黄念祖居士：浅释《心经》

阿弥陀佛

4、浅释 《心经》

这老师的《心经》已经讲完了，我这是画蛇添足，所以再把一些名相，做一个很浅的一种解释。

【观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。】

“照见五蕴皆空”，这个“五蕴”也翻成“五阴”，阴阳的阴，就是色、受、想、行、识。“色”，当然最明显的呢，一切的物质都是色，桌椅板凳、大地山河都是。不光这个是色，耳听到的声音、光线，什么这一切一切，甚至于磁场、电场，这都是色。这个就所谓的色法，属于外境的，属于物方面的法。“受、想、行、识”就不一样了。

“受”就是领纳，领会、纳受的意思，也就是感受的意思。你看见一个颜色，听见一个音声，你感觉了，接受了，这就是受。这是外面的东西使得你心里头一种接触，首先是受，所以苦、乐、不苦不乐这一切境界，你能够有所感受，这就是受。

“想蕴”就是思想，你要听见声音，看见颜色，你会有思想活动，这就是想蕴。

“行蕴”，由于你这些思想是从来不停止的，是一念接一念的，像流水似的前浪接后浪。所以妄想相续叫做行，叫做迁流，像水前浪追后浪，在思想中它就是如此。

“识蕴”，“识”就是了别。这里头很细，“识”就是从“耳识”一直到“意识”。“耳识”到“意识”是什么情况呢，我们可以举个例子。声音是外尘，首先我们接受的是耳根，然后是耳识，然后是意识。

咱们打电话，耳机子传来的是什么？没有人在这儿说话呀，它是一个薄片在震动，所以你耳朵所接受的是声音忽松忽紧的波动。这个声波传递到你耳朵里了，你的耳鼓也就随着这个声音的强弱而震动，因为你震动的和它一样，这就是耳根的作用。你得要听出这是什么，所以耳朵就只是接受这个震动。

耳识是什么作用呢？知道这是声。意识是什么作用呢？意识是分别这是钟声。所以这个地方它挺细的，外尘一来，对你耳朵，先是耳根接受，然后引起耳识，再马上就转为意识，意识它就是钟音。而底下就要分别是好是丑，喜欢不喜欢，这全是意识的作用；分别是钟声，这是意识的作用。而这种了别的心相续不断的，就是行识。

所以色、受、想、行、识就这五蕴的含义，我们就在这个之中，你见色闻声，先是接受。眼睛也是一样，眼睛就跟照相机的镜头一样，一切形象在咱们眼根里头是倒着的，这照相机里头都是倒着的，老式的照相机你后头一看也是倒着的，真正在我们眼根里头所出来的形象也都是倒着的。但是由于眼识、意识的关系才把它正过来，心的作用。所以“识”是心法，物相是色法。

这个五蕴皆空，最难破的是色蕴。“色”为什么说它是空？因为现在都知道，所谓这一切万事万物不过就是一百多种原子配合的不一样，几个氢、几个氧、几个氮、几个碳，做成了木头，做成了纸，做成了水，做成了什么种种的，不过就是这些东西在变化，一共才一百多种。

而这一百多种原子，不过就是电子、中子、质子。而现在这个中子、质子、电子都可以打破，都可以出来很多很多新的东西。而现在发现的中微子，是一个电子的多少亿亿分之一，而这个东西可以穿透多少万里的钢板，它都通行无阻。为什么呢？因为它太小了。

什么东西都有很大的缝儿，没有一个东西是死一盘(注:坚实牢固)的，一切物体都跟咱们太阳系一样的，都是多少东西围着转，中间好多空，因为你个儿太大了，所以你就不行了。

那天在同学会，毛某某想起冯老师的话，他说那鸟笼子，是人也进不去鸟也出不来，把鸟关鸟笼子里头了，可是蚂蚁可以随便出入。它就是这样的问题呀，中间没有绝对的嘛，所以中微子可以穿透多少万里的钢板，而且中微子是弥漫于太空，这个很相当于微尘。

现在科学也证明了，宇宙粉碎了就是微尘，微尘聚合了就是宇宙，就成了星球。这个是成住坏空，其实将来这都是要坏的，就是一个大爆炸啊，将来一个大核爆炸，什么都崩了，地球、太阳，什么什么全崩了。那就是坏劫，毁灭呀。

