以更高层面的心为心。直达他的心，他的智慧就是你的智慧。他的智慧就会打开你的心中宝藏，你的心中宝藏会展现，你就会和徐爱一样有手舞足蹈的感觉，太有力量了，就是你的心和他心心相印。 《祭徐曰仁文》（戊寅）原文： 呜呼痛哉，曰仁！吾复何言！尔言在吾耳，尔貌在吾目，尔志在吾心，吾终可奈何哉！记尔在湘中，还，尝语予以寿不能长久，予诘其故。云：“尝游衡山，梦一老瞿昙抚曰仁背，谓曰：‘子与颜子同德。 ’俄而曰：‘亦与颜子同寿。’觉而疑之。”予曰：“梦耳。子疑之，过也。”曰仁曰：“此亦可奈何？但令得告疾早归林下，冀从事于先生之教，朝有所闻，夕死可矣！”呜呼！吾以为是固梦耳，孰谓乃今而竟如所梦邪！向之所云，其果梦邪？今之所传，其果真邪？今之所传，亦果梦邪？向之所梦，亦果妄邪？呜呼痛哉！
曰仁尝语予：“道之不明，几百年矣。今幸有所见，而又卒无所成，不亦尤可痛乎？愿先生早归阳明之麓，与二三子讲明斯道，以诚身淑后。”予曰：“吾志也。”自转官南赣，即欲过家，坚卧不出。曰仁曰：“未可。纷纷之议方驰，先生且一行！爰与二三子姑为饘粥计，先生了事而归。”呜呼！孰谓曰仁而乃先止于是乎！吾今纵归阳明之麓，孰与予共此志矣！二三子又且离群而索居，吾言之，而孰听之？吾倡之，而孰和之？吾知之，而孰问之？吾疑之，而孰思之？呜呼！吾无与乐余生矣。吾已无所进，曰仁之进未量也。天而丧予也，则丧予矣，而又丧吾曰仁何哉？天胡酷且烈也！呜呼痛哉！朋友之中，能复有知予之深、信予之笃如曰仁者乎？夫道之不明也，由于不知不信。使吾道而非邪，则已矣；吾道而是邪，吾能无蕲于人之不予知予信乎？
自得曰仁讣，盖哽咽而不能食者两日。人皆劝予食。呜呼！吾有无穷之志，恐一旦遂死不克就，将以托之曰仁，而曰仁今则已矣。曰仁之志，吾知之，幸未即死，又忍使其无成乎？于是复强食。呜呼痛哉！吾今无复有意于人世矣。姑俟冬夏之交，兵革之役稍定，即拂袖而归阳明。二三子苟有予从者，尚与之切磋砥砺。务求如平日与曰仁之所云。纵举世不以予为然者，亦且乐而忘其死，惟百世以俟圣人而不惑耳。曰仁有知，其尚能启予之昏而警予之惰邪？呜呼痛哉！予复何言！ 知予之深、信予之笃。送给大家两个字：知与信。

• 知，是真知的知；信，是对于圣贤思想真相信。

不管讲行为作用与反作用还是讲致良知，最重要的是你信有多少？在致良知里这个诚字的重要。没有这份真诚我们信不起来。所以当我们一行动起来，多数的时候就做不了，做不出事情来。因为我们那些看似明白的道理并没有真知。在这里我们要去领会，徐爱和阳明先生的真知与真信。 为什么徐爱对阳明先生的学问一悟就透被称为王门的颜回？而我们多少同学学习那么长时间真的有所通透吗？ 用心去领会心心相印。没有时间去浪费，分分秒秒去反复听原文，看原文，读原文，体会圣贤之心。一个人至诚的时候，上天会给你很多很多启示，理不在理上，而在我们的心上。想以更高层面的心为心，务必去倾听他内心的呼唤。读阳明先生原文，是去感受先生的意图，即学他为什么这样讲？ 触摸到先生心的时候的感动，心法是什么？用心和原文对接，感受他的用心，忏悔与圣贤之心不相应的地方，忏悔一切与自己志向不相应的起心动念。如君子，但凡和君子的心不相应，斩掉，忏悔掉。 心心相印，面对比我们心灵品质高的同仁，最重要的是改变自己；面对心灵品质比我们差一点的同仁，要善加引导，激扬他们心中的良知与善。这样我们的心才能垂直攀登。引导是最根本的功夫。 送给大家一首《高山流水》的曲子，希望我们能成为千古圣贤的知音，做圣贤们的知己。