从热议的北京广济寺裸体欢喜佛，趣谈潮汕佛教密宗。——潮汕历史文化砖家周无忌（潮州古城古观音堂街存无居士）。

广东振德传媒

潮州古城古观音堂街“存无居士”顿悟：正见的佛学，欢喜佛是阴阳和谐、六时吉祥的信仰符号，并不是男女爽爽的那种事。所谓的欢喜，是指佛学精进，近于涅槃境界，法喜充满。

广济寺创建于金代，初名西刘村寺。元代时改称报恩洪济寺，住持为万松行秀禅师，寺旁现有万松老人塔存世。禅师在该寺从容庵中，撰写了著名的《从容录》等二十余部巨著，行化于世。元朝末年，广济寺毁于战火。明景泰年间（1450—1456), 有人掘地得陶制佛像、供瓷、石龟及石柱顶等物，才知道这是古刹遗址。天顺（1457—1464）初年，山西普慧上人偕弟子圆洪等云游到此，发愿复兴古刹。以工程艰巨，深感成功不易。

当时掌管皇帝冠服的尚衣监廖屏有建寺奉佛之愿，知道后非常高兴，在他的大力支持下，仅用了两年时间一座庄严佛刹从地涌现。廖屏又将此事上奏宪宗皇帝请赐寺名，明宪宗于成化二年（1466)下诏命名为“弘慈广济寺”。清代广济寺名声愈振，顺治、康熙、乾隆等御驾到广济寺，留下诸多诗文轶事，末代皇帝溥仪亦曾到广济寺。民国年间，政军大员、巨商名流、文人才子川流于此，孙中山先生也曾在此演讲。1931年广济寺不慎失火，主要殿堂损毁殆尽。1935年，住持现明法师在吴佩孚等人的资助下，依明代格局重修，建筑规模比以前更加壮观。

新中国成立后，在人民政府的亲切关注下，1952年由政府拨款进行了全面修缮。1953年6月3日，中国佛教协会在北京成立，以广济寺为会址。从此广济寺成为中国佛教中心，为全国佛教信众向往之地。多年来，世界各国佛教领袖及佛教代表团络绎不绝到访广济寺，带来各国佛教界的友谊，使广济寺在促进我国民间友好外交方面发挥了重要作用。

布局结构

广济寺中轴线建筑现依次为山门、天王殿、大雄殿、圆通殿、多宝殿、舍利阁。殿宇之顶，或覆黄琉璃瓦、或覆绿琉璃瓦、或黄绿相间，熠熠生辉，庄严肃穆。两侧建筑有钟鼓楼、东西配殿、僧寮、东西方丈室等。此外还有东西跨院，尤其在寺院西北隅，有一座建于清康熙十七年（1678）用汉白玉砌成的戒坛，真可谓雕栏玉砌，十分精美。戒坛今称三学堂，这是北京市内唯一一座清初戒坛，至今保存完好。整个寺院布局严谨，整齐对称，寺中有院，错落有序，庭院深深，曲径通幽，古朴素雅，庄严寂静，是一座典型的清代官式佛寺建筑。政府拨专款进行过多次修缮，使殿堂更加清净庄严，环境优雅。

文物保护

2006年广济寺成为全国重点文物保护单位。

“欢喜佛”是什么？佛教提倡禁欲，为何还有“欢喜佛”？

首先需要说明的是，“欢喜佛”是密宗的特殊产物，佛教虽然有戒律，但有时为也经常会灵活变通。

（一）密宗欢喜佛

佛教在流传过程中，是不断发生着适应与改造的，在其流变过程中可以大致分为显教和密教两类，其中显教以理论探索为主，而藏传佛教以密教为精髓。它们以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征，宣传口诵真言咒语(语密)、手结印契（身密）和心作观想(意密)三密相结合的修行方式。

而这种“欢喜佛”，唯独密宗所有，并且只在藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。 说到底，欢喜佛造型其实源于密宗的“男女双修”的教义，而男女双修，又是印度教性力派影响下的产物 。具体而言就是，代表法的男身，与代表智慧的女身交合的欢喜佛，只是某种意义的象征性的表相，它们通过利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。

而关于欢喜佛的原型，有一种说法是，欢喜佛男身原为一个名叫“毗那夜迦”的国王。他崇尚婆罗门教、排斥佛教，并且自身杀戮成性，经常残害佛教徒。于是释迦佛为了护法之需要，就从女信众中挑选倾世美女去感化毗那夜迦，这位倾世美女就是金刚无我佛母。而毗那夜迦沉溺在与金刚无我佛母的交欢中忘掉一切，最终被佛母引入佛门，于是乎成为佛坛中众金刚的主尊。

（二）佛教禁欲观

没错，佛教是提倡禁欲的，但为何又有“以欲制欲”的说法，这是何道理呢？我们从佛教经典《大日经》中或许能够得到一些启示。在《大日经》中有这样一句话：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。

其中，“究竟”可以理解为彻底和极尽，是佛法目的之所在；而“方便”多理解为变通和善巧，是手段的一种运用。也就是说，为了达到弘扬佛法的目的，在特殊情况下，是可以不受某些严格的清规戒律约束的，事实上，我们从上面讲过的以金刚无我佛母降服“毗那夜迦”的过程中就能理解这一层含义。

而在密宗中，这种“双修”之法往往是不传之秘，因为它有着独特的修炼方法，是为“密教四部”，所谓“密教四部”就是修炼方法的四个阶段，即“有事部”、“行部”、“瑜伽部”以及“无上瑜伽部”。

其中无上瑜伽部被认为是密法修行的最高阶段，此法修成之后，便是即身成就的“佛”，所以这也是最难修持的秘法，没有几十年的苦修是修不来的。而无上瑜伽部最大的特点，就是利用女性去做“乐空双运”的男女双身修法。

即通过男女交媾的过程，去领悟空性，去以欲制欲、以染达净。实际上这种说法难免令人想起了所谓男性的“贤者时间”，即男性在求欢之后，在某个特定的时间段内，男性一般会变得很佛，在这一刻欲望会荡然无存，仿佛进入一种万事皆空的状态。或许从这个角度去理解所谓“欢喜佛”，应该还是蛮有意思的。

欢喜佛，‌又称双身佛，‌是藏传佛教（‌喇嘛教）‌中的一种神像，‌表现为男女面对面性交的姿态。‌这种佛像在藏传佛教中具有特殊的宗教意义，‌代表通过“空乐双运”达到“以欲制欲”的目的，‌即通过性的象征性表相来利用和超越欲望，‌最终达到悟空性的境界。‌在北京，‌广济寺是唯一供奉欢喜佛的寺庙，‌这体现了藏传佛教对欢喜佛的重视和其在宗教实践中的特殊地位。‌欢喜佛的供奉不仅展示了藏传佛教的独特教义和实践方式，‌也反映了宗教艺术在表达宗教理念和体验方面的创新和深刻意义。

有研究的人说：这尊佛像与众不同，它是一对正在交媾的男神和女神。这就是藏传佛教密宗的主神之一——大威德金刚。大威德金刚，也就是我们常说的欢喜佛。雕像中拥抱的男神与女神，分别是大威德金刚本尊和明妃，威德代表刚勇，明妃代表智慧，二者的结合寓意以勇气和智慧战胜恶魔。而两尊神的交媾则代表其脱离尘世。

性交被上升到“脱尘离俗”的高度，可见宗教也是鼓励性行为和生育的。

与北京的遮遮掩掩不同的是印度、尼泊尔和不丹等信奉佛教的邻国在首都都有寺庙明晃晃展示表现性行为、性器的各类文物。

广东省潮州开元寺前身为“荔峰寺”，唐开元二十六年（738年），诏令全国挑选十大州郡各建大寺，以“开元”名之，潮州开元寺便是其一。当时，国中奉诏选十大州郡，各建大寺，均以“开元”名之。元代改称“开元万寿禅寺”，明代称“开元镇国禅寺”加额“万寿宫”，俗称“开元寺”。