那说这些干吗，就是说这些粒子都有二重性，所谓波动性和颗粒性，它本身没有别的，不过就是波动。那无线电波有什么东西？抓得着吗？你说它没有，行吗？这只要一播音，你一收，声音也来了，图像也来了，怎么会没有啊。但是你抓出来我看看，那没有啊，不过就是波，都是波动，都是能量。

颗粒性不是有一颗一颗的东西，它只是能量的集中。所以宇宙所有的东西，这所谓有的东西，还不过就是一点波动、一点作用而已，抓那个真实的固定的物质是没有的，这是人的错觉。你眼睛有了毛病，所以你看见天上有了这个花那个花，其实没有花，一个没毛病的人看不见哪。

再有，就譬如梦中，你做了梦了，颠倒了，看见老虎来吃你，吓得要死，其实没有老虎。所以色它就是空，现在这个桌椅板凳就是空。它不过就是一些原子，原子不过就是这些电子、中子、质子，电子、中子、质子它就是二重性。

你说它有，它不过就是一点儿抓不着摸不着的电波，一点儿能量。这个还是咱们人类科学的一种概念，事实连这些东西还是在做梦，可是你就不是那个实实在在的概念了。

所以色即是空，当体就空，就是做梦，真正一醒就没这些事了。这我自己经过，真是没有这么一回事。因为你喝醉了，做梦了。你这做梦，梦不醒。大伙儿要让它醒过来，我这不止一次了，证实了这一点，色即是空。

“色即是空，空即是色”，现在已经证明了，现在这一些高能物理学都承认这一点了。力一（注一）他们都承认这个，因为他做实验之中，这些东西，小的微粒就可以忽然之间没有了，没有之中忽然它又出来了，东西就是可以从空里出来的，所以“空”跟“有”就不是两回事，这是科学家说的话。所以“色即是空，空即是色”这些就成立了。

那“色即是空，空即是色”，“受想行识亦复如是”，“受”也是如此，“想”也是如此，都是如此。那更是如此啦，所以不过都是这些东西，这些东西都空了，你还有什么叫领受，还有什么叫根据它所引起的思想活动，它都没有，这一切都不可得，所以 “五蕴皆空”就是这个意思。你如果真正明白“五蕴皆空”，还有什么叫苦啊。这“色不异空”一直到“亦复如是”。

【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】

所以这个诸法是空相，而这个“空”不是说“没有”的那个空。我们往往有人一体会“空”，就说像龟的毛、兔子的犄角那样解释，那是错误了。不是没有，它是“真空”的意思。

“真空”和“妙有”不是两件事，是一件事。因为真空它就妙有，因为妙有它就是真空，所以“是法”是“空相”。“是诸法空相”这样一个真空的境界，它就不生不灭，不垢不净，不增不减，也就是我们当人的自性；当人的自性就是真空就是妙有。

【是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。】

既然是如此，所以空中就无色，无受想行识。前面已经说了五蕴皆空，所以这就是重复了，真空之中哪里去找色、受、想、行、识。底下就“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，第一句是六根，眼耳鼻舌身意这是咱们六根，色声香味触法是六尘。

根跟尘是相对的，眼睛就对色；耳朵就对声；鼻子就是闻着味、闻着香；舌头尝味；身体就接触，有感觉；意识就能分辨种种的法，这六根跟六尘相对。这两个，搁在一块就叫做“十二入”，“眼耳鼻舌身意”、“色声香味触法”这是“十二入”，互入，声跟耳朵就构成了一种有能有所，所以这十二样称为十二入。既然“无”了，十二入就“空”了，破了这十二入。

【无眼界乃至无意识界。】

底下“无眼界乃至无意识界”，这是破十八界。这是极精炼的语言，说了两个头。要详细说呢，就是六根、六尘再加上六识，这就十八了。无眼界乃至无意识界实际上是十八句话的头一句、末一句。

无眼界是从“根”上说，无眼界一直到无意界，（无六根）。底下色声香味触法，无色界、无声界，一直就到了无法界，（无六尘）。再底下无眼识界，也就无耳识界，以后一直就到无意识界，（无六识）。

所以头一句是无眼界，最末一句是无意识界，是十八句话，但是这就把它简炼为这么简单了。所以玄奘大师翻译的，文字少，意思很多，就是在这。既然前头这些都空了，所以十八界也不可得，就无眼界乃至无意识界，这十八界也扫掉了。

