《论语》雍也篇（1–10）

绿罗

《论语》雍也第六（1）【原文】子曰：“雍也可使南面。”【注释】①南面：古时尊者的位置是坐北朝南，天子、诸侯时皆面南而坐。此以“南面''代指卿大夫之位。【翻译】孔子说：“冉雍这个人啊，可以让他去做一个部门或一个地方的长官。”【解读】孔子“曲线从政”在本章中，孔子给予自己的弟子冉雍以极高的评价，说他有堪为诸侯的治国之才。通读《论语》我们会发现，在很多时候，孔子总是大力赞美自己的弟子，不遗余力地向社会、向当政者推荐他们，这与孔子一向低调谦和的风格不太相符。孔子为什么要这样做，其目的何在？仔细分析，我们会发现，孔子的这个做法背后大有文章。我们都知道，孔子一生修德求学，最终的目的是一展才华，在各国推行自己的政治主张，使天下太平。但是，周游列国十多年，孔子处处碰壁，不仅政治主张备受冷遇，有时甚至有性命之忧。孔子彻底明白，自己的政治抱负在有生之年已是无法实现了，只能寄希望于自己的弟子，由他们发扬自己的学说，推行自己的主张。此乃孔子曲线从政的道路，是孔子的无奈，也是他超越性的长远智慧。孔子的做法启迪我们，做事不要一条胡同跑到底，此路不通，就改走他途。要知道，条条大路通罗马。同样的事情，我们可以采用不同的方法解决。坚持不懈虽然很重要，但是当你选择的方向是错误的时候，就应果断地放弃这条“死胡同”，选择一条更加适合自己、更有前途的路走。而且，当你在那条“死胡同”上摔得遍体鳞伤、跌得头破血流，却依然看不到希望的时候，没必要固执地坚持下去。此路不通就换条路，说不定你想要的就在新的征程上等着你呢！就像孔子，从政之路堵死以后，他毅然投身到教育事业当中，通过栽培弟子，将自己的主张发扬光大。 《论语》雍也第六（2）【原文】仲弓问子桑伯子①，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（tai）简乎②？”子曰：“雍之言然。”【注释】①子桑伯子：鲁人，事迹不详。②无乃：岂不是。【翻译】仲弓问子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“这个人还可以，他办事简约。”仲弓说：“如果态度严肃认真，而办事简约不烦，这样来治理百姓，不也可以吗？如果态度马虎粗疏，办起事来又简约，那不是太简单了吗？”孔子说：“你的话很对。”【解读】居敬而行简通过两人对话可知，孔子对子桑伯子还是比较认可的，认为他做到了“简”，做人做事简单、单纯、不复杂，为人也很简朴。可冉雍有不同的看法，他认为子桑伯子的“简”只是单纯的追求“简”而“简”，因此觉得他的“简德”还有待商榷。冉雍说，一个人，特别是领导者如果内心对事、对人、对百姓出于敬重的心理，对自己要求严格，有“斋”的心理，那么做事自然就会从简，效率自然就会提高；反之为了标榜“简”而刻意的去简单、简化，“简”就变成了一种权术、一种手段，所有的事情就会过于简化，这就不是我们应该追求的“简德”。正所谓“上有好者，下必甚焉”，如果领导者表现出对于某事、某种做法的喜好，下面的人就会群起效颦，做得更加激烈、过火。孔子觉得冉雍说的很有道理，自己看待子桑伯子的“简”有些简单了。也反映出孔子虚怀若谷、胸襟宽广。 《论语》雍也第六（3）【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②。不幸短命死矣③。今也则亡④，未闻好学者也。”【注释】①不迁怒．不把对此人的怒气发泄到彼人身上。②不贰过：“贰''是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。③短命死矣：颜回死时年仅三十一岁。④亡：同“无''。【翻译】鲁哀公问：“你的学生中谁最爱好学习？”孔子回答说：“有个叫颜回的最爱学习。他从不迁怒于别人，也不犯同样的过错。只是他不幸短命死了。