在发扬文化承载与整合方面，开元寺也颇有建树。1933年，太虚大师于开元寺创办了岭东佛学院。这是岭南第一座佛教院校，它的创办标志着潮汕乃至广东佛教从传统丛林式教育向现代学院式教育转变的开始，具有深远的历史意义。该院编辑发行的佛教名刊《人海灯》流通海内外，在弘扬佛法，摄化人心方面的作用日益突出。此外，潮州禅和板佛乐的影响超出市内，不仅在省内、国内，乃至国外，均获盛誉，成为宝贵的非物质文化遗产。

在对外文化交流方面，有学者研究发现开元寺僧人释纯密是近代最早东渡日本学密后并传回国的僧人，也是广东省僧侣自清代至今，东渡扶桑求法仅有之一人。归国后，他最早于国内设置真言宗坛场“苏悉地园”，这是密宗自宋代在汉地失传后，东密于我国近代佛教界兴起的滥觞。另外，开元寺里的唐代铜香炉也是当时朝鲜僧人前来参学的另一见证。

人物介绍：

东密第一僧纯密和尚

（潮州开元寺）

纯密（1901～1970），职位阿阇梨，潮州黄檗宗僧人，法名一印，号纯密，接法后名森印；俗姓陈，广东潮州人，清光绪二十七年生于潮州府城家伙巷。

释纯密家父从商，家境宽裕，与王弘愿居士有戚谊。王弘愿居士于民国七年（1918）译出日僧权田雷斧的《密宗纲要》一书。释纯密少时在府城就学，深受王弘愿居士及其所译《密宗纲要》一书影响。

民国九年（1920），19岁时出家到南澳县叠石岩，礼潮州黄檗宗怡光法师。释怡光（1862～1930），饶平黄冈人，俗姓陈，在南澳叠石岩出家。民国初期，他率属下僧人到潮州开元寺端正道风，登台讲经，开创了该寺新局面，成为潮汕一代著名法师。王弘愿对其赠联“是近世僧伽真宝，开我潮佛学曙光”。目前，潮汕佛门修持的绝大多数是净土法门，也可以说他们是先禅后净。如潮州开元寺，于民国六年（1917），由开元寺释怡光法师在藏经楼下禅堂讲《金刚经》，并倡导僧俗念佛，自此改为净土宗念佛堂，影响遍潮汕。潮州自清末至民初，讲经事自此始。至民国七年（1918）释怡光法师任开元寺监院，倡导念佛，潮州自清末至民初，念佛之风自此始。

潮州开元寺僧人纯密于民国十年（1921）受戒于浙江普陀山法雨寺了清和尚，受戒后回到潮州开元寺。在东渡日本学习密宗的热潮中，潮州开元寺僧人充当了先驱。民国十年（1921），释纯密在王弘愿居士的鼓励下，东渡日本求法，在高野山学习东密（日本密宗），是全国近代第一个东渡日本学习东密的僧人。民国十一年（1922）冬，得宝寿院主高冈澄心大阿阇梨传授两部大法灌顶职位；民国十二年（1923），得天德院主金山穆韶大阿阇梨重授传法灌顶阿阇梨职位，兼授秘密灌顶并悉昙章两部各尊仪轨等法。至民国十三年（1924）春，学成归国，居潮州开元寺。嗣后，在潮州广弘密乘，受灌顶弟子颇众，潮州时彦名流如李穆圃、陈侣豪、罗懋勋、方养秋、刘传秋居士等均顶礼其座下。释纯密法师善真言梵文书法，写得颇具梵书神韵。他曾经说：“我向来不善书法，而对真言梵文书法，却好像有宿习一样，写起来很自然的。”

民国初期，北马路金山巷（今忠节坊）七星桥15号万寿庵大部分房地产被潮安县教育局占用出租。据1954年十一月十六日，开元寺呈潮州市委统战部的报告（释纯信和尚署名）中有“据七星桥‘苏悉地园’住持释纯密报告称”：民国十四年（1925），释纯密向潮安县政府承领七星桥万寿庵地基公产五十余井（约560平方米）。因庵堂年久失修，荒废不堪，释纯密便把庵堂重新建造为真言宗道场，改名为“苏悉地园”，其堂宇构造格局及设备皆仿日本真言宗寺院建置，与汉地显宗寺院迥异。民国十五年（1926），释纯密迁居“苏悉地园”任住持。

民国十六年（1927）春，释纯密法师应邀赴暹罗（今泰国）弘法；民国十八年（1929）春，又应邀赴新加坡弘法。所到之处，颇受欢迎。潮汕僧人应邀出国弘法，这在当时的潮汕佛教界，实属罕见。民国二十三年（1934），释纯密再次东渡日本，前往东京购请真言宗金刚界、胎藏界两界经像法器置于“苏悉地园”。“苏悉地园”至今是广东省唯一的密宗道场。

民国三十一年（1942），释纯密法师代理开元寺住持。潮州开元寺自清乾隆元年（1736）从临济宗易为曹洞宗后，住持开元寺之僧人须接曹洞宗法卷方可为本寺执职，阿阇梨接法后名森印，故能在此年任开元寺住持。

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王弘愿——复兴密教先驱

王弘愿：字师愈、号圆五，广东潮州人，生于公元1876年农历七月十八日。早年丧父，家境清贫。然好读书，自力研讨。对文史哲理无不涉猎。对日文造诣颇深。中年尤好佛学。曾在潮州中学执教八年。民国初年任该校校长。后获日本东密传法院流丰山系管长、大僧正权田雷斧大阿阇黎所著《密教纲要》，甚为喜好，乃译为中文行世。

由是中国人得知日本密宗和雷斧其人，赴日求法者日多，江浙有大勇、持松、显荫诸和尚，沪上有程宅安居士，香港有黎乙真居士，皆为当时之俊彦。雷斧由是察知中华密教有重兴之机，并认为与王弘愿居士特别师资道合。乃于1924年5月27日以研究密教名义，率其徒小林正盛等人来华。是年6月至潮州。即在潮州开元禅寺设坛为王弘愿居士灌顶，传授金刚界胎藏界两部大法。沙门数人亦得乘机参加。对此特殊盛举，不但为国内佛教界所赞赏，亦为日本古义、新义诸派所随喜和支持。或赠予秘典，或贻以法具。密教宗风由是于中国大振。雷斧阿阇黎回国后，复请得日本政府于庚子赔款中拨千金为王弘愿居士赴日学密之资。1926年夏，王弘愿居士五十岁，在日本获得传法灌顶，密号遍照金刚(即大日如来)。从历代祖师经验，秘传皆得全部传承。位当密宗普门传灯大阿阇黎第四十九代祖。从此，失传数百年之密宗，又在我国复兴了。

王弘愿大阿阇黎(传法大师)自日回国，即在潮州自住处所，设立“震旦密教重兴会”，开坛灌顶传扬密宗。同时创设潮州刻经处，刊行密教重要经典、秘传宝籍、修持仪轨。又将其所学心得，集中刊于《密教讲习录》(共刊出四十余册)。此外还有《赞槐堂诗文集》、《圆五居士集》等等。

密宗既在广东复兴，不但学法的人不断增加，传法据点亦在不断增多。除潮州“震旦密教重兴会”外，广州有“解行学社”建立的“解行精舍”。其中设有学佛部、佛学部、佛事部皆有专人负责，并建立灌顶坛、护摩坛、藏经阁、狮子堂、弥勒堂、龙华堂、社园、客堂、宿舍、斋厨等无不齐备。汕头有“密教重兴会”，亦有一定规模。此皆王大阿阇黎领导下的组织。另有黎乙真法师在香港建有居士林传扬密教。

