1.3《缘起赞·讲记》：弘法利生

华庆拉姆

宗喀巴大师造

法尊法师译

洛桑陀美上师讲授

【丙三、弘法利生】

宗喀巴大师在这一生当中，著造的作品一共十八函一百七十四种， 惊人的数字，相当于十八部《菩提道次第广论》。大师在这一生当中， 对弘扬佛法作了很大的贡献。大师座下的弟子也是无量无数的。大师具有无与伦比的智慧，在一次法会上同时开讲二十一部大论，又在同一天这二十一部大论同时讲完。关于大师的故事流传得非常非常多，大家有兴趣的话，可以去看看宗喀巴大师的传记。

宗喀巴大师到曲龙寺后，遵照文殊菩萨指示：第一，依止善知识和本尊，祈请本尊，观想本尊与上师无二无别；第二，累积资粮——福资 粮和智慧资粮，然后消业，消无量劫的业；第三，还看了很多中观的论典，包括龙树菩萨、佛护论师、月称菩萨、寂天菩萨等有关中观这方面的书籍。这三个条件具备后，宗喀巴大师才证悟空性，清净见生出来 的，这三个条件多么重要啊!

我们很多人认为依止上师、本尊就行了，这样最终能够证悟空性 吗?我看不见得。当然，因为密法的特殊性，有可能!但并不是说很多，少!我们现在这些人光靠依止上师、本尊能不能证悟空性呢?不一 定的。因为过去人的根机好，那多虔诚啊!现在的人都不是过去的法 器，包括我在内都是垢器、倒器，当然并不是没有法器。

所以依止本尊还不够，还要累积资粮——福德资粮和智慧资粮，还得消业，违缘消除、顺缘具备。那我们供供灯、供供水、供供佛，然后我自己打打坐，成天供养累积资粮、培福报是不是就能证悟空性了?不可能证悟空性!你虽然种了很多福田，将来福报大，福报噌噌地肯定大!但是你没有学这些论典，没有闻思修、讲辩著,什么都没有，没有看论典，中观这方面的什么都没有看，那你就不能证悟空性!想证悟空性是不可能的事情。

我给你们讲过，就像请远方的客人来我们家，“请客、请客!” “来做客、做客!”成天地喊人家，但是客人来了以后，把门关得死死 的，不让他进来了，我是用这个比喻来讲的。一样的道理，想证悟空性，违缘障碍已经消除了吗?没有消除，这些论典还没有看，那是不可能证悟空性的。只有把门打开，客人才能进来。但进来了以后，屋里边脏兮兮的，这么多肮脏的东西没有清理掉，没有打扫得干干净净，那客人待着也不舒服。我们得提前把屋里打扫得干干净净，摆好客人吃的 用的或者供品，那客人就欢喜了嘛。

同样的道理，光依止善知识、本尊还不行，还得累积资粮，还得看论典，这样才能够证悟空性，生出来清净见。宗喀巴大师当年在清净见 生出来之前，在觉木龙寺证悟的空性，没有通达缘起见、清净见，那不是真正的清净见。后期在曲龙寺，在沃卡曲龙待了十六年之后，大概是在四十一岁到四十二岁这个期间，清净见才生出来。宗喀巴大师当年证悟空性哪有那么容易呢?中间经过了很多年，是很辛苦很辛苦的。西藏有没有证悟空性的?多。汉地有没有?多，包括印度证悟空性的也特别多。但是宗喀巴大师的这个证悟空性就不一样了。

比如说盖一座房子，有些人和水泥，有些人拉沙子，有些人垒墙， 有些人刮大白，有些人干门窗木匠活，最后还得装修。这些活一个人做不了，一个人做他哪有这个精力?大家各自干各自的，然后才能够把房子盖起来。以比喻来讲，会干木匠活也好，刮大白也好，这些都是证悟空性；而宗喀巴大师他自己会建整个房子，可以把房子的全部活儿都做出来，而且装修得富丽堂皇的，然后你直接去里边住就行了。

证悟空性这里有这么大的区别!其他的高僧们也有证悟空性的，但是没有宗喀巴大师证悟空性的范围广。宗喀巴大师的这个证悟空性，应 成派的见解生起来了，他自己悟出来的清净见和月称菩萨、龙树菩萨、佛陀的彻底的思想，究竟圆满的清净见是一模一样的。不但是清净见生出来，而且他还写出来，能够毫无错谬、一模一样地写出来这些是相当难的。我给你们讲过，宗喀巴大师写了大乘显宗里边最著名的见解上的五个论典，之前西藏的高僧都没有写出来。