现在没有这样的人了，再也没听到谁爱好学习的了。”【解读】孔子在本章中深深赞许了颜回的好学。颜回的好学不仅仅指他爱好学习，而且还包括他不迁怒、不贰过的心性修养。自己有了过失而不反省修正，反而怨恨别人，就是迁怒，是人所共有的逃避心理。对自己同样的过错照旧再犯而不思改正，或者对他人犯过的过失不加借鉴，自己也犯，是为贰过，这同样是人所常犯的。但颜回却能做到不迁怒、不贰过，可见他的德行、涵养极深。而他有此涵养，是由于他的好学。所以孔子在他英年早逝后悲恸至极。 《论语》雍也第六（4）【原文】子华使于齐①，冉子为其母请粟②，子曰：“与之釜③。"请益，曰：．与之庾④。''冉子与之粟五秉⑤。子曰．“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也君子周急不继富。【注释】①子华：孔子的学生，姓公西，名赤，字子华，鲁国人。②冉子：姓冉，名求，字子有，鲁国人。粟．小米。③釜：古代量器，六斗四升为一釜。④庾（yǔ）：古代量器，二斗四升为一庾。⑤秉(bǐng)：古代量器，十六斛为一秉。一斛为十斗。【翻译】子华出使齐国，冉有替子华的母亲向孔子请求补助一些小米。孔子说：“给她六斗四升。”冉有请求再增加一些，孔子说：“再给她二斗四升。”冉有却给了她八百斗。孔子说：“公西赤到齐国去，骑肥马，穿着又轻又暖和的皮袍。我听人说：君子应该救济有紧急需要的穷人，而不应该给富人添富。”【解读】帮助真正有需要的人孔子以“仁爱”为出发点，提出了“君子周急不继富”的观点。在他看来，最需要帮助的人是那些穷人，而不是那些富人。当你接济穷人的时候，就好比是“雪中送炭”，救人于危难之间，能真正起到作用。如若你去接济富人，充其量只是锦上添花，没有什么意义。而且，有些“锦上添花”的事，完全是趋炎附势，还不如雪中送炭，给那些真正有需要的人带去一些实际帮助的好。所以，孔子认为雪中送炭还是君子应当具备的美德。大家在帮助别人的时候，应当看看对方是否真的需要。就像孔子教训冉有的一样，自己不是不想接济公西赤的母亲，而公西赤也并非没有能力养育老母，这种情况下的接济就显得有些多余，还不如拿着粮食去周济一下身边更需要的人呢！ 《论语》雍也第六（5）【原文】原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰．“毋以与尔邻里乡党乎！”【注释】①原思：姓原，名宪，字子思，孔子的学生。宰：家宰，管家。②邻里乡党：古代地万单位的名称。五家为邻，二十五家为里，一万二千五百家为乡，五百家为党。【翻译】原思做了孔子家的总管，孔子给他报酬小米九百斗，他推辞不要。孔子说：“不要这样推辞！多余的就给你的邻里乡亲吧！”【解读】此章和上一章一样，都反映了孔子处理钱财的态度，自己有所富余，便去周济邻里乡党中穷困的人。原思为孔子的弟子，他做孔子的家臣，孔子给他九百斗粟的俸禄。原思生活简朴，要不了那么多，就加以推辞。孔子便体贴地教导他将多余的粮食分给乡里邻居，因为君子在独善之后，有能力还应该去兼善他人。 《论语》雍也第六（6）【原文】子谓仲弓①，曰．“犁牛之子骍且角②，虽欲勿用，山川其舍诸？”【注释】①子谓仲弓：有两种解释，一是孔子对仲弓说；二是孔子对第三者议论仲弓，今从前说。②犁牛：耕牛。骍(xīn)且角：祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。驿，红色。【翻译】孔子对仲弓说：“耕牛生的小牛犊长着红色的毛皮，两角整齐，虽然不想用来当祭品，山川之神难道会舍弃它吗？”【解读】英雄不问出身据记载，冉雍的父亲出身卑微且品行不端，但是冉雍却未受其影响且很有修养，孔子对他有着很高的期望。由此也能看出，孔子态度开明，观点非常明确，他觉得只要是人才，就不应太在意他人的出身。无论贫富无论贵贱，人人都可成为英才。