此外王大阿阇黎还受聘为中山大学哲学讲师，讲授印度哲学、因明学等。还负责修《广东通志》中的《宗教志》。王大阿阇黎为弘法利生贡献了后半生全部生命。1936年夏传法于冯达庵、汪彦平、王福慧、王学智四大弟子。是年农历十二月廿四日示寂，世寿61岁。

1924年广东省潮州开元镇国禅寺（净土宗），设有密宗道场。1947年，汕头市兴建了扁照寺（设密宗道场）。“文革”中，寺被占做它用。

广东省潮州北马路金山巷（今忠节坊涸池）七星桥15号万寿庵，于1936年改名为“苏悉地园”，住持释纯密，东渡日本学法，是广东东密第一人，此处至今是广东省唯一的密宗道场。

乾隆《潮州府志·坊表》：“忠节坊，在金山巷口，为宋殉节马发建。”

马发这位先烈是宋元易代的时候，潮州的一位志士。宋德祐二年（1276），由于南宋王朝大势已去，元兵将打到潮州。潮州安抚使马发受命于危难之际，摄潮州知州事，各方面做好抵御元兵之准备，坚守的时间一年多，与强悍的元蒙大军鏖战一个月，前后打了三仗，演出了潮州人民也是广东抗元斗争最惨烈的一幕。兵败，马发令“妻妾皆缢死”，然后饮鸩酒自尽，全家殉国。时为南宋景炎三年（公元1278年）三月一日。明嘉靖十六年（公元1537年），于今市区北马路官诰巷口立“忠节坊”纪念马发，忠节坊几经风雨而今尚在，成为府城内唯一幸存的老牌坊。1987年公布为潮州市文物保护单位。

白水岩寺位于广东普宁市梅塘镇泗坑村南竹子山上。当地传说为明永乐十年(1412) 所建，乾隆《普宁县志》卷之二“寺观”则载该庵“康熙癸卯知县程养初建”。即是康熙元年陕西人程养初主政普宁后的次年( 1663)所建。1941年，原中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长根通长老（1928年-2015年）建天王殿及僧舍8间。

根通长老，（1928——2015）俗名周文豪，1928年生于广东潮阳，1945年出家，1946年于潮州开元寺受沙弥戒，1947年受比丘戒，2015年11月1日在山西太原示寂。

根通法师是潮阳棉城人。1945年，根通法师在原籍司马浦乡的普济善堂依普陀山伴山禅院了清和尚为师，剃度出家；1946年，从虚云和尚受沙弥戒；次年，从岭东名僧开元寺住持智诚法师受具足戒；后来，他在广东普宁茨坑乡白水岩任住持。

1955赴五台山求法，此后一直住锡于山西。曾经任五台山佛教协会秘书长，中国佛教协会副会长、山西佛教协会会长、净土古刹玄中寺住持。从70年代起，多次接待前往玄中寺朝拜祖庭的日本佛教代表团。

尔后至民国年间，陆续扩建殿宇、石桥、僧舍等。1961年，白水岩被列为普宁文物保护单位，“文化大革命”中被毁，1980 年后由民间筹资复建。

1985年，由旅港林影平女士发起，重建了前岩，并独资捐建注生娘殿。接着在各部门支持和海内外善信乐捐下，又建成观音殿。

1990年，泰侨黄炳章、黄木声、黄武成、黄诗哩、官振乐、陈戊庆六先生捐建五观堂。

1993年，港胞洪建生先生捐建大雄宝殿，并捐塑大佛、十八罗汉像及购香炉等费用。1994年10月16日（农历九月初二）举行开光典礼，隆重热烈。

白水岩山幽水清，景色宜人。这里有被称之为“小八景”的胜迹：甘泉长流、小潭澄清、玉桥天成、金狮望日、石猪戏水、白象观日、金龟听钟、琴蛇闻鼓等。

乡人有题咏云：

狮象把水名最高，

坑底石猪有一头，

天然石桥好往来，

仙潭底里水声吼。

岩上佛寺建于明代，大雄宝殿上三世佛两侧，有黄教供奉的救度母和金刚萨垂(俗称欢喜佛)，是潮汕平原一处有密宗的地方。

根造法师是潮阳县沙陇镇人，俗名李作贤，民国二年（1913）出生。两度进藏学法。

广东潮阳籍僧人求法西藏

原创 聆雨轩主 聆雨居士

2022年09月21日 07:50

民国时期，潮汕佛教蓬勃发展。当时，潮汕地区佛寺密布，各种居士团体比比皆是，显教方面，太虚、虚云、圆瑛等北方一流高僧相继前来潮汕，为地方佛教事业推波助澜。特别值得一提的是，虽然潮汕地方虽然狭小、偏处岭海，但对于密宗在汉地的复兴，却起了巨大作用。密宗可分为唐密、藏密二大系统，对唐密的弘扬，突出体现在本地居士王弘愿、僧人纯密赴日求法、回国传法。但论及潮汕籍僧人对藏密的追求和弘扬，当以根造赴西藏求法、海内外传法活动最为彻底。

临济宗第四十四代传人

根造法师是潮阳县沙陇镇人，俗名李作贤，民国二年（1913）出生。他的家族世代经商，家资富实，先人曾捐来“三代奉正大夫”（副四品官）。据称，他自幼循序就学，二十岁时，因为母亲病故，使他悲痛万分，感于人生无常，遂有出家之想。

民国二十五年（1936年），因缘成熟，他投入浙江省普陀山常乐庵，礼了尘法师座下出家，法名“根造”，又拜了清上人为传法师。了清上人传禅宗的临济宗正法眼藏给根造、密显二师，根造法师成为临济宗第四十四代传人。

后来，根造法师在苏州北塔寺照三老和尚座下受具足戒。圆戒后返回普陀山，依师学习佛门仪规、阅读经典、修习禅定，在普陀山潜修十余年之久。

虽然后来根造法师以弘扬藏密中的宁玛派著称，但从根造法师早年经历看来，他最初接触的仍是大乘显教的禅宗。根造是显、密兼修的行者，对显、密两教都有高深造诣。后来，根造法师与密显法师合编《常乐文库》丛刊，“将四家（龙树、无著、莲华生、不空）学说的整理、研究、联贯、发扬为重心，从而进一步综合各教派之长。”

龙树、无著分别是大乘空、有二宗的代表，莲花生和不空则是藏密、唐密的大师。综合来看，根造法师企图将佛学各派打通，其学问之广博，于斯可见。

第一次求法西藏

民国三十七年（1948）春，根造法师与同在普陀山潜修的密显法师相约欲结伴同行，赴西康学习密教。尚未成行之际，有江苏无锡惠山圣觉寺的住持超一法师，来朝礼普陀山，闻得二人将赴西康学法，乃往常乐庵相访，提供赴西康的经验。

原来，民国十四年（1925），超一曾随佛学大师太虚的弟子大勇法师领导的入藏学法团，赴西康学法。后来超一奉太虚大师之召，与法尊、观空等人返回重庆，任教于汉藏教理院。超一在甘孜期间，曾依一藏僧受学。藏僧嘱咐超一，终身乃至尽未来际，不得学习宁玛派。超一发愿遵守，因此，当超一闻知二人将赴西康，特来劝导二人，到西康时勿学宁玛派。

在此，必需说明什么是宁玛派。公元970年前后，受破坏的西藏佛法渐渐复苏。为了弥补先前佛典的损毁，西藏僧人再次前往印度学习佛典，或迎请高僧入藏。这个时期西藏佛教的代表人物以仁钦桑布译师、阿底峡尊者、卓弥译师、玛尔巴译师为主。

