遥望观音的手

疏桐

　　记得第一次踏上去普陀的路，不是因为她是什么四大佛教胜地之一的原因，而最直接、最简单的理由就是：我一直都没有看过真正意义上的大海。而想去看看海的愿望，让我首选了普陀这个地方。

说来也不怕你笑话，我在高中毕业前，一直没出过县城范围的二十公里半径内，甚至连本县的另几个小镇都觉得很遥远，不要说对相距遥遥的大海了。所以呢，山里长大的孩子对海一直有一种神秘的感觉，总会在心中无数次地想象大海的壮观，因而又生出许多莫名的对海渴望来。

　　那是03年６月，被安排去普陀的朱家尖开研讨会，为期六天。说是研讨，其实是工会疗养。每天的行程安排大多都是去景区观光，这是我生平第一次这么长时间地呆在海边了。对于海，也从原先的神秘渐渐地向一份亲切转变。

每天清晨四五点，不管天晴还是下雨，我都早早地来到海滩上，踩着细沙，借着微弱的晨光，耐心地找寻着贝壳之类的东西，渴望着像书上所写的一样，能拾到许多花花绿绿的小海贝。

当然，结果是可想而知的，就是一次次的空手而归的现实，并没能改变我们这种强烈的愿望。那时的朱家尖还处于半开发阶段，游人不多，景区和渔民混杂在一起，没有活动安排的时候，我们就跑进渔民的家里，听他们介绍一些下海的故事和经验。但这感觉大多都是停留在朱家尖的海边，而对普陀和岛上千年不变的寺庙钟声却还是走马观花、过眼云烟而已。

　　第二次去普陀，则是同年1０月，单位指派去协助做老干部疗养的服务工作。因为有了上一次去普陀的经历，而同行的都是第一次成行，自然地就成了他们的“半拉子”向导，一路上讲一些关于普陀的故事，到也其乐融融，笑声不断。

陪着去的老同事，经过了多年世事的修为，他们对于“佛”的向往就自然多了许多。所以，停留时间最多的就是普陀的三大寺了。听景点讲解员说法雨寺名的来历；感受关于普雨禅寺门里门外的典故；夜色里“佛顶山”上幻冥幽光和亘古钟声；南海观音慈祥的目光――。

　　那几天正赶上农历9月19的拜佛节，传说中观音菩萨得道升仙的日子。外地的以及本地的香客都很多。

晚上十点多，一个人静静地走向普雨禅寺，寺里竟很难找到可以独自驻足的地方，地上都躺满了一排排的等待零时上“头香”的香客，老的、小的；男的、女的，背着几乎统一的黄色香袋，一脸相仿的虔诚。如果不是身临其境，肯定想象不出场面的壮观来。

有些感动于佛的伟大，也有些莫名的冲动，竟渴盼着零时钟声响起时，那份人头攒动、争拥着上香的景象早些到来。一次静静地等待就是一次自我的修为，特别是在佛前的等待，更让人多出了一份平静，多出了一种神圣。

关于佛，能够想起许多的典故来，从内心深处去构勒佛界的奥妙，一直思想到平静如水。心静如斯，纷挠的世事又能奈我何呢！

　　后来的后来再去普陀，是为小孩子放暑假而安排的。本来是四五个同事说好，让各自的小孩去海边走走，也算是增进他们之间的友谊吧。

现在的小孩，由于都是独生子女，不像我们以前，兄弟姐妹一大帮的，如果有机会，有意识地让他们去和同学以外的同龄人多接触，应当会有所崭获。所以从一开始，我们大人就注定成了做陪同的角色了。小孩子和大人的玩法不一样，他们才不管你是什么佛什么寺，他们要的就是海水、海滩和金色的难得一见的沙子。

于是，更多的时候，我们不是在寺院里听佛典佛经，看海光山色，而是徜徉在百步沙和朱家尖的海滩，或嬉水，或吵闹，或堆一些小山、长城之类的小沙堆。看着小孩子们的哭哭笑笑，倒也是一种难得的享受。不肯去观音殿和33米高的南海观音像都也是草某种快乐的陪衬。

原来对观音菩萨并没有太多的了解，我们自小学习的教材把我们都差不多变成了无神论者，因而多少对于这些民间的神灵有些无所谓。好像是在一次看“八仙”的传说吧，其中有关于观音为什么叫菩萨而不叫神仙或者佛陀的，就是因为观音在“升仙”的路程中，看到人间有一对老夫妇正在受着苦难，毅然返回救难而错过了进入神仙洞府的时间，所以民间有“菩萨心肠”之说。

　　其实，我们所看到的关于得道成仙之类的传说，大多都是教人向善的教育题材。佛教与政治的结合，应当是我们古老中国的一种特色吧，教为政用，政扶教兴，相得益彰。

有了对观音菩萨的这种了解，再去看南海观音巨大的塑像，就多少有了另外的一份美感来，这是于心的美感，一种因为人力的无为，而借助神灵帮忙，从而实现人世幸福愿望的感同身受，一旦驻入就将永世难忘了。

多次走进南海观音像下，便多出了许多的崇敬来。可能人和人的相识或者相逢相知，都透着这个理儿，也许只要一个偶然，一个无关紧要的领悟，也许更简单的就是一个眼神之类，就能决定着是否好感，是否能成为朋友或者陌路。

想着人世间关于观世音救苦救难的传说，遥望着观音菩萨慈祥而圆润的脸盘，遥观慈航道人或者妙善姑娘饱满深情忧民爱民的双眼，观世音普济众生帮扶黎民的手和着云朵晃动，我静静地垂下头，双手合十，顶礼膜拜。

　　熟读过有关苏东坡的传记，书中对他与佛的渊远描写的很多，感受也颇深。苏大才子每次拜访佛寺，和大师交流，听经书传诵，都有恍若隔世之感，仿佛看到了他自己的前世今生，于是取号“东坡居士”，并认定自己的前世也一定是个在佛前修行的和尚，甚至多次动过要皈依佛门净土的意念。这也是他在经历了许多官场沉浮后的一种感悟，对于世态炎凉、人情淡漠的一种醒悟。

不过，最后他还是选择了为官，而一任大江东去，其心悲凉。如果当年的苏公能够在佛前被点化一二，这对于他自己，对于佛教的继承也许都是一种造化吧。世事难料，谁又说的清这些陈年旧账呢。

　　海边的佛说很甚，究其原因也和生活环境有很多的关系吧。

像自然条件恶劣的地方，一般都会生动地传说着许多天神救助的故事，这和当地的人在遇到风暴、地震等不可抗力时，感叹人的缈小，只有借助于神话的力量，以宽慰死者生者，也算是一种心理疗法吧。

世间需要一个永远能象征神的符号，比如释伽牟尼，比如阿弥陀佛和药师佛，比如被世人喜爱的慈祥的观音，可以让人永远地向往，让人顶礼膜拜，让人一心向善。

遥望佛国山色，遥想观音美丽而神奇的双手！如果你再问我：还愿不愿意再去普陀。我会不假思索地告诉你：以佛的名义，我愿意！