也就是说，即便一个人出身低微，只要他自己肯去努力，也应该受到重用。不过，话虽这样说，英雄也不是每个人都能当的。而且，一个人只有成为英雄，才会有人想知道你的出处，若无英雄之才，就很难有英雄之名的，到那时问不问出处也就无所谓了。因此，英雄不问出身这句话，只有放在真正的英雄身上才会有些意义。唐朝大将薛仁贵是绛州龙门（现山西河津）人，出生在一个普通农民之家，他在生下来的时候并没有出现“红光满室”之类的异征，一切都显得过于平凡。新、旧唐书的传记上，对其出身也就只有“少贫贱，以田为业”等字而已。但是，他自己没有自暴自弃，唐太宗也没有在意他的出身，而是信用有加。最终，薛仁贵创造出非凡成就，为大唐王朝的繁盛立下殊勋。它不仅成就了自己，也回报了慧眼识珠者。在我们身边，经常可以听到有人说造化弄人。其实，造化有些时候就喜欢将自己的“宠儿”放在不起眼的人群当中，让他们操着卑微的职业，远离金钱、权力和荣誉。等到他们慢慢地成长起来，并学到足够的技能以后，就会让他们一飞冲天，向世人展现出其耀眼的光彩。在他们看来，出身不好并不代表着不幸，也许早年的逆境只是为了磨砺自己。只要肯动脑筋、勇于探索、不断追求上进，普通人也能成为英雄。千万不能为自己卑微的出身而否定自己的智慧，更不要因为他人的歧视就让自己消沉下去，因为这是庸人的选择。真正的英雄是不会放弃自己的梦想的，他们常把自己高贵的灵魂藏在卑贱的肉体之中，等待着最佳时机的到来。当时机来临时，这些貌似平凡的人，将会成为不朽的存在。 《论语》雍也第六（7）【原文】子曰．“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”【翻译】孔子说：“颜回呀，他的心中长久地不离开仁德，其余的学生，只不过短时间能做到这点罢了。”【解读】修身贵在坚持在本章中，孔子再次表扬了颜回的好学和良好的修养境界。在他看来，多数人在言行上可能只会偶尔地展露一下仁，但很难长久保持着仁的境界。但是，颜回则不同，他能长时间保持着仁的境界，他的这种坚持是很难得的。仁者，最重要便是内心的修养。颜回好学笃道，用心求仁。在孔子弟子中，他是最接近“仁”这种至高至大境界的一个。对此，朱熹解释道，“仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。”也就是说，要达到仁，首先就得用坚强的意志，克制住自己的私欲，即所谓的“克己复礼为仁”。而且，在孔门的所有弟子中，只有颜回最为用心，也是心意最为坚定的一人，所以才能做到长时间地心有仁德。至于其他弟子，虽然也有孔子的教诲，但他们的本性之中依然存在着私欲，只能“日月至焉而已矣”，不能长久地坚持下去。其实，坚持只是一个很简单的词语，但它的寓意却不简单。它代表的是坚强的意志和坚韧不拔的耐性，是意志力的完美表现，也是一个持续的过程。正所谓：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。修身养性也是如此，只有通过一点一滴的坚持，才能达致“仁”的最高境界。坚持就是胜利，这个看似浅显的道理，若是真让大家去做，恐怕能够坚持到底的不会有多少人。在现实生活中，能给人们带来诱惑的东西实在是太多了。人们的意志很难抵挡得住欲望的诱惑。修身养性养的便是心性，即便在我们的面前有无数个可以说服大家放弃的理由，我们也应坚持下去，坚持的时间越长，我们的境界提升得也就越多，距离“仁”的境界也就越近。此外，坚持是为了寻求仁的本质，探求人生的自我价值，得到心灵上的满足。这种满足是作为人本身存在的价值而融入到自身周围的人际关系中，在对其他人关怀爱护的同时，产生的一种幸福之感，与外在的物质条件没有必然的联系。也就是说，只有坚持自身的修养，才能充分体验到仁爱的博大，感受到生命的乐趣与价值。总之，只有坚持提高自身的修养，才能做到推己及人，并以天下为己任，逐渐地推行仁德的思想，让大道流行，实现天下大同的目标。