这以上都是对凡夫说的，都是凡夫境界。所谓六根、六尘、六识、十二入、十八界、五蕴，都是凡夫境界。

【无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。】

底下就是圣人境界，也是破法执。上头破人我，底下破法我，破法执。“无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽”，“无明”到“老死”叫做十二因缘，十二因缘是圣人的法。“无明”底下是“行”，“行”底下是“识”，“识”底下是“名色”，“名色”底下是“六入”，“六入”底下是“触”，“触”底下是“受”，“受”底下是“爱”，“爱”底下是“取”，“取”底下是“有”，“有”缘“生”，生者，老死忧悲苦恼，十二样，称为十二支因缘。

小乘修这十二支因缘，就慢慢看破，截断有这个身体的生死，就证涅槃，除人我，出分段生死，观十二支因缘而悟道，这个就是缘觉。二乘嘛，缘觉比阿罗汉高一点点。初果就称为圣人了，阿罗汉、缘觉就是小乘中的极果，所以这都是称为圣者。这是圣者所修的法，十二因缘（注：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）。

这个十二因缘可以稍微讲一点点。“无明”，这个讲的是枝末无明，还不到根本无明，指的是糊涂，不讲道理，执着等等的。因为你的这些个愚痴、执着，你就有了行动，就造业，这是过去的因，前生的因。因为过去有无明，就有了行动，你就造了业，造了业怎么着？你就要入胎，还得轮回。所以底下就是这一生。

头两个字是前生，现在是讲这一生了。这一生，“识” 一入胎，所以“去后来先做主人”，先是阿赖耶识进胎。这都很妙很妙，现在有人问说试管婴儿是怎么回事，这都跟佛法是相通的，而且非常相通。现在的科学已经证明，有的时候入胎时会看见光，精虫和卵子相碰的时候会放光。所以释迦牟尼佛他是真语者、实语者。

入胎头一个就是识，识神入了胎，底下是“名色”。识神入了胎之后，它只有这些个名词，和最原始的一点点色相，有一块血啊、肉啊这么个东西，但是色受想行识这一些名字它还是带着的，这就是入胎两三个月时候的情况。

“六入”，有了名色之后它慢慢就长出六根来了。为什么小孩先长鼻子呢？称为鼻祖，他先长了鼻子，耳朵、眼睛慢慢一点点都出来了，就长了六根了。六根它就可以接受六尘了，这叫六入。

那么他一出胎跟外界就接触了，所以底下是“触”。所以小孩一生下来就哭，因为风一来他很疼，里头都是暖和的，忽然间冷了，很苦啊，就是触。触底下就是“受”，有了接触就有领受了，这个是现在所受的果。这一切是由于过去的无明跟行造成的，所以你要入胎，入胎之后它就必然要经过这些，要入胎，成一块肉，然后长出六根，然后出来，出来要接触，这是你现在所得的果。

得了果之后，你生出来之后还要造因，所以因果不断。现在的因，他就有“爱”。他一接触就有领受，有的是好的，有的是不好的；好的他就贪，不好的就要拒绝，就是爱。

爱了就“取”，好的我就要，就是取。取了之后，就“有”，你取了就是你占有它了。这就是你今生造的因。你有爱有取你就有，这是今生造的因。造了因你来世怎么办呢，来世还得“生”，所以第十一是“生”。最后两个是来世，生了之后还要“老死”，忧悲苦恼，就这么轮转不休。辟支佛是观这十二支因缘悟道的，这是圣人所修的法。这个也统统说它是“无”。

“无无明”，不要说是这种枝末无明了，连根本无明都是没有的。在《涅槃经》，释迦牟尼佛在临入涅槃的时候，入种种禅定，入种种空间（所以这个多维空间是要承认下来的，多少维的空间啊），去找这个无明，找不着。不是这么简单，就在咱们三维空间这个世界找找，没有，那不行。四维、五维一直到无穷的维，任何空间，入种种禅定都去找了。

而这跟唯识借识的说法是一样的。天界想理解咱们这个界的情况，不是同一个空间，他要借我们的识；咱们想了解天界的空间，要借天上人的识，这个法相叫做借识。这些都是不可思议的，和这都是相通的。

所以（释迦牟尼佛）入种种的禅定之后，告诉我们一句话，说“无明不可得”。永明大师说，我们众生应该把皮剥下来当纸，把骨头拿来当笔，拿血当墨水，来写这些话，来报答佛恩，都报答不了。根本无无明啊。

