真正的智慧是这样来的：思之，思之，再思之，不得鬼神将示之

静意

转自【齐仁应中】 这是宋朝的宋儒儒家程明道的话：“道通天地有形外，思入风云变态中。”这个一方面是文学境界，一方面他是在打坐得定以后、悟道以后，他晓得思想的这个功能，思想“道通天地有形外，思入风云变态中。”这个思想不是普通去乱想哦！乱想会想神经了。譬如禅宗讲参话头、佛家的修定，修定就是正思维，观想就是正思维，思到以后，“思入风云变态中”，思想会透过了物质世界，证入那个精神世界，然后控制了物质世界；思想的这个力量之大，唯心的力量之大，“思入风云变态中”。那是实际的境界，不是随便用文学的描述哦！没有这个实证的经验讲不出来呦！为什么他晓得思想有这样的情况、有这样的伟大，所谓“道通天地有形外，思入风云变态中”呢？因为他已经到达了“格思”，思想的那个妙用到达了极度的最高峰，他有点摸到了、体会到了。所以啊，他说思想的、唯心的、心理的最高处，不是你可以猜想到；心理的最高处你抓到了，你生命精神面也把握住了；生命精神面把握住啊，跟鬼神两个通了。

所以管子（管仲，比孔子还早）讲：“思之思之，鬼神通之”。管子讲的哲学，也是管子的政治哲学，他所谓是大政治家，他有许多，你看政治上连孔子都非常佩服他，一个大政治家，换句话说，他也是大哲学家，他晓得、早就知道了。那个时候什么佛啊、道啊还没有影子啊！管子说，“思之思之”，所以他处理国家大事一件事情，完全宁静了，用思想那个灵感想清楚了；他说不是完全靠自己力量哦！“思之思之，鬼神通之”，不可知的方面一股力量会启发了你，两个沟通，就是后来佛家所谓讲“自他不二”，自力与他力两种力量合拢来，构成了你的真智慧，处理人世间的事。

（摘录：《南师讲中庸》）

再譬如说我们一般人学静坐，或者天主教、基督教、回教的祷告，也都是要心一境性。譬如有人不用任何方法，只是闭目养神，思想来去也不管，一切清清楚楚，这个叫空心静坐。至于它的价值与好坏，它的般若智慧与功力，我们暂且不谈，这也属于一种定，也要心一境性。甚至像哲学家、科学家，他们用思想研究一个问题，会专心到忘我的地步，心中除了他们的问题外，没有任何别的杂念。道家有个词，形容得很好，叫“精思入神”，精密的思想已经到了进入神话中那个神的境界，这也是一种定了。所以管子说：“思之，思之，鬼神通之”，用很专一的思想来思维，到最后突然灵感发了，什么都知道了，这也是一种境界哦，接近初禅了！

所以讲，有成就的人都有他定的修养的一面，这样给你们讲你们就可以了解了。世界上所有的宗教和哲学，都要达到心一境性这个状态，并把它变成习惯，忘记了时间和空间，永远在那个境界。但是世界上谁做到了？有些人想钱、名利、男女，到了发疯的境界，那也是专一啊，但那不是道，那是病态，他是走岔了路，我们叫他神经病。中国武侠小说有个名词，叫走火入魔，那也是专一啊。所以佛说四禅八定是共法，是佛道以及外道共同的一个法和原理，但并不是佛法。我们用现代化的逻辑的办法，把显教、密宗给你们分别讲清楚了，也告诉了你们心一境性的道理。现在回过头来，看一下前面讲的那些祖师们，他们证道非达到心一境性的境界不可。你们大家也在学静坐，你们大部分不过是坐在那里闭眼休息一下，等于睡眠，不是静坐修道，大家要反省一下自己了。