第一个是《中观根本慧论》的注解，是在他六十一岁到六十二岁期间写的，最后六十三岁他老人家就圆寂了。很多高僧们写过对龙树菩萨 的《中观根本慧论》的见解，但是写出来的有很多错误、误区，理解都歪了。宗喀巴大师写出自己证悟的见解，来反驳这方面的以前西藏和印度的那些注解，反驳他们的错误见解。“龙树六论”特别难，其中《中观根本慧论》更是非常难，不是一般的难。当然，要是容易懂的话，那大家就都知道中观的见解了，那不是简单的。宗喀巴大师把难点全部讲得非常清楚、详细，这是一个，是见解方面的。

第二个是宗喀巴大师对月称菩萨《入中论》的见解进行的注解。我 们要看《入中论》,看中观方面的话，如果宗喀巴大师写的《入中论》 的注解我们看不懂的话，那看其他的我们就更不好懂了。他写出来的《入中论》的注解，也是相当相当出名的，这是第二个。

第三个是之前西藏和印度很多高僧们在奢摩他和大毗钵舍那的见解上是错误的，理解歪了。他们的主张不清净，学得不到位，没有生起来 清净见，而且还把清净见的主张理解得歪了。宗喀巴大师针对西藏和印度的高僧大德，以及支那堪布这些关于毗钵舍那不正确的见解，全部进 行了反驳和破斥，然后他自己的清净见生出来，建立了最究竟的中观应成派见解，写出了我们现在的《大毗钵舍那》。这个不是简单的事情!

前面我讲过，当年在嘎瓦东寺文殊菩萨给宗喀巴大师讲法，喇嘛翁玛瓦进行翻译，宗喀巴大师开始什么也不明白，问文殊菩萨：“您讲的这些我不明白。”“没关系，善男子，将来你就会懂了。”“那么什么时候懂呢?”“你就在曲龙寺好好地修，然后到时候就明白了。”后来在写《大毗钵舍那》的时候，刚开始宗喀巴大师没有想写《大毗钵舍那》,因为大师觉得写了众生也不明白，还是文殊菩萨亲自对他说： “你一定要写，将来要利益众生。”最后他写出来的既不是特别广，也不是特别短，因为众生的福报就是这样的。虽然《大毗钵舍那》比较通俗易懂，对宗喀巴大师来讲是通俗易懂地写的，但是对我们这些空麻 袋、劣根机的人，看起来还是特别吃力，不好懂。著作《大毗钵舍那》 这是第三个。

第四个，在《广论》略文里的《毗钵舍那》——中等的《毗钵舍那》,这个也是宗喀巴大师写的。这里边对别人的观点、主张没有破 斥，没有辩论，是直接把自己的清净见在里面写了出来。

第五个，最重要的是《辨了不了义善说藏论》。以往，唯识、中观自续和中观应成派的主张、见解、价值观念等等，谁都不明白，没搞清楚，印度和藏地的高僧们没有详细地区分开。是宗喀巴大师区分开的， 自续派的主张如何如何，应成派的主张如何如何，唯识派的主张如何如何，区分开来，非常详细、无有错误地写了《辨了不了义善说藏论》 这个写得相当好。我们现在学的《缘起赞》就是《辨了不了义善说藏论》等见解上的五部论典之中的精华。在西藏也有很多高僧认为《辨了不了义善说藏论》是大论典，《缘起赞》是小论典。不管怎么说，《缘起赞》就是精华、精髓。

大家都学了《缘起赞》的来历，知道了这是宗喀巴大师证悟空性、 清净见生出来以后才写的，这就不一样了。比如我们去北京，我没有去 过北京的话，我跟你们讲北京如何如何，那不一定是真实的东西。但我亲自去一趟北京，北京的故宫、雍和宫、天安门广场，我亲眼目睹了， 那我讲得就更加详细了。所以说，同样的道理，宗喀巴大师他证悟空性 了，再讲、再写出来《缘起赞》,这个肯定就不一样了。我们没有证悟空性，讲的话就是模仿，而曾经的高僧大德们就不一样了。

节选自洛桑陀美金刚上师《缘起赞》讲记12