在仁钦桑布等之前，藏地所翻译的经典被称为“旧译派”与“旧密咒”，此后所翻译的经典被称为“新译派”与“新密咒”。译经有了新、旧之分后，教派也形成了旧派及新派。旧派属宁玛派，新派则包括噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派。

“宁玛”在藏文的意思为“旧、古”。宁玛派因其是以莲花生大师等旧译的法教为主，故被称为“宁玛（旧）派”。又因宁玛派僧人所戴之帽为红色，故俗称“红教”。其教法以“大圆满”为主，代表人物有释迦辛格、龙钦巴、确吉桑播等。“大圆满”是宁玛派的最高法门，分心部、界部和要门部三种，以要门部为最高。要门部又分外、内、秘密和无上四部。无上要门部又称自性大圆满心髓金刚藏乘。

在汉地，由于密宗绝迹很久，加上密宗的神秘色彩，人们对于密宗看法偏颇较多。就藏密本身来说，势力又以格鲁派（又称“黄教”，奉宗喀巴为教主，达赖、班禅属此一教派）最为突出，其他教派更受抑制。

密显法师曾回忆，他开始是不相信密宗的。特别是对于密教中的红教（宁玛派）、白教（噶举派），以为是邪教，更不相信。然而，此行启程前，根造法师梦见一束发硕伟之人，指示宜学红教。此人据说就是后来根造法师见到的宁玛派持明光明金刚洲上师。

1948年6月，根造、密显二师由普陀山出发，自上海坐轮西上，抵达重庆。在重庆参谒云南丽江噶举派的督噶呼图克图，二人依呼图克图学法，得受地藏灌顶。

月余之后，两人启程赴西康，于萨迦派的萨迦寺谒上师，于短期间依止学藏文，受度母、莲师、长寿、观音等法。

后来，二人再到德格，持甘孜土司的介绍函，请求西康藏族自治区政府帮助，得见到宁玛派德童仁怎悟色多杰林巴（持明光明金刚洲上师），传授二人无上部度母大灌顶，及莲师十二因缘除障法。

此后，两人并至八邦寺，得到十一世泰锡杜的协助安排，学习藏文文法、书法，并得卡鲁仁波切传授六臂大黑天、白伞盖剑母、二十一度母等灌顶。二人在八邦寺学习噶举派教理年余。

1949年11月，二人到康南理化的格鲁派大寺参学，后来因该寺流行天花，二人恐被传染，乃辞别离寺，继续在康地参学。

1951年，根造、密显二师，自西康回到上海。时值和平解放西藏，根造法师响应政府号召，在《觉有情》杂志上发表不少有关康藏佛教的文章，介绍藏密各派寺院的概况，以便人们了解。

第二次求法西藏

1953年，为了弘扬宁玛派密法，根造法师在上海黄陂路成立常乐精舍，由密显法师负责讲经，根造法师自己负责传法。当时，潮阳籍僧人根通法师也跟随根造法师学法。

按，根通法师是潮阳棉城人。1945年，根通法师在原籍司马浦乡的普济善堂依普陀山伴山禅院了清和尚为师，剃度出家；1946年，从虚云和尚受沙弥戒；次年，从岭东名僧开元寺住持智诚法师受具足戒；后来，他在广东普宁茨坑乡白水岩任住持。

为了能精益求精，深入密宗研究，1954年春，根造法师应藏族头人夏克刀登居士之请，再次去西康登柯县，于宁玛派昂藏寺甲色仁波切处求受大圆满心髓灌顶。根造法师修学精进，受到甲色仁波切的器重，传以泻瓶灌顶，并授为大圆满心髓法脉第五十四代传人。

根造在西康，除学会藏族语言文字外，还学会藏传工艺，如画佛像、做供品、庄严坛场等。此后，他成为汉僧弘传西藏密教的金刚上师。此外，他还受宁玛派噶陀寺温波活佛的传授阿罗汉灌顶。

1955年元月，根造法师结束第二次入康学法，离开登柯县昂藏寺，动身返回上海。回上海后，在常乐精舍传法灌顶。

“吾心总伴白云闲”

“文革”期间，根造法师受到迫害，下放农村。十年浩劫过后，根造法师深有所感而赋诗曰：“身着素衣廿五年，今番袈裟又披肩；岁月蹉跎流水去，吾心总伴白云闲。”饱经沧桑的根造法师，看淡世间世事，此种了知世事无常的心境，确非一般人所能体会。

1982年春，根造法师回到他离别多年的故乡潮阳县，曾住在汕头市盐埕街耀德里的又祥法师处。不过，据笔者了解，当代潮汕地区佛教以禅、净两宗为主，虽然唐密在民国时期的潮汕地区曾兴盛一时，藏密对本地却没有多大影响。根造法师宣扬的宁玛教，潮汕地区更是影响甚少。

晚年的根造大师，弘法于上海、普陀山、香港、纽约、温哥华各地。他是海外大圆满心髓研究中心住持、普陀山普济寺都监、上海龙华古寺监院、上海佛协副会长。1993年6月，他在香港示寂，年八十四岁。饶平县汫洲镇虎头山南麓永福寺有塔林三座，东座就是根造法师舍利塔，内供奉舍利一百多粒。根造法师死后，按宁玛派惯例，在西藏一带找了转世活佛。

纵观根造大师的一生，他的可贵之处在于求法的无畏精神。但从学理上说，根造求法诸宗中，最重要的乃是藏密中的宁玛派，这是和一般赴藏求法僧人注重格鲁派所不同的，更和一般潮汕僧人局限于禅、净二宗的做法不同。根造法师力图打通显、密二道，并将所学广布于西方。根造法师不愧是潮汕籍僧人中极为突出的代表。

——本文作者陈雪峰，原载《人海灯》佛刊，收入公众号有所改动。

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根通长老，（1928——2015）俗名周文豪，1928年生于广东潮阳，1945年出家，1946年于潮州开元寺受沙弥戒，1947年受比丘戒，2015年11月1日在山西太原示寂。

1955赴五台山求法，此后一直住锡于山西。曾经任五台山佛教协会秘书长，中国佛教协会副会长、山西佛教协会会长、净土古刹玄中寺住持。从70年代起，多次接待前往玄中寺朝拜祖庭的日本佛教代表团。

爱国爱教，慈悲济世，楷模永在！原山西省政协常委、五台山根通长老传奇的一生！

山西省吕梁政协

2017年02月15日 18:27

践行佛法

根通长老，俗名周文豪，1928年7月14日生于广东潮阳棉城兴归乡。

其父亲和祖父都不吝钱财，乐于助人，而这种乐善好施的品质，也深深影响了根通长老......

即使身在空门，长老一生心系苍生，用其毕生精力，践行了佛门“庄严国土，利乐有情”的慈悲精神。

好学上进

1945年春，根通法师在原籍司马浦乡普济善堂，依普陀山伴山禅院了清和尚为师，剃度出家。

1946年9月，从虚云和尚受沙弥戒，次年从岭东名僧开元寺住持智诚法师，受具足戒；

18岁时，根通法师即被邀请住持广东普宁白水岩寺，在清苦与劳务中，根通法师潜心学习6年；

1952年春，住广东汕头市岭东佛教会，听经并当家；

1953年冬随师兄根造法师在上海创办宁玛修习大圆满心髓法门的“常乐精台”，任监院。

五台胜缘

为了求法，根通长老远上五台，从27岁来到山西五台，至此后60年间，从未离开过这片土地，直至圆寂.....

