《道德经》——新释（秀红）

小庂

第一章

道可道，非常道，名可名，非常名；

可道之道，可名之名，指事造型常理也，然、超乎常理、则、非常道、非常见之名者邪。

无名天地之始，有名万物之母；

天地始于无名，有名而造化众生为其母也（本也）。

故常无欲、以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者、同出而异名，同为之气，气之又气，众妙之门。

妙者、气之极也，万物始于炁、而后成史；于炁而生常无欲空虚者则可观其始物之妙也；儌、凡有之唯利必反、无为而用欲。之所处之以适道而后济于生者常有欲以观其终物之儌也。此两者同出于道而异名，同谓之气，炁之又气众妙之门，共始于母也一炁所化而已，有名则气离道远矣。德之备而道充，道者德足、故、道可道非常道也。炁持万物而长存。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相乘，长短相彰，高下相形，音声相呵，前后相较。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

释：天下众生知其美为美、知其善为善，是因为丑与恶的存在对比性，在有无、难易，长短，高下，音声（静），前后等等对立而统一下构成了世界；如同圣人无为处事，行无言之教而适者生存；万物生化离不开它却不为它所控，故、道生万物而不为其所有，为万物持本性之德而不矫情；所持修道者、然其所以然、契合道性，不恃己能，不居功于私，是为弗而不失。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心、实其腹；弱其志，强其骨，常使民、无知无欲，使夫智者不敢为也。唯无为，则无不治。

释：贤者不居于位高，则民不争权；物以稀而不为贵，则民不盗；无欲而心安是为圣人之治。故、没有贪求心、没有私利心时、无需立志而本性具足。如此才能内邪不生、外不可干也，维有无欲无为之心才能自控有度，以至内外合真而无不治也。

第四章

道充而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

释：满着损（水满则溢），公受益；月圆则亏，天道好轮回。渊源于混溶于万物之始，混沌之初一分为二定阴阳（乾坤）；然和光同尘道在其中、而无始、无终，在有生于无之前，名为象帝之先，万物生而道充。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

释：天地不干涉适者生存法则、故、似不仁，放养于万物而适得其所，用则末足以任也，视如刍狗；道不屈于乐钥之间；故、天地道性随虚且存性（如青红黑黄白、对应木火水土金，五行属性是有五行之德的），所以圣者教调而不善自干涉（扰乱）阴阳道法自然之性情，故、不仁；对于共济共生、物尽其用视为刍狗。而人生于天地之间、阴阳之中、要且行且善，才能善始且善终（德之备而道充），故、动而愈出过之不及，不如阴阳互生而恒定。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

释：谷神、气之生机也；故、道炁常存，虚灵而渡、是为玄牝。生而为有谓玄牝之门（万物生化之所在）；可见道之根本，万物之中随不见于道体其形，可万物绵绵不绝之处、道气若存，不劳不苦用之不勤，故、道不度人、需自渡才能谷神不死、道炁常存者死而不亡者寿。

第七章

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

释：天地之所以长久、是被存于象帝之先之炁而长养，又以长养万物之德而定道基，故、万物生化而道炁常存。然，修行者行圣人之道契合道性要形神并重才能长久。然道基不破不立绵绵若存、以精微之气虚灵而渡、若似置身事外、却又神气不离，故、能成其私。

第八章

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地。心，善渊。与，善仁。言，善信。正，善治。事，善能。动，善时。夫唯不争，故无尤。

释：上善若水，水之德有着道的本性，上善，不争，平融，随性；故，居下而不卑微，处深渊而不恶，融万物而不控且不失水德之仁。以此善者美其言、善于自我约束，所以做事情才能善始且善终；然、好雨知时节、四季有序……；也就是说做人要象水一样，达则通变就无困扰了。

第九章

持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂，身退，天之道。

释：自持随能修成性功上的本性具足，却不如修好自身命功筑基；尽管如此一味的追求速成，是很难长久保证安全性的。修道修行中性光出、这种状态非大成者很难守得住（维持状态好的继续下去），故、修道容易守道难，不可骄傲自满，当忘我保神而神炁合一，得道之后、身随德转肉身化神契合天道。

第十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

释：当自我统一（形神合一、心念合一）而进入与道合真的功态时，能做到识神不退吗？当形炁如一时、能保持象婴儿一样本能的反应吗？（指专注一念神识一点灵光外放而达到目的）；功态下内观本真（三魂七魄）能无负能量吗？内呼外应元神主事时、能识神有作为吗？真静之中、能自辨性别吗？明白了天圆地方、能答辩律历吗？生之续之而不为己所有！做自己该做的事而不去先入为主的去掌控主宰，让道法自然维持纲纪准则（保持万物的天性），长久的坚持下去、才是道之大义。

第十一章

三十辐共一毂，当其无，有车之用，埏埴以为器，当其无，有器之用凿户牗（you）以为室，当其无，有室之用。故、有之以为利，无之以为用。

释：有承载了无的思想价值和作用；儿立之年刁然一身，当下我、还不能成为永恒的存在；有肉身而用、肉身是我主体意识的载体，不能长生；以肉身而用凿窍以为丹鼎，然不能成道；然、丹鼎做丹田而用才能、有之以为利，无之以为用而做到无中生有的活成与世长存。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

释：所见，所闻，所觉，神思乱则心动；偶有命光得现却又觉受不够稳妥，当内圣外王、正气存内、邪不可干，去掉世俗之俗念、留存圣洁之心而去彼留此。

五色：红黄白绿黑

五味：咸甘酸辛苦

五音：微宫商角羽

五行：火土金木水

五脏：心脾肺肝肾

五开窍：舌口鼻目耳

五其华：面唇毛爪发

引申出五气朝元，安之炁以互生可定乎？