所以“无无明”，都是做梦啊，梦里的事，哪一件是有的？所以我们要醒梦。为什么“狂心不歇，歇即菩提”呢？就是这么回事。这一切，你说脑袋丢了，没这回事！什么叫生死轮回，没这回事。都是做梦，现在就是有这么个问题。

所以无无明，无无明那也就没有什么叫“无明尽”了。既然无明也没有，也没有无明尽，那也就没有老死，也就没有老死尽了。所以这一句话就扫去了十二因缘，破除圣人的这些法执。

【无苦集灭道。】

“苦集灭道”也是这样，也是圣人所修的，阿罗汉所修的四谛法，是知苦就断集，慕灭修道。其实说起来应该是“集苦道灭”。所以后来有一个人就“苦集灭道”跟外道辩论，外道说：“你怎么不听佛的话，把它倒过来了。”其实他是对的。因为有“集”，所以才有“苦”；因为有修“道”，所以才“灭”。这四句话它是“知苦就断集，慕灭就修道。”

人生是八苦交煎，今天时间不够不谈了，不谈八苦了。你得知道这个苦。怎么办呢？“集”是苦的因，种种烦恼就造成了苦，那你就断这些东西去，所以“知苦就断集”。你羡慕寂灭，烦恼都灭了之后就清净、安乐，这就得修道，羡慕这个寂灭就要修道。这是“苦集灭道”四谛法，是阿罗汉所修的法。这也没有啊。

所以《法华》说阿罗汉是化城嘛，只有一乘法。所以这些个人生是苦，连人都空了，还有什么人生是苦，苦从哪来呀？所以“无苦集灭道”，这四谛法也扫荡。这就把二乘的法，十二因缘、四谛法都扫荡了，破法执。破法执不等于说这个法根本没用，就是你不能执。一切坏就坏在执着上。

【无智亦无得。以无所得故。】

底下就破大乘的法执了，“无智亦无得”。从前通愿法师来，那天就孙居士在，不知道你记得不记得？我们这个谈话，我说：“明明是佛的无为的法，但到了许多人手里头就变成有为了。”她回答：“明明是无漏的法，到大家手里头变成了有漏了。”这才叫对话。

所以能搭得上茬儿（注：接得上话），能说得上话，这才叫“交谈”。都是想有所得，想求智慧，要有所得。要有这个心就永远不得成功啊！连老子都懂得这个道理，咱们中国古的圣人还是很高明的。

所以老子说“弃圣灭智”，不要圣人，灭掉智慧；“圣人不死，大盗不止”。这都是对立面，老有圣人就老有大盗，分别嘛，“弃圣灭智”！所以我们中国扶持大乘佛教，大乘佛教在这世界上，中国还是真正继承了，许多东南亚他们都是小乘，中国咱们就是有孔子、老子。日本学去，他纯粹是我们的徒弟，说老实话，不过他们学得很不错。

“无智亦无得”，这个“智”是菩萨成佛的法呀，这是转八识成四智啊。这个法执也给破了。所以到了《圆觉经》，悟道、修道、证道全是人我相。《金刚经》讲的是迷识的四倒，四相，你在识上迷了，这叫四相（人、我、众生、寿者）。

《圆觉经》讲的是迷智四相，你在智慧上糊涂了，这样的四相，你修道、证道全是四相。所以转识成智，你要起这些念头，都在四相里头。《金刚经》其实也破了法执，但没有像《圆觉经》提得这么详细。

佛就跟须菩提说：“如是，如是，须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提”，实在没有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。佛也没有说法呀，要说如来有所说法，你是谤佛呀。所以“无智亦无得”。

大家都怀着个有所得心，因此无为法到你这儿成了有为法，无漏法到你这儿变成有漏法了。这不是佛法无灵，是你自己的问题。所以叫“无智亦无得”。开悟的人，“必须除尽了有所得心，方能行至行不到处”，你得把有所得的这个心除得干干净净，一丝一毫都没有，你才能走到那个走不到的地方。

这个悟和证是你走不到的地方，不是修行能达到的地方。你要把这一种有所得的心扫除干净，一点儿不存，你才能到那个走不到的地方，不是走所能到的地方。这话都十分彻底了。这底下都非常圆融。