1955年春，根通法师来到五台山碧山寺；

听华山法师讲《华严经》，听能海法师讲《比丘律》等经论，从此，便与山西结下不解之缘。

1957年任五台山佛教协会常务理事。

次年，被选为五台县政协委员、省青联代表，并出席省青联代表大会。

1958年被选送中国佛学院深造，毕业后，回五台山碧山寺，历任监院、都监和寺管会副主任，五台山佛协常务理事，五台县政协委员。“

宠辱不惊

无论是在风雨飘摇的战争年代，还是在经历佛教发展低谷的时代变革中，根通长老都谨守一名僧人的本份，坚持践行“佛心者大慈悲是”，以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的菩萨行，来回报社会、服务众生。

文革期间，根通长老受冲击，被迫离开寺院，到五台县苗圃和运输公司工作。

十一届三中全会以后，党的宗教政策得以恢复落实，佛教界迎来了明媚的春天。

1980年秋，根通法师被调到山西省佛教协会，主持会务；

1981年在省佛协第三届代表大会上，被选为副会长兼秘书长，并当选中国佛教协会常务理事；

1984年章木样会长圆寂，根通法师任山西省佛协代会长，全面负责山西佛协的工作，为山西佛教的复苏和运转，付出了极大的辛劳。

1980年起，根通长老任山西省政协五、六、七届委员、常委、民族宗教委员会副主任；

1993年3月后，任山西省政协八、九、十届常委和民族宗教委员会主任，直至圆寂。

慈悲济世

根通长老提倡“人间佛教、知恩报恩”；

倡导和带动山西佛教界，发扬佛教优良传统，团结友善，克己奉献，服务社会、造福人民，关心支持各种有益的社会文化公益事业。

他利用个人在山西和海内外佛教界的影响，先后为山西佛教和佛教文化、扶贫救灾和希望工程、重点项目建设和社会福利事业等，筹措资金、物资上千万元......

根通长老就这样，一生爱国爱教，慈悲济世。

而长老“信仰即生活”这一朴素而深刻的见地，也深深影响着佛门后学......

弘法不倦

多年来他支持有关方面编写、出版了《中国佛教楹联精选》、《佛教净土宗与山西玄中寺》、《中国净土宗通史》，《昙鸾道绰大师传》等书；

又拍摄了《佛教圣地五台山》、《净土古刹玄中寺》等电视系列片和VCD光盘；

并在此基础上，开展了丰富多彩的中外佛教文化交流活动，多次出访日本、新加坡、马来西亚，及台、港地区，既弘扬了佛法，又扩大了山西佛教的影响。

安详示寂

2015年11月1日23时51分，根通长老在太原崇善寺，安详示寂，世寿88岁，僧腊70夏，戒腊68夏。

11月8日上午，根通长老法体被护送到佛教圣地五台山，在五台山碧山寺广场，举行荼毗追思法会......

舍利四分

11月9日，众弟子开启荼毗化身窑，收敛长老灵骨；

发现大量骨舍利、牙舍利、水晶舍利、舍利花、各色坚固子等，初步估算，有上万颗之多。

依照长老生前意愿，其舍利灵骨将分作四份：

一份奉山西玄中寺供养；

一份奉五台山供养；

一份奉广东长老家乡供养；

一份与普陀山南海水族众生结缘。

🌴欢喜佛的各种造型🌴

欢喜佛的造型源于密宗的“男女双修”的教义。男者盘腿而坐，右腿弯度较大，左腿曲于右腿之内，弯度较小，女者面向男者，双腿张开，丰润的臀部坐在男者的左腿之上，四臂相拥，胸脯紧紧相贴，赤身裸体作交合状。

【密宗入门】

不得不了解的关于密宗的九个基本知识

索达吉堪布 妙心圆觉

2024年05月21日 00:02

福盛法师开示：

今天我们简单介绍一些密宗的道理。

疑惑一：密宗为何要保密？

众所周知，密宗的见解、修行、行为、果位，有甚深、秘密之意，不能随便公之于众。之所以如此，续部中说，并不是因为密宗有不可告人的过失，而是因为它特别珍贵、稀罕，许多人对此无法接受。

就像你所拥有的最昂贵之物，如金子饰品或一大笔钱财，不可能在大众场合中到处炫耀，生怕别人不知道，而一定会小心翼翼地藏起来，以免被人偷走、抢走、骗走。同样，密宗由于对我们自己极为珍贵，对别人有时也不一定有利，故应采取保密的态度，这样所得的利益和加持才是无上的。因此，学习密法的人，自古以来保持隐秘的态度，原因也在这里。

疑惑二：为何学密的人越来越多？

现在许多人对密宗的信心相当不错，这一点是有原因的。像法王如意宝、贝诺法王、敦珠法王等，这些公认的大成就者都讲过：末法时代，密法对众生的调伏或者加持极为迅猛。诚如噶托度达所言：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”也就是说，时代越末法，众生烦恼越强烈，密法的加持就越炽盛。因此，越来越多的人对密宗生起信心，也是一种大势所趋。

当然，学密宗的人多了，其他教派的上师、佛友可能有各种非议，有些是以嫉妒心引起不满，从而随意诽谤；有些是担心自己的教派受到损害……但不管怎么样，众生的善根因缘成熟时，密宗开始兴盛，令无数人获得成就，这是谁都无法阻挡的，想阻挡也阻挡不了。所以，学密法的人日益增多时，大家不要制造违缘，就像在显宗中，真正的释迦牟尼佛教法被弘扬时，任何一个有善根的人，都不会故意去阻挡，密宗兴盛于世也是同样的道理。

疑惑三：密宗是专搞神通的喇嘛教吗？

不了解密宗的人，常认为密宗是专讲神通、神变或气功的法门，只是藏地喇嘛修持的教派，甚至还有资料说，密宗又名“喇嘛教”。这些说法都不合理。

第一、把密宗视为搞神通的教派，这是非常可笑的事。我们都知道，密续的内容博大精深，不单单是讲些咒语或仪轨，以开发神通。稍有这方面常识的人都明白，密宗并非如一般人想象得那么简单。

第二、说密宗是喇嘛教也不正确。“喇嘛”有无上、出家人、上师的意思，把这套在密宗的头上，显然名称不相合。比如，“喇嘛”若取出家人之义的话，密宗就成出家人的圣教了，这显而易见不合理，因为学密者不一定都是出家人，在家居士中也有。

疑惑四：密宗是藏传佛教独有的吗？

还有人认为，密宗为藏地所独有，其他地方都没有。这也是孤陋寡闻的表现。

其实，密宗不仅在藏地有，汉地也有。据《中国百科全书》记载，玄奘、义净等高僧都传译过密法，后世称之为“杂密”。后来善无畏、不空等弘传纯粹密教，并正式形成宗派，史称“纯密”。这些都是汉地的密宗。公元8世纪，日本的空海法师来唐学法，从惠果法师那里接受密法后，回国创立真言宗，这叫做“东密”。（这段历史也有不同说法。）

由此可见，密宗并不仅仅存在于藏地。像印度最初兴盛的密宗，根本不叫“藏密”；汉地原有的密宗，也不叫“藏密”。所以说，若认为密宗是藏传佛教独有的，这是没有详细了解所导致。

疑惑五：学密宗有何必要？

现在人学密宗是很好的事。

为什么呢？因为如今的汉地就像90年代的西方国家，人们特别忙碌，根本没时间修行，除了修学密宗简单的修法和仪轨以外，很难系统闻思显宗的五部大论。在藏地，按照格鲁派的传统，从显宗基础开始，直至完整地学完佛法，需要将近24到25年的时间。（其实也不仅是佛教，世间的学业，从幼儿园到大学本科毕业，基本也要十几到二十几年。）但现在看来，这样长期修学佛法，对末法众生来讲不现实。因此，我们很需要殊胜的密法，如果没有密法的窍诀、灌顶、理论，仅仅依靠显宗的教理和仪轨，要度化有缘众生有一定的困难。