不仅如此，除了修身养性以外，做其他事情也是这个道理，只要坚持下去就能看到最后的成功。 　　《论语》雍也第六【原文】季康子问①：“仲由可使从政也与？"子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”【注释】①季康子．即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。“康''是谥号。【翻译】季康子问：“仲由可以参与政事吗？”孔子说：“仲由呀，办事果断，参与政事有什么困难呢？”又问；“端木赐可以参与政事吗？”孔子说：'端木赐呀，通情达理，参与政事有什么困难呢？”又问：“冉求可以参与政事吗？”孔子说：“冉求呀，多才多艺，参与政事有什么困难呢？”【解读】人尽其才，物尽其用孔子对于自己的学生是十分了解的。当季康子向他询问子路、子贡、冉有可否从政时，他将三人各自的长处给说了出来，希望季康子能够人尽其才，将他们安排到最适合的位置，以便让他们的优点能够得到最大限度地发挥，做到人尽其才、物尽其用。说到底，这样做也是为了避免人才的浪费，这对于优秀的管理者而言非常重要。俗话说：尺有所短，寸有所长。人各有所长，也各有所短。如果某位领导的下属个个都是人才，且多才多艺，那这个领导当得也就太轻松了！不过，像这种完美的人只是极少数的存在而已。在这种情况下，一个领导的用人眼光如何，直接关系到事业成败。因此，优秀的领导者会用人之长，避人之短，通过合理的分工合作，将事情做得趋于完美。而一个较为平庸的领导者，则不懂得如何使用人才。季康子之所以向孔子询问，恐怕也是为了更好地了解这三人，为接下来的人员任命做好准备。当然，作为一名优秀的领导者，首先就应对下属们的才能、兴趣等了然于胸。只要有了透彻的了解，才能针对某项特定的工作选出最适合的人选，让最适合的人做合适的事，做到“人得其位，位得其人” 优秀的领导者不但应该应当知道下属的优点和特点，还应该能在适当的时候，将其放在最恰当的位置之上，做到扬长避短，人尽其才。领导者不可对人才有着过高的要求，如果求全责备，就会看不到人才的优点，那样只会妨碍自己的事业 《论语》：雍也第六（9）【原文】季氏使闵子骞为费宰①。闵子骞曰．“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣②。”【注释】①闵子骞(qiān)：孔子的学生，姓闵，名损，字子骞。费（bì）．季氏的封邑，在今山东省费县西北。②汶（wèn）：汶水，即今山东大汶河。汶上，暗指齐国。【翻译】季氏派人通知闵子骞，让他当季氏采邑费城的长官。闵子骞告诉来人说：“好好地为我推辞掉吧！如果再有人为这事来找我，那我一定逃到汶水那边去了。”【解读】本章讲述的是闵子骞拒绝做官的故事，反映了他宠辱不惊、明哲保身的超然态度，实在是极富智慧的处世哲学。宋代大儒朱熹对闵子骞的这一做法深表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱”。即是说在乱世从政，刚直或者屈从都要受害取辱。孔子主张“道不同不相为谋”，闵子骞就是这样做的。 《论语》雍也第六第十【原文】伯牛有疾①。子问之，自牖执其手②，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”【注释】①伯牛：孔子的学生，姓冉，名耕，字伯牛。②牖(yǒu)：窗户。【翻译】冉伯牛病了，孔子去探望他，从窗户里握着他的手，说道：“没有办法，真是命呀！这样的人竟得这样的病呀！这样的人竟得这样的病呀！”【解读】这一章孔子以极其沉痛的语气与他的得意门生冉伯牛诀别。最令人痛心的是，好人而得恶病，孔子只能归之为天命。孔子虽为圣人，但对生老病死也只能是一筹莫展。他对冉伯牛的不幸而牵挂、担忧、焦虑，然而又感到无可奈何。