“以无所得故”，你看，特别强调这个“无所得”。所以要怀着有所得心，就是落在我跟通愿法师这两句话里头，“好好的无为法到你这儿变成有为法，好好的无漏法到你这儿变成有漏法。”那只能怪你自己，不能怪任何人。

【菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。】

“以无所得故”，“菩提萨埵”就是菩萨，“依般若波罗密多故”，这无所得就是般若波罗密多，所以心就没有挂碍。你本来具足，不增不减，毫无欠少，你还有什么挂碍？挂碍也没有了，那也没有恐怖了。有什么可恐怖的？有什么害怕的？本来都具足，这一切无明也本空，这一切都是幻境，“知幻即离，离幻即觉”，所以“远离颠倒梦想” 。“远离颠倒梦想”就“究竟涅槃”。涅槃是三德的显现，三德：法身德、般若德、解脱德。所以这儿就是要大家具眼。“以无所得故”，底下怎么样？

【三世诸佛依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。】

“三世诸佛依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。”你捏哪一句？怎么能许你捏呀。刚才说了“无所得”，无所得才这样。底下就是，既然因为正是这，三世诸佛就依般若波罗密多故，“得阿耨多罗三藐三菩提”。

一次大辩论，两帮居士公园里头就公开辩论，辩论得不象样了，这有十多年了。后来他们知道我们知道这事，他们很惊讶，他说：“你们也知道啦！”“你们的事我们怎么会不知道。”一拨儿讲“无修无证”，一拨儿认为“有修有证”，这两个相持不下，所以就公园去辩论。

辩论之后还不行，第二次再辩论。后来来了一位和尚，说：“你们两拨儿都错啦！这么辩论可不好。”给调停了。它这个是什么呢，以“无修之修”，就得“无得之得”，证“无证之证”。不是一味地无修无证，也不是一味地有修有证。“修而无修，无修而修；证而无证，无证而证。”

所以依（般若波罗密多故），还是得阿耨多罗三藐三菩提。因为前头有无所得故，他就抓住这个无所得，所以这一些，也就是众生的意识所达不到的地方。只有好好地用功，慢慢自己就能契会，因为是你本有的。

【故知般若波罗密多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦真实不虚。】

所以就知道“般若波罗密多是大神咒，是大明咒……”，这些都是说什么呢，因为咒是不可思议，用这个咒来赞叹般若。“大明”、“无上”、“无等等”都是赞叹之词。这个“般若波罗密”就除一切苦，真实不虚。

“是大明咒、是大神咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”这般若之力。

【故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。】

底下就说咒。这个咒，有人把它翻译，这是最不通的事。还有人别的咒也是在翻译，很多人讲究翻译咒，这实在是荒唐。所以现在什么事都有。

《心经》之好，就好在这儿，有显有密，从显入密，从前头有言说到后头离言说，正是安排得最巧妙之处。你把这也翻译出来，全部变成有言说了，所以佛菩萨原来为众生所安排的，好的那个意思就破坏了。

再者，咒每一个字都有无量的意思，你翻了它一个意思，人家说“挂一漏万”，你这是挂一漏无量啊。所以咒就不要管它的意思，就这么念。当年我二十岁的时候，看到《金刚经》的 “无住生心”，就（认为）众生只有是念佛了，又想可能念咒更好一点，因为它离开了世间的这些思想。

这个地方，乾隆皇帝写的这个咒字的音，跟咱们（注：指莲华精舍）现在念的这个音很相近，跟藏文的音很相近，跟原来的那个音就不近了。我念念乾隆的这个音，他写的《心经》还多了“爹雅他”三个字，“爹雅他，噶的，噶的，般若噶的，般若僧噶的，菩提娑哈”。

这个跟某大师兄在西康学来的音很近，没多大出入。所以原来那个咒上印的，统统走音走得十分厉害，这一点大家要知道，走音走得很厉害。但是走音也不要紧，你只管念，都是不可思议功德。如来悉知悉见，你走了音，如来还知道你是念的这咒，低的护法可能就不大听的清楚了，就是这样。

这就把夏老师讲的《心经》谈了。这《心经》的画龙点睛之笔过去了，底下我又画蛇添足了，把这整个《心经》的含义说了一说。这里头是很殊胜啊，《心经》是很殊胜，可以结合到一块儿。

摘自茎草集四第六会