张日华先生笔下的古圣先贤

小溪

伏羲简介

伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，即太昊，或称黄熊氏。神话中人类的始祖。相传为风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、《史记》中称伏牺，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，相传其母华胥在雷泽（今山东省菏泽市）踩了巨大的脚印而有孕，生伏羲于成纪（今甘肃省天水市），定都在陈（今河南淮阳）。

《易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”又教民结绳，以作网罟，捕鱼猎兽，嫁娶以俪皮为礼，又创制琴瑟（《世本作篇》）。《帝王世纪》称：“伏义尝百药而制九针”，我国医界千余年来尊奉为医药学、针灸学之始祖。

伏羲是三皇五帝之首，为百王之先。是中华先民由母系氏族社会进入父系氏族社会的第一位载入文献的男性始祖。他在劳动技能低下的渔猎时代，发明了捕渔、捕兽、捕鸟的网罟，解决了先民的饥饿劫难，开创了畜牧养殖业。在先民蒙昧之时，始做八卦，使愚昧为智慧；在人以群分之时，始定姓氏，使先民有了家族符号。由于伏羲是使中华先民从蒙昧步入早期文明的伟大祖先，故被称为全世界华裔的人文始祖，中华民族自谓为“龙的传人”，“龙的子孙”，也皆由伏羲起。

炎帝简介

炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄（尚有争议，也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝。

传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。

炎帝所处时代为新石器时代，炎帝故里目前有六地之争，分别是：陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水（一说是今宝鸡市渭滨区的清姜河，一说是今宝鸡市岐山县的岐水。）一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。

相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。

传说炎帝部落后来和黄帝部落结盟，共同击败了蚩尤。

华人自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖，成为中华民族团结、奋斗的精神动力。

炎帝被道教尊为神农大帝，也称五榖神农大帝。

黄帝简介

黄帝，是中华民族的祖先，是中国古代的一位帝王，是华夏的第一位古帝，五帝之首。黄帝被尊祀为“人文初祖”。《尚书·吕刑》中“黄帝”乃皇天上帝。[77]在《山海经》里“黄帝”只是诸帝之一，直到春秋战国时期才被定于一尊。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，也有说巳姓。名轩辕，一说名轩。建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。

史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》等。

黄帝，中国古代部落联盟首领，被尊祀为“人文初祖”。他的生活时代大致对应新石器时代晚期，距今约4500年至4000年前。黄帝的出生地据传位于姬水之畔（今陕西北部），他的形象常被描绘为身着龙袍、头戴冕旒、手持宝剑或玉圭，象征其尊贵的地位与神圣的权威。黄帝以其卓越的军事才能、深思熟虑的社会治理、丰富的科技文化创新，对华夏文明的形成与发展起到了决定性的作用。

黄帝的生平事迹极为丰富，他以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。在军事上，黄帝运用谋略与战术击败了以勇猛著称的蚩尤，结束了长期的部落混战，实现了华夏大地的大规模统一。在社会治理方面，黄帝划分九州，设置官员，初步建立了中央集权的政治体制，并创制了文字、历法、规范、度量衡，制定了法律，开启了华夏文明的法治化进程。在科技与文化创新方面，黄帝被誉为发明创造的鼻祖，他在众多领域取得了重要突破，包括改进农具、推广种植技术、发明车辆、舟船、弓箭、陶器等。

黄帝的影响力远远超越了中国本土，对周边国家和地区产生了深远影响。朝鲜半岛、日本等地的古代文献中，黄帝被视为东亚文明的源头之一，受到尊崇。黄帝的智慧与精神，如崇尚和平、追求统一、倡导科技创新等，已成为华夏文明的核心价值观念，对后世产生了持久而深远的影响。

尧

尧，又称‌唐尧，是中国上古时期部落联盟的首领，被视为“五帝”之一，生活在公元前2377年至公元前2259年。他是‌陶唐氏部落的酋长，后来成为部落联盟的首领，因其卓越的领导才能和德行，被人民深爱和尊敬。尧的生活非常节俭，吃的是粗米饭，喝的是野菜汤，冬天穿鹿皮袄，夏天穿麻布衣裳。他能够严于律己，常常自责如果有人挨饿或受冻，他会感到是自己使他们陷入困境。‌