当然，我们也不能一口咬定，说“现在的众生全是密宗根基”。实际上，也有相当一部分人根本不需要密宗，只靠显宗的净土宗、禅宗，便可往生净土或明心见性。像对一些有信心的老年人而言，即使没有精通佛教理论，只是一心一意念阿弥陀佛圣号，照样也可以获得往生。

但对分别念较重的知识分子来说，这种方法就不太实用了。因为他们在自己邪慧的趋势下，会造各种各样的罪业，此时就必须用藏传的中观、因明、俱舍等法门来调伏他们的分别念。

而禅宗，虽然从历代《高僧传》来看，的确相当殊胜。但现在学禅的人有个误区：一不注意的话，很容易堕于断见，什么善事都不做，刚开始就住于如如不动的状态中。相比之下，密宗就不会这样，除了极个别的利根者、顿悟者以外，一般来讲，修密宗的人都要从加行开始，直至正行认识光明之间，有一步一步的次第，这是比较保险的，不会有任何危险性。

鉴于以上原因，如今学密宗的人越来越多。据一些资料统计，西方国家的佛教徒中，学藏传佛教的占百分之五六十，学南传、北传佛教的各占百分之二十多。现在汉地虽然没有真实统计过，但大概估计的话，每年学藏传佛教的人，比起学其他教派和法门的，增长速度要快得多。

既然学密宗的人日益增多，我今天就想提一个建议：希望你们要先懂得密宗的历史、教义、仪轨，甚至一些简单的咒语，并在此基础上，再作深入了解。这一点很重要！

现在有些人认为，能念观音心咒就是密咒大师了；或者看了些《西藏王臣史》、《白史》、《红史》，就自认为已经懂得密法了；或者只学一两位上师的传承、修法仪轨、简单论典，就觉得足够了，其实不是这样的。你若想了解密宗的真相，就应该从历史、修法等方方面面学习，只有如此，你才会知道，密宗原来有一套非常完整的体系，并非只是一个念咒语的简单法门。而且，密宗的很多道理，在显宗中根本没有提及。我们学显宗时，处处都有一些疑问，但系统学了密宗之后，就能完全解开这些谜。

就我个人而言，以前在课堂上也讲过，我在学院闻思20多年，时间一半用在显宗上，一半用在密宗上。至于平时的修行，主要是密宗修得比较多，因为显宗真正要修的话，缺少配套的修行仪轨和方法。比如《中观四百论》、《中观根本慧论》，这些根本不知道怎么修，要修的话，也只能到密宗仪轨里去寻找。因此，我的修行主要是依靠密宗。而且，自己所得的不共感应和加持，也主要来自于密宗。我想在座的很多佛友，这方面的体会应该比较多。

为了让大家进一步认识密宗，我想这次的加行如果你们修得比较圆满，没有破坏什么缘起，也没出现各方面违缘，以后因缘成熟时，我会先从理论上传一点密法，然后再讲些简单的窍诀。虽然我也知道自己没有讲密法的资格，不仅仅是密法，严格来讲，连讲菩提心的资格，我都没有。不过，若要等成就之后才能讲，可能我这辈子都没办法了。《华严经》中曾说，聋子弹奏乐器也可以愉悦别人，所以，既然我在很多上师面前，得过密宗的传承和教言，那把这些传给有缘众生，应该也可以利益大家。

当然，你若对密宗没信心、没兴趣，那就另当别论了；但如果对这方面有兴趣，我本人只要对你们承诺了，没有特殊情况就不会改变。常言道：“君子一言，驷马难追。”尽管我不是君子，但是，小人一言，也是四牛难追（众笑）。你们得到这些教言和窍诀后，就要长期地修行，不能在誓言不清净、见解不正当、行为不如法的人面前随意宣扬。

当今时代，密宗非常适合大多数人。以前，上师如意宝在很多地方讲《文殊大圆满》时也说过，密宗是特别简单的法门，所谓“简单”，指这个法门将很多内容摄在一起，以一种最方便的方式让修行人来受持。就如同世人所说的“文化快餐”，可将一本厚厚的书，依靠简单的文字传达所有内容。同样，大家懂得密宗的见解和修法后，整个佛法也就一览无余、了如指掌了。所以，密宗的道理确实极为殊胜。

疑惑六：密宗的双运是否佛说？

现在很多人对密宗有些地方不理解，我们且不说密续对此是怎样阐述的，仅仅是显宗的经论中，对这些道理也讲得非常清楚，只不过他们没有好好学而已。就拿降伏、双运来说，有些人觉得无法接受，在网上也常有各种非议，但这样肆意诽谤的话，最后只能是后果自负，来世到地狱中感受痛苦。

如果密法真有过失，我们也会实事求是，不会故意隐藏。但事实上，这些过失的确没有。例如密宗承许的“烦恼即菩提”，即烦恼在认识本面时怎么变成菩提，这在《大圆满心性休息》中讲了很多教言，你学了之后就会豁然开悟，不会有丝毫怀疑。其实这个道理，在显宗的《大集经》、《大宝积经》中也讲过，《中观根本慧论》亦云：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”只不过没有像密宗那样详细地讲解而已。

那么，该怎么理解“烦恼即菩提”呢？比如我们有贪心的话，按照小乘观点，它是三毒之一，对菩提是有障碍的，永远不可能成为菩提之因。但在密宗看来，依靠认识它本体的方式，马上就可以转化成菩提。这样的教言，不仅密宗中有，显宗中也有以隐藏方式宣说的。如《前行》中星宿婆罗门的公案，本来按别解脱戒的观点，做了不净行就要堕地狱，但他以菩提心摄持之后，不但没有堕入地狱，反而还积累了广大资粮。

这个公案，在《大宝积经·大乘方便会》中也有记载，只是“星宿”的名字叫做树提。经中说，树提婆罗门于42亿年在林中常修梵行。有一天他走出森林，来到极乐城，遇到一女人对他生起贪心，非要与他共同生活。他开始时拒绝了，认为不能毁坏梵净行。但见到女人欲绝身亡的样子，他不禁心生悲悯，于是舍戒和她结成夫妻，一起生活了12年。12年之后，再次出家。这种贪欲的行为，不但没让他堕入地狱，反而“超越十百千劫生死之苦”。这个公案说明了什么？就是在特定条件下，贪心可以转为智慧，这一点，佛陀在显宗经典中也讲得很清楚。

日照法师翻译的《大乘密严经》中，也有一句与密宗双修类似的教言：“与诸明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界。”意思是，远离贪欲的人与明妃们一起享乐，这样的行为，实际上是菩萨的境界。

可见，双运、降伏并不是凡夫人所能做的，藏传佛教任何一个正规寺院，都不允许直接行持双运、杀生。但在密宗的教法中，倘若你修行到了一定境界，这些行为是有开许的。如果你对此无法理解，那只能说明你的智慧跟不上，实际上，当修行人达到最高境界时，确实有这么一个方便道。

当然，也并不是人人都要行持这种道。以前米拉日巴尊者依止上师后，有一次回到自己的故乡，发现母亲去世了，房子也倒了，他最喜欢的《大宝积经》被雨水淋得七零八落，几乎成了鸟巢。伤心之余，他把母亲的骨头作为所依，作了超度，并想把《大宝积经》供养给从前教他识字的老师。可是到了老师家，他才知道老师也已去世了，于是就把这部经供养给老师的儿子。老师的儿子对他说：“既然你是马尔巴罗扎的传承弟子，就应该学你上师那样享用明妃。不如你去弄一所房子，把你未婚妻结赛娶过来，继承你上师的宗风，这样不是很好吗？”米拉日巴尊者说：“我上师非常了不起，他有这样的境界，但我没有。大狮子跳跃的地方，小兔子自不量力跟着去跳，一定会摔死的。”