（摘录：《现代学佛者修证对话》）

『“能观心性契理不动，理定门也。”』

那么从理上进入的一样得定，所以说“思之思之，鬼神通之”。禅宗的参话头“参”，就是穷理誒。如果你参“念佛是谁”，一天到晚“念佛是谁、念佛是谁”，那么你去念佛多好呢，那变成念佛，不叫做参话头。“参”就是发疯一样的，念佛是谁？阿弥陀佛，念佛是谁？阿弥陀佛...要这样“参”才是“念佛是谁”。你没有念佛，参念佛是谁干什么？你也不在念佛，这是阿弥陀佛，这个念出来佛的是什么东西？谁在念？它从哪里来哪里去？那叫做参念佛是谁，参念佛是谁是真参：阿弥陀佛，谁在念；阿弥陀佛，谁在念；你们没有看过，我们在大陆上看到那参者，像是跟疯了一样，是这样啊，内行的你看，大陆当年我是看到有些老和尚、禅宗大师，我们外行的就问这个和尚是不是疯子？那些老和尚就一把挡住你：不要妨碍他，怕他听到，受这句话的刺激会变疯。

　　所以禅堂，不准人进去看，有些用功用得几乎都是疯了一样的。后来我也发现一个道理，平常讲一个人不要说学佛，在世界上、社会上想成功一件事，不发疯的人不会成功，艺术家画画得好，他们对画发了疯了！那个做生意赚钱，他天天都是钱呐！脑子里格老子就是钱在运转，什么叫做人情世故、爸爸妈妈都不要碰他，要到这个发疯程度，一定会发财。又来搞搞生意，又来搞搞神经，那哪发得了财？在座的诸位学佛做生意的朋友注意！要发财就去发财，发完了再来成佛，所以发疯的精神来去参话头，要这样参呐。

参话头是穷理。为什么中国不叫穷理而叫参呢？中国人喜欢简单，参字就包括了穷理，你去思想、你去研究、你去揣摩、你去反省、你去追吧！就是这个意思，包括了很多意思，没有话讲、参！就是这个意思，你去参去。不然参个什么？参，我走路还要人“搀”呢！那个搀是什么？不是这个搀，所以“参”是穷理，穷理穷到最后，“精思入神”，一样地开悟，到成佛的境界。所以观心也就是参，能观心性，要找你那个能观的心性之体，好！然后理悟到了，“契理不动”，“契理”是契合，我们中国文字定个契约，“契”就是那么合拢叫契，这个“契理”，理跟事两个合了！身心到达那个理的境界里头去，那个道理到了以后，身心会到的。等于我们想人家口袋拿十块钱跳到我包包里，怎么样想办法呢使它跳过来？使它会送到、跳到我这里。一旦想出一个办法，啪！一下，他的钱非到这里来不可，那就叫契理。悟道也是这样，悟到了以后那一下触电一样就顿悟，不是说光靠打坐了，穷理，学问到了一样到。契理到达了如如不动的境界，也可以如如不动了，这个是理上所得的定门。

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《华严经》所提出的，理事，理是理性的，刚才讲理性的啊，这个理性就是从学问、从佛学的思想进入；事，做功夫的，专门从修行打坐啊，这些做功（夫）、戒定慧啊，这些是事。理事两个都可以达到如来大定、最高的境界，没有障碍，不起分别，这个原理。本来理跟事两个相对，我们经常感觉到，所以这个孔子说四十而不惑，孟子说四十不动心，我们很难得不惑啊，很多地方我们搞不清楚的，世界上有许多事，道理上绝对通，这样做绝对通，拿到事实来做，不通的，很多很多，诶。譬如说钱，又不是你的，又不是我的，在理论上，啊，钱么、大家的么，天下人钱，天下人得，所以你的就是我的，理论上通啊，事实上通不通？不可以，绝对不可以，譬如讲钱。很多的事情，你理跟事两个很难合一，所以做人应该这样做，另外一个理论说我那样做也是做人啊，也没有错啊，理上都通，事上不通，事理不能合一。所以“理事二定”，所以我们在理上马上可以、应该懂了立刻就悟道的，立刻入定，结果不能入定，可见我们事理两个绝对有障碍，所以事理二定无碍做到了，达到最高的境界，就是所谓悟道了、圆通了。

那么他先讲原理，这个原理也是事哦，“谓分别事相。应入事定。而入理定。”就是我们用思想的方法来，用逻辑方法去推理、思维、追求这个理，这个完全靠意识起分别作用，分别到极点也就是管子所讲的“思之思之，鬼神通之”啊，最后由事理穷到了极点，“分别事相，应入事定。而入理定”，把应该走到定的境界里头，结果呢，契入形而上、最高的、形而上的理，那么就是宋儒啊，这个程明道所讲的“思入风云变态中”，思想精思可以入神，思想到了极点，真正的思想到了极点，分别事相，理穷到极点，得到定，事理无碍。