尧在位期间，中国历史上发生了许多重要的事件。例如，他命‌大羿射日，解决了十个太阳同时出现在天空的问题；又命‌鲧治水，应对了特大洪水灾害。尧还制定了‌历法，推广农耕，整饬百官，极大地促进了社会的发展和文化的进步。尧最为人称道的是他的政治理念和实践。他实行‌禅让制，通过考察和推荐，选择有德行之士继承王位，而不是通过家族继承。他的这种做法开创了中国历史上禅让制的先河，为后来的政治制度发展奠定了基础。

尧的一生充满了传奇色彩。晚年时，他禅位于‌舜，自己退居幕后，继续为百姓服务。尧去世后，被葬在谷林（今山东鄄城），他的谥号为尧，被后世尊为“最理想的君主”。‌

　　舜

舜，中国上古时代的五帝之一，东夷人，名重华，史称“‌虞舜”，是父系氏族社会后期部落联盟的领袖。舜的出生地有多种说法，一说为诸冯（今山东鄄城），一说为姚墟（今山东大姚县）。舜的生父是‌瞽叟，生母是‌握登，继母和弟弟象。舜从小跟随父辈习武，身体素质出众，成年后成为名震一方的格斗家。‌

舜的早年生活充满了挑战，他曾在历山耕种、雷泽打鱼、河滨制陶，并在寿丘制作器物，通过这些经历，他展现出了非凡的才能和品德。舜以孝行闻名，即使在家庭中遭受不公正对待时，也能保持谦逊和宽容。‌尧帝时期，舜因其卓越的品德和能力被征用，协助尧帝处理政务，经过多年的考验和推荐，最终被尧帝选中，继承帝位。‌

舜即位后，以虚怀纳谏、惩罚奸佞、流放四凶（‌共工、‌獾兜、‌三苗、鲧）为治国方针，任用贤能之士，促进百业兴旺。他开创了政通人和的局面，成为中原地区最强大的部落联盟首领。晚年，舜听从四岳的建议，将帝位禅让给‌大禹，自己则乘车巡行天下，最终在‌苍梧郡逝世，葬于九嶷山。‌

舜帝是中华道德文化的奠基人，《史记》中称“天下明德皆自虞舜始”，他的文化精神可以称为“德为先，重教化”，成为推动从野蛮到文明的历史转折点之一，也是中华文化的重要里程碑之一。舜的故事和形象在中国传统文化中占有重要地位，被历代所传颂和纪念。

禹简介

大禹,夏代开国的君主。颛顼之孙，姓姒氏，号禹。因平治洪水有功，受舜禅让为天子，世称为大禹。在位八年而卒，传位于子启，而开君主世袭之制。亦称为夏后氏.禹是中国人所知的一位治水英雄,他为治水三过家门不入.贵为天子,保持本色,亲近百姓,为民谋利.是帝国君主制度下的君主典范.禹, 西周文献《诗》、《书》中的古代天神。相传商、周族人都居住生息在他所敷布的土地上。据《楚辞·天问》记载，禹和其父鲧均为神。鲧治水失败被刑后从腹中育出了禹。禹治水，娶涂山氏女，生子启。后来启代益为君主，建立了夏王朝，禹遂为夏宗神。《国语·周语下》则说因禹治水有功，上帝嘉奖他使有天下，并赐姓姒，称有夏氏，故《郑语》称之为“夏禹”。《天问》中和鲧、禹同时提到的另一个神是共工。“共工”和“鲧”可能是同一神名的分化，而共工（鲧）是姜姓族的宗神。姜姓族即羌族，亦即当时的西戎（其族自称羌被称戎）。禹之为夏宗神，实际是由先为西戎的宗神来的,故曾称为“戎禹”。羌族九州之戎的一支,曾步其前辈黄帝族的前进路线，东进创造了夏文化，形成为夏族。禹也由原来羌戎的宗神成为夏的宗神。夏族把自己的宗神宣扬为敷布土地，奠定山川的天神，商、周也都一致尊信。而羌戎的另一支四岳族为夏的姻亲氏族，曾协助过禹，它的宗神鲧（即共工）遂亦为夏族所尊奉。当二族宗神安放在同一祭坛时，因鲧的在禹前而排列在前，遂演化成父子关系，并附以动人的神话传了下来。在春秋文献中，禹的业绩除敷土、治水之外，又增加了划分九州的传说。战国文献中，禹还被崇奉为社神。而到儒、墨两家著述中，禹和尧、舜被推崇为古代实行禅让的三个圣王。儒家编《尧典》颂扬他们，并称禹为平水土的“伯禹”；又将一篇地理名著加工成《禹贡》，作为记载他治水分州的经典。《·兼爱》则宣扬他治水的盛业。还有人编造了他辛苦治水十余年三过家门而不入的事迹。禹遂成了从茫茫洪水中拯救人民的“大禹”，受舜禅位而为天子。