由此可知，是不是所有密宗行者都能修双运呢？绝对不是！在这个世界上，米拉日巴可以说是无人不知的大成就者，但他仍不能与马尔巴罗扎相提并论，可见，双运并非一般人可以行持。

所以，大家在不了解密宗时，千万不要对某些甚深行为生邪见。当然，我们毕竟是凡夫人，如果看见一些双运像，或听说密宗中有双修，有些人口头上不敢说，但心里却无法接受。甚至还可能大肆诽谤：“佛教不是讲断贪欲吗？如此行持的话，跟印度教性力派也没什么差别了……”这样信口开河非常可怜。如果你真的认为双修是大逆不道，那显宗经典中“与诸明妃众”这一段文字，又该怎么解释？

疑惑七：视师如佛，是否依人不依法？

有些人认为：“密宗把上师当佛一样看待，这种做法不正确。佛教要求‘依法不依人’，如果把上师当成佛，一切身口意全依赖于他，那就是‘依人不依法’了，四依法就颠倒了。”

这种想法不合理。什么是四依颠倒？什么是依人不依法？我讲《解义慧剑》时曾分析过，在此就不啰唆了。但把上师视为佛、依止上师而成就的说法，不仅是密宗或藏传佛教中有，汉地经典中也比比皆是。如《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处，于诸善事，而为因首。现世安乐，当来获果，为依阿阇梨故。”

《大辩邪正经》中也说：“汝若学此安心妙法，先洹归依真善知识。何以故？未知者令知亦当归依真善知识，未觉者令觉亦当归依真善知识，未悟者令悟亦当归依真善知识，未通者令通亦当归依真善知识，未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”大家都知道，依止佛陀的话，佛陀能给我们带来什么？就是自己以前不了知的会了知，不通达的会通达，未证悟的会证悟。而依止善知识也是如此，所以，善知识跟佛陀没什么差别。

还有，《般舟三昧经》云：“当敬于师，承事供养，视当如佛。”

《无二平等最上瑜伽大教王经》云：“了知秘密真实者，此阿阇黎佛无异。”

《瑜伽大教王经》云：“所有三世诸佛，皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？此金刚阿阇梨，即是一切如来。”

以上皆为汉地经典中的教证，可见，上师确实与三世诸佛无二无别。现在很多人对汉传佛教的《大藏经》不了解，而我作为藏族人，去翻阅你们的《大藏经》时，才发现视师如佛的教证，其实在汉文经典中多之又多。如果你把这些教言全部抛弃，一味指责密宗对上师恭敬如何不合理，这样的胡言乱语，一点可信度都没有。

因此，大家在闻思过程中，一定要排除邪知邪见者的影响。有些人学得不扎实、不稳固，听到一些似是而非的话语，就被转了：“哦，的确是这样，密宗把上师看作佛，绝对不合理！”从此之后，对上师一点都不恭敬，这样的话，你加持来源的溪流就断了，若想完全依靠自学，以研究的方式证悟心的本来面目，这是非常困难的。

要知道，密宗有很多开悟的方便，有时依靠上师或证悟者的加持，哪怕是简单的一句话、一个动作，你心的本体也会当下呈现。到了那时，不管从空性方面还是光明方面，你已经通达了万法真相，即使所有的智者聚集在你前否定它，你也不会有丝毫动摇。这一点，对很多道友而言，可能并不会太困难。所以，大家千万不要舍弃视师如佛的见解。

当然，密宗的甚深境界，也不是所有人都能证悟的。因为密宗所讲的清净、光明，层次比较高，不要说我们，连舍利子最初也无法接受。当时他和螺髻梵王辩论时，舍利子认为释迦牟尼佛的刹土不清净，是个具五浊烦恼的世界。但从东方刹土来的螺髻梵王说：“在我的眼中，释迦牟尼佛的刹土清净无垢，宛如自在天宫。”他们两人在争执不下时，佛陀出来说：“我的器情世界本来就是清净的，只不过舍利子没有见到而已。”

这段教言，出自汉地的《维摩诘经·佛国品》，麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中引用过，无垢光尊者在《大幻化网续释》等中也引用过。其实，此处所讲的“万法皆为清净”、“烦恼即菩提”之理，并不是每个人都能通达的。由于它的内容很甚深，刚皈依佛门的人绝不会懂，但你不能因为不懂就驳斥它，这是没有任何道理的。

实际上，如果你学过一些密宗续部，就会明白密法的不可思议。最近我在看《大藏经》，里面有一部《月明明点续》，麦彭仁波切和无垢光尊者在论著中常引用它。我看的时候，越看越欢喜、越看越来劲，虽不敢说有所证悟，但的确获得一些不共的加持和境界。该续阐述了很多清净方面的道理，让人深刻体会到，这些在显宗中只是以隐藏方式开显的，就好比我们读小学时不明白的一些道理，读大学时从上往下再看，原来竟然这么简单——我不是说显宗是小学课程，密宗是大学课程，这一点有各种说法，暂时我们不谈。但有些问题的深浅、难易，你们也不能否认。当然，也有些人是密宗无法度化的，而若学净土法门，马上就能往生面见阿弥陀佛，这样的众生肯定有，这也是佛陀转不同法轮的原因所在。

疑惑八：密宗可以涵摄一切乘吗？

续部中常说：密宗能涵盖其他一切乘。对此观点，有些人不太同意。但宋朝法天翻译的《最上大乘金刚大教宝王经》中亦云：“彼金刚大乘即摄一切乘，乃至过去、未来、现在亦复如是。”此经还讲了八大成就、视师如佛等道理，藕益大师在《阅藏知津》中也介绍过这部经。

不过，现在汉地的人特别忙碌，对佛经的闻思能力比较差。不像在藏地，每个寺院都有读《大藏经》的传统：人死的时候，会为他诵《大藏经》；自己闻思时，也常翻阅《大藏经》。所以，在一些高僧大德所造的论典里，《大藏经》中不管是密续还是显教的教证，都引用得特别多。而在汉地，我特别佩服藕益大师，他从30岁那年开始阅藏，费时27年，历经不同地方才读完《大藏经》，并撰著了《阅藏知津》，共计三十多万字。其实，你们若实在没时间看《大藏经》，读一遍《阅藏知津》也是很好。有些人一晚上不睡觉，一直躺着看小说，到早上六点钟看完了，高兴得不得了。然而，这些小说没什么价值，完全是凡夫人的分别念，根本不如高僧大德的教言。所以，你们有时间的话，还是应该多看看这些。

我刚才引用的《最上大乘金刚大教宝王经》的教证，意即金刚乘涵摄一切乘，过去是这样，现在是这样，未来也是这样。以前我遇到汉地一位法师，我们在文字上交流时，我故意说：“密宗是最高的法门。”（当然我也有很多教证。）他给我回信说：“这一句话我不承认。”我又给他去了一封电子邮件：“你不承认的话，请把理由讲出来。”但他后来也没答复，是有理由不答复还是没有理由，我也不清楚。

此外，在这部经中，还提到了听密法之前要接受灌顶。这些都是汉地经典中讲的，所以你们不要认为，密宗只在藏地有，只在喜马拉雅山、雅鲁藏布江附近才有，除此之外，其他地方都没有。实际上，佛陀的显宗、密宗在道理上是融会贯通的，只不过在有些地区，把某种教义开显得更明显而已。就像在藏地，密宗续部就特别多，新出的藏文《大藏经》108函中（对勘局的版本），我算了一下，密续就有28函。这些密续中，很多都有配套的仪轨和讲义，再加上大德们所取的伏藏品、从清净刹土迎请的续部，这样算下来，密法的数量比整个《大藏经》还要多。