（摘录：《宗镜录讲座》根据南师录音整理内容）

“谓有苾刍依止内心奢摩他故，于诸法中能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，是名四种毗钵舍那。”就是说，声闻道出家比丘们，“依止”，根据上面所讲的，上面这个程度你到了，此心念念皆在止定中，有一个比丘修持能够到如此程度，那么止中有观，“于诸法中”，一切佛法中，不管大乘小乘，“正思择” ……

正思择同正思维有没有不同啊？有，一样，同的，但是也有不同。唐代玄奘法师他们翻译，喜欢不用“思维”，普通的用思维，你看上面他也用到。真讲到法相的时候，他不用思维，用“思择”。

思维是光去研究、想、参，禅宗叫做参；“择”，正知正择正思正参，你参出来的对不对，还要求证，绝对逻辑的逻辑，因明。你证到的空，自己还要返照这个空对了没有。所以是“正思择”，选择。等于我们买来一把黄豆，都是最好的黄豆，上品，还要一颗一颗把它选出，选出一粒做这个黄豆的王，智慧还要选择最高明的明珠，“正思择”。

还不算，“最极思择”，修行不是不可以用思想修，你们用妄想修行我都赞成，就因为你们没有妄想的本事，什么叫妄想？真大学问家、大思想家才是妄想到了家的。你不要看笛卡尔讲“我思则我存”，你问张老师，张尚德，学哲学的，苏格拉底回家站在门口，思想来了，站在门口，快要进门，站在门口，七天七夜站下去，下雨都不知道啊——那不是定啊？那不是慧啊？

所以，我不是跟你们提中国的哲学家儒行的理学家程明道，“道通天地有形外，思入风云变态中。”所以，对孔子还早的管子，“思之，思之，鬼神通之。”老实讲，你们学问为什么不成就啊？你们吃饱了饭不用思想！告诉你。

唯有佛，一切圣贤，得道的人，讲学问，思想通了道；讲修宗下，放下了以后一念不起，通了道。所以，一切都可以贯通，无门户之见又有学问又有道，非大圣贤、大菩萨做不到。你们啊，放下嘛放不下，提起来正思维又做不到，都在妄想中；不妄想就昏沉，想上床了，“老师啊，休息时间不够耶。”如此而已。

所以你看，要“正思择”，“最极思择”，要你思择到什么程度？看下面，“周遍寻思”，挖空心思，任何一个问题，宗教的、科学的、哲学的、文学的、政治的，你都要把它参透。

“周遍伺察”，什么叫“伺察”呢？“思入风云变态中”，思到极点了，思到无思之心。所以《易经》上告诉你“无思无虑”，《中庸》上，你们也听过我的中庸课，“天何言哉，天何言哉”，最后言语道断，心行处灭，这就是“周遍寻思”到达。

所以你们要注意，并不是叫你们不读书啊，你们有本事读书吗？你们看闲书，看些不相干的书……闲书你也没有资格看，我才有资格看，我看小说都比你们看得厉害。武侠小说一堆，堆起来一百多本，四个钟头完了，每一句都看过了。你们就没有资格看小说啊，你们闲书都没有资格看啊。一个字拿着慢慢抠，抠啊抠啊，一个眼睛看一行，一行看下来大概要三秒钟；我眼睛一照，七、八行，五、六行过去了。所以，好好用功啊！不要浪费你们的青春光阴啊！“周遍寻思”，要看正书啊，我晓得你们看闲书的时间比看佛经的时间多。你不要我把你的名字指出来，我一步都没有上楼来哦，上来看到不算数。因为我装着有闭路电视，我装在脑子里，你逃不过的。所以你看看，佛经告诉你，“周遍寻思、周遍伺察”。

这样四种，注意啊，“正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察”，这四种叫做“毗钵舍那”，修观是这样观的。所以修观，怎么样修止修观？你怎么观啊？你拿眼睛去观啊？心思念观用心的法眼来观。

（摘录：《南师讲瑜伽师地论》）