作为历史人物的禹，可以这样理解：他是起自西北进入中原的夏族部落的一位杰出的首领。或者后来被神化为宗神；或者以他在本族中的威望作为本族原有宗神的化身出现，承用了宗神的名字。他和东方鸟夷族部落中杰出的首领尧、舜，由于民族融合而结成部落联盟的军事首长。他们处的时代正是由部落联盟制的极盛走向解体的时期。

商汤简介

商汤，姓子，名履，字天乙，又称武汤、成汤，是‌商朝的开国君主。他是商族部落的首领，以仁厚著称，重用贤臣‌伊尹，运用战争手段推翻了垂死的‌夏朝，建立了商朝。商汤在位30年，统一了自夏朝末年以来纷乱的中原，控制了‌黄河中下游地区，其势力范围远远超过了夏王朝。他减轻征敛，鼓励生产，安抚民心，扩展了统治区域，奠定了商王朝疆域的基础。商汤的统治对后世中国带来了深远的影响，他打破了天子之位不可变的定律，是中国政治史上的第一次改革。‌

商汤的一生充满了传奇色彩。他原本只是黄河中下游的一个小部落的首领，通过联合四方诸侯，一举推翻了暴虐的夏桀，建立了商朝。商汤的统治不仅结束了夏朝的统治，也为后世树立了以武力夺取天下的先例。他的政治和军事才能，以及对内政策的调整，使得商朝得以迅速发展和壮大。‌

商汤的成就不仅体现在政治和军事上，他的个人品质和治国理念也为人称道。他宅心仁厚，善用人才，尤其是重用了贤臣伊尹，伊尹后来成为了商朝的重要宰相。商汤的统治期间，商朝的疆域不断扩大，经济和文化也得到了长足的发展。他的政策和行为为商朝的长期稳定和发展奠定了基础。‌

商汤的故事在中国历史中具有重要的地位，他的政治和军事才能、以及他的个人品质，都为后人所敬仰。他的成就不仅体现在推翻夏朝建立商朝上，更体现在他对内政的改革和对外的扩张上。商汤的统治时期是中国历史上的一个重要转折点，为后世树立了以武力夺取天下的先例，同时也为中国历史的发展奠定了基础。

周文王

周文王，即姬昌，是商末周初的重要人物，约前1152年至约前1056年，是周朝的奠基者，出生于岐周（今陕西岐山县）。他是‌周太王之孙，‌季历之子，‌周武王之父。周文王在位期间，勤政爱民，废除了苛政和酷刑，深受百姓爱戴。他大力发展小农经济，使得周朝经济大幅度上升。周文王还广泛招纳贤士，对有才能的人以礼相待，如‌伯夷、‌叔齐等人先后归附在他的部下称臣。周文王拜‌姜子牙为相，掌握国家军政大权，讨伐商纣，大大开阔了周朝的疆土。‌

周文王在政治上实行仁政，重视农业生产，减少税赋，增加农民收入，提高农民劳动的积极性。他倡导“笃仁敬老慈少礼下贤者”，构筑了和谐的社会氛围。同时，周文王还奉行德治，废除连坐等严酷的刑法。他还重视发展工商业，鼓励经商，极大发展了国家贸易。此外，周文王还礼贤下士，广罗天下英才，如伯夷、叔齐、‌太颠、‌闳夭、‌散宜生等人纷纷来投。‌

周文王的功绩不仅体现在政治上，他还亲自演绎《周易》，创立周礼，得到后世儒家所推崇。他在治理周国期间，国力日渐强大，为武王灭商奠定了基础。周文王的生平和事迹被后世广泛传颂，他通过实行仁政、发展农业、重视人才等措施，为周朝的建立和发展奠定了坚实的基础。‌