另外，据某个资料说，汉地《大藏经》中，也有四百多部密宗经典。然尽管如此，现在翻阅这些经典的人特别少，以至于许多人不理解密宗甚深的见解和行为，经常出现诽谤的现象，这是非常不合理的。

疑惑九：密宗的即生成佛是否合理？

一位法师曾在讲法时说：“密宗之所以能吸引人，因为它标榜的是即生成佛。但它一生成的佛，只相当于小乘的阿罗汉，比大乘菩萨还差一大截，不是圆满究竟的佛。这桩事情，印光大师在《文钞》里讲得很多。”

后来，我专门为此查了《印光大师文钞》，里面确实提到了好几处密宗，但有些说密宗非常甚深，是不可思议的法门；有些说密宗跟显宗同等，不能抬高密宗，蔑视显宗，却并未说密宗的佛跟阿罗汉一样。比如，在《复周志诚居士书一》中，印祖云：“密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。”所以，法师在给人讲经说法时，若要引用一些依据，务必要弄清楚它的真实意思，否则很可能会诽谤佛法。

在座的居士也看看自己，以前还没有学佛时，是否认为佛教只是迷信，觉得“那些人神神道道、奇奇怪怪的，每天在寺院里跑来跑去干啥？”也许你产生过很多邪见，口中也说过很多诋毁的语言，这些都应该值得忏悔。对密宗的态度也是如此。汉地虽然有密宗的修法和仪轨，也曾有大德在小范围内弘扬过，甚至传播到了日本和西方，但都不像藏地这样特别兴盛。

正因为对密法不认识，有些人确实也作过诽谤。比如，弘一大师在《佛法宗派大概》中说：十几年前，他对密宗还不太了解时，只看了《密宗仪轨》，就对密宗开始诽谤。但后来翻阅了《大日经疏》后，才发现密宗教义之高深，因而在诸菩萨面前忏悔，并把这段经历写成了文字。

对我们后学者来讲，这也是一个很典型的公案。

当然，我不是为了吸引你们学密宗，就拼命打广告，说密宗如何如何殊胜。这种想法连梦中也没有过，毕竟每个众生的佛缘不同，这样做也没有必要。我之所以告诉大家这些道理，无非是想提醒你们：在不懂密宗之前，千万不能随便诽谤。就像一个人在学佛后，由于感受到了佛教的殊胜，就会告诫别人：“千万不要诽谤佛法，佛法对你的今生来世的确有帮助。”而我也是如此，在闻思密宗这么多年后，对其见修行果有着坚定不移的信心和见解，所以很想把这些与有缘者分享。

我相信很多道友是有信心、有智慧、有悲心的，只不过以前没有环境、没有因缘，故对密宗的殊胜不太了解。尤其是藏传密宗的论典，大多数都未译成中文，过去帕思巴、诺那上师、章嘉国师等大德，虽在汉地也传过密法，但藏地特别有加持的理论、窍诀及甚深修法，并没有大范围地弘扬过。因此，很多人因不了解而轻易毁谤，这也情有可原。

不过，如今21世纪有许多方便，大家通过各种科技手段，有机会接触很多密宗上师、密宗的理论和修法，这样一来，你们应该明白，密宗在断除烦恼、即生成就方面，的的确确相当殊胜。如果有人想诽谤密宗，就应该先好好了解一下刚才所引用的那些教证，看看汉地《大藏经》所讲的，与密宗到底有多少矛盾之处。如果真有矛盾，你再去破斥也不迟。我今天所引用的教证，并非来自于藏传密续，而统统是源于汉地佛经。对汉地那些爱诽谤密宗的人来讲，这也不失为“以子之矛，攻子之盾”。如果你对自己的经典一无所知，就随随便便信口开河、故意造业，那实在太不应理了。

虚云老和尚在《年谱》中讲过：“密宗的确是佛法，法法相通，不应分别庭户、彼此攻击。倘若佛教各派之间互相内战，这不仅违背佛陀方便设教的本怀，而且也给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，毁坏自己的善根。如果再这般下去，最后便是死路一条。”可见，高僧大德们在究竟意趣上是一致的，只不过有时受附近环境或周围人的影响，显现上好像对密宗有不理解的地方。但这可能也有一些密意，比如为了摄受有缘弟子，让他们不要学得太杂、太乱。所以，我们对高僧大德要观清净心。

至于其他人，如果没有太大必要，还是应该明白密宗的不共殊胜。不说别的，就拿“贪嗔痴的本体是智慧”来说，这与汉传的教言也没什么差别。关于此理，玄奘大师翻译的《大般若经·理趣分》中讲得很细致，比如贪心的本体怎么清净，嗔心的本体怎么清净，痴心的本体怎么清净……汉地大德不仅将这些译成了文字，而且在他们心里，也的确感受过这些甚深道理。

当然，对密宗的观点有争议，自古以来这种现象也不乏其数。比如，对宁玛巴的大圆满，格鲁派或其他教派的有些大德，也有显得不理解的。然而，也有些大德不但完全理解，而且还造了很多论典。例如，宗喀巴大师撰著的《大圆满妙药甘露鬘》中，记载了宗喀巴大师与其弟子之间的对话，专门讲了如何认识烦恼的本体，如何将烦恼转为道用……跟莲花生大师的《问答金鬘录》没有任何差别。

还有，格鲁派格西札嘎仁波切（《札嘎山法》的作者），他的寺院就建有“大圆满龙钦心滴禅修中心”。而且他在著作中要求：修行人第一年要修人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦和五加行；第二年修生起次第、圆满次第为主的本尊修法，圆满本尊心咒及其观修；第三年修大圆满的不共正行，如区分有寂、本来清净、任运自成等。他规定在三年中，要把龙钦心滴从前行到最后四种光明显现之间的所有次第完成。

此外，第五世达赖喇嘛有一个大圆满引导文，叫《持明言教》，跟宁玛巴的大圆满修法一模一样；

安多格西，也著有十三品的《大圆满文殊心滴》。由此可见，格鲁派许多大德对大圆满法十分推崇，甚至我们宁玛巴的有些人，也不一定这么重视。

其实，宁玛、格鲁的究竟观点没什么差别。在证悟者看来，汉地的禅宗、净土宗也好，藏地的各大教派也好，法法都是相融的，没有任何矛盾。但在没有证悟的人眼里，所有的法始终格格不入。就像人们常说，佛陀看到的全是清净相，而凡夫人看到的全是凡夫相。

总而言之，大家以后对密宗不能随便诽谤，而应该次第地闻思修行。若能如此，你在显宗里解决不了的问题，不管是理论上还是修行上，学了密宗以后，完全可以迎刃而解。

而且，密宗的许多窍诀非常简单，对我们末法众生很适合。1993年，法王去美国、加拿大时，看到西方人特别忙，就特意给他们传了《文殊大圆满》。法王说：“《文殊大圆满》对你们来讲很殊胜。因为你们平时那么忙，《文殊大圆满》那么少，修这个法多方便啊！”他们听了确实很欢喜。现在已经十七年过去了，据说当年的很多佛友至今仍在修这个法。

不过，修密法最好有次第性，不要遇到一个上师，就非要求《上师心滴》、求最高的法。修行要从下往上来，不能从上往下去，就像读书要从小学一年级开始，而不能一进校门就学大学三年级的课程一样。当然，也有些上师很慈悲，可能会给你念个《上师心滴》的传承。如果你听后开悟了，我们也很随喜。

小编：广东省潮州市湘桥区

古观音堂街中兴巷存无居士