周文王的奋斗史和他的政治理念对后世的政治家和文化发展产生了深远的影响。

周武王

周武王姬发（？―约公元前1043年），姬姓，名发。周文王姬昌与太姒的嫡次子，岐周（今陕西岐山）人，西周王朝的开国君主。[29][30][33]

周文王崩逝，姬发继位。武王继位后，继承父志，重用太公望、周公旦、召公奭等人治理国家，周国日益强盛。约前1046年，武王联合庸、蜀、羌、髳卢、彭、濮等部族，进攻商纣行在朝歌，讨伐暴君纣王统治下的商朝，是为牧野之战。殷商大败，纣王自焚于鹿台，殷商灭亡，营建洛邑。周王朝建立，定都镐京。克殷三年后（约公元前1043年），周武王驾崩，安葬于周陵。

周武王有着广阔的心胸和长远的眼光，同时有着果断地处事能力，在看到商朝的无道，他打出了为民请命，替天行道的旗号来获得广大人民群众的拥护，从而大大的扩大了自己的实力和影响力，在伐纣的过程中，他以大无畏的精神亲自带领兵马直捣朝歌，打了纣王一个措手不及。同时周武王有着很杰出的个人魅力，他也因此受到人们的爱戴，这也是他获得人们支持的一个重要原因。

周公

周公（生卒年不详），姬姓名旦，亦称叔旦。西周开国元勋，杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，“元圣”、儒学先驱，周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。采邑在周，故称周公。

封于曲阜，留朝执政，长子伯禽就封。武王薨逝，成王年幼，周公摄政。管叔、蔡叔、霍叔等不服，联合殷贵族武庚和东夷反叛。他率师东征，平定叛乱，灭奄后大举分封诸侯，营建成周洛邑。又制礼作乐，为西周典章制度的主要创制者，主张 “明德慎罚”，以“礼”治国，奠定了“成康之治”的基础。

周公一生的功绩被《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”言论见于《尚书》之《大诰》《康诰》《多士》《无逸》《立政》诸篇。

老子

老子（约公元前571年—约公元前470年，一说公元前571年—公元前471年），姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳），春秋时期人。《史记》《后汉书》等记载老子出生于楚国或陈国，苦县（今鹿邑）厉乡（一作赖乡）曲仁里人（一说安徽省涡阳县人）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

孔子

孔子（公元前551年9月28日—前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县）。父叔梁纥，母颜氏。中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。

孔子三岁丧父，家道中落，早年做过管粮仓、管放牧的小官。他“少好礼”，自幼熟悉传统礼制，青年时便以广博的礼乐知识闻名于鲁，从事儒者之业，以办理丧祭之礼为生。中年聚徒讲学，从事教育活动。年五十，曾一度担任鲁国的司寇，摄行相职，积极推行自己的政治主张，不久因与当政者政见不合而弃官去鲁，偕弟子周游列国，宣传自己的政治主张和思想学说，终未见用。晚年回到鲁国，致力教育事业，整理《诗》《书》，删修《春秋》，以传述六艺为终身志业。

孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，修订六经。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

孔子对后世影响深远长久。他的“仁”与“礼”成为国家施政和个人自我修养的重要准则；“有教无类”的平民教育思想使华夏文明得以无限传承；对古代文献的系统整理，不仅寄予了自己的理想，更使得中华民族的文化遗产具有了深广的内涵。

颜回

颜回，字子渊，亦称颜渊，是春秋末期鲁国（今山东省曲阜市）人，出生于公元前521年，逝世于公元前481年。他是‌孔子最得意的弟子之一，被尊称为“‌复圣”，是‌孔门七十二贤之首，‌孔门十哲之一，同时也是‌儒家五大圣人之一。颜回的父亲是颜无繇（颜路），他是孔子的早期弟子之一。‌

颜回自幼聪明过人，好学不倦，对孔子学说身体力行，深受孔子喜爱。他生活清苦，但能安贫乐道，终生未仕而好学不倦。颜回的品德和行为被后人视为仁德的象征，他的好学与善学精神受到后人称赞。颜回认为理想社会是君臣一心、上下和睦、衣食富足、老少安康，为实现这一理想社会，他主张通过教化手段来达到社会和谐。‌

颜回在《论语》中多次被提及，孔子对他的评价极高。例如，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这句话形象地描绘了颜回的安贫乐道的精神境界。颜回的德行和学问在孔门弟子中堪称典范，他的早逝让孔子感到极为悲痛，直呼“天丧予”。‌

颜回的生平事迹和思想对后世产生了深远的影响。历代统治者对他的追封从唐代的“‌兖公”到元代的“兖国复圣公”，再到明代的“复圣”，体现了后人对他的敬仰和推崇。颜回的言行多见于《论语》等书中，他的思想和行为成为了儒家文化的重要组成部分。‌

曾子简介

曾子，春秋末年思想家，约公元前505年至公元前435年生。姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑或山东嘉祥）人。

他是‌孔子的弟子，‌儒家学派的重要代表人物之一，被誉为“‌宗圣”。曾子自幼勤奋好学，积极推行儒家主张，传播儒家思想。他以‌孝道著称，倡导以孝恕、‌忠信为核心的儒家思想，提出了修齐治平的政治观和内省慎独的修养观。曾子参与编制了《论语》，并著有《大学》和《‌孝经》等作品，对后世产生了深远的影响。他的一生都在以孝为本，被后世尊为宗圣，成为配享孔庙的四配之一，仅次于复圣颜渊。‌

子思

子思，名‌孔伋，字子思，是孔子的嫡孙、孔子之子‌孔鲤的儿子，春秋时期著名的思想家，被尊为‌儒家五圣之一。他继承并发扬了孔子的学说，特别是‌中庸思想，并将其视为道德行为的最高标准，使之成为自己学说的核心。‌

中庸之道*

子思的中庸之道并非现代人所理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。他强调“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，认为通过调和内心的情感，达到内外的和谐，是实现中庸的关键。‌

诚的道德观念*

子思还宣传“诚”的道德观念，将其视为世界的本原。他提出“至诚”则达到人生的最高境界，并强调“诚”的自觉性和内在性，认为通过真诚的修养可以达到与天地并列为三的终极目的。

道德五行观*

子思提出了‌仁义礼智圣的道德五行观，强调道德的内在性和形而上之性，与子思一贯倡导的内德修养是一致的。‌

对后世的影响*

子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子，下启孟子，对宋代理学产生了积极的影响。他的思想对后世有着深远的影响，被后人尊为“述圣”。

综上所述，子思的哲学思想主要体现在对中庸之道的继承和发扬，以及对“诚”的道德观念的宣传上。他的思想对儒家学派的发展产生了深远的影响，被后人尊为儒家的重要思想家之一。‌

孟子

孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），与孔子并称“孔孟”，鲁国邹（今山东邹城）人。战国时期儒家思想代表人物之一，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。孟子自幼父亲早逝，与母亲相依为命，为了给他营造一个良好的成长氛围，孟母曾三次搬家，这也成为一时佳话。学成之后，孟子开始“周游列国”。终孟子一生，游说诸侯，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用。[29]晚年孟子回到了自己的家乡，在那里传道授业，与弟子们一起，将自己的思想著书立说，最终成就了《孟子》一书。卒于周赧王二十六年（前289年）。

孟子的思想学说对唐宋之后的中国产生了深刻且巨大的影响，其中许多命题的哲学思辨以及伦理启示，至今仍潜移默化影响着中国乃至整个东亚。孟子的地位仅次于孔子，对儒家学说的继承与发展，也产生了十分深远的影响。所著《孟子》一书虽然只有7篇34000余字，但早已是世界文化遗产的一部分。孟子不仅在哲学论理上发展了孔子的思想，而且建立了以“民本”为基础的政治思想体系。在儒家思想与佛教理论交锋融合的过程中，孟子的影响尤为重要。孟子强调“权”，而非强调伦理原则。至中唐时，韩愈著《原道》，把孟子视为唐以前儒家唯一继承孔子“道统”的人物。南宋朱熹又把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合定为“四书”，使之成为儒家基本经典之一。

庄子

庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（一说为今河南商丘民权县，一说为山东省菏泽市东明，一说为安徽省亳州市蒙城县）人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。

庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。

据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。

张载

张载（1020年—1077年），字子厚，世称横渠先生，尊称张子。祖籍大梁（现河南开封），[28]凤翔郿县（今陕西眉县）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。

张载生于官僚家庭，少年时就喜欢读书。除了儒家经典，还大量阅读了佛教和道教的书。嘉祐二年（1057年），中进士，先后任祁州司法参军、丹州云岩县令，后迁任著作佐郎、崇文院校书等。因与王安石政见不同，在弟张戬上书批评王安石而被贬官之后，辞职归乡。随后创建了横渠书院，边授徒边著书，渐渐创立了代表自己思想体系的“关学”学派。宋神宗熙宁十年（1077年），张载返家途中病逝于临潼，年58岁。

张载在《太和》《拾遗·性理拾遗》《乾称》等篇章论及鬼事，以为鬼神之类为阴阳“二气之良能也”，反对独立于肉体之外的鬼的存在，对鬼“不可见其形”和“以无形而移变有形之物”提出怀疑，他的这种气一元论和无神论，在历史上具重要地位。还首次提出“天地之性”与“气质之性”的概念，认为天地之性源于太虚，“形而后有气质之性”，天地之性是纯善的，气质之性有善有恶，但“善反之，则天地之性存焉”。这对宋代人性论有重大影响。

张载还著有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》等，后人编为《张子全书》。

朱熹

朱熹（1130年—1200年），字元晦，一字仲晦，号晦庵，又号紫阳，世称晦庵先生、朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源县），出生于南剑州尤溪（今福建省尤溪县）。南宋理学家、哲学家、思想家、政治家、教育家、诗人。

朱熹幼年丧父，随母定居崇安（今福建省武夷山市），依父友刘子羽生活，受业于胡宪、刘勉之、刘子翚三先生。绍兴十八年（1148年），赐同进士出身，后历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗讲学，后因忧虑外戚专权之事重演，便利用讲学之便多次攻击身为外戚的韩侂胄。但韩侂胄被宁宗拥立，便将朱熹褫职出朝。庆元二年（1196年），监察御史沈继祖弹劾朱熹以伪学欺人，攻讦其为“伪学魁首”，列有六大罪。朱熹以伪学罪被落职罢祠，归建阳讲学著述。庆元六年（1200年），朱熹逝于家中，谥号为文。

朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙的人，位列大成殿十二哲者；是“二程”三传弟子李侗学生。朱熹的哲学体系以“二程”的理本论为基础，吸取周敦颐太极说、张载的气本论及佛、道教思想而形成。与“二程”学说合称为“程朱理学”。其思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝官方哲学。其著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》等。其中，《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。朱熹还著有一千二百五十多首诗作，有着不容忽视的造诣和成就。

王阳明(王守仁)

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江余姚人，出生于余姚北城（今浙江省宁波市余姚市阳明街道）。明代杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。南京吏部尚书王华之子。

明孝宗弘治十二年（1499年）进士。仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封“新建伯”，成为明代因军功封爵的三位文臣之一（另外两位为靖远伯王骥和威宁伯王越）。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七岁。明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。万历十二年（1584年）从祀于孔庙。

王守仁是“心学”的集大成者。其学以“心”为宗，他以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。[33]“阳明心学”后传入日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。清代学者王士祯称赞其“立德、立功、立言，皆居绝顶，为明（朝）第一流人物”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

张日华先生简介

大同文脉传承人

大同市政府优秀人才

大同市政协委员

大同府文庙国学研究院院长、教授

全国優秀社會科學普及專家，中国社科院传统文化高级传承师、中国民主促進會會員、中国工藝美術家協會會員，中國民間文藝家協會會員、山西大學美 術学院客座教授、山西省傳統武術中级教練、山西省美術家協會會員、山西省書協會员，大同市诗書畫印研究會會長、大同市傳統武術協會會長、大同市道教協會書畫院院长，“大美大同”邮票创作者、大同非物質文化遺產傳統武術非遗傳承人、非遗美術“雲冈炭畫”传承人、孔子書院院長、高级家庭教育指導师、高级心理咨询师。

個人著作有:《張日華書畫作品集》《畫说大同》《書道大同》《炭畫技法》《中華经典》《論语講義》《道德經感言》《孝經要義》《中庸之道》《大學精要》《大同禮赞》。