执著文字相透不出来 如在暗中背对光

童莲

执著文字相透不出来 如在暗中背对光

你总结的是从我们平时解惑所听到的写的总结。让我来帮你看一下你目前的修行状态。这种情况下代表目前你心里执著抓的是文字相，然后用你的意识分别心来著来抓这些文字相。我的真我目前你离的还比较远。你的类似一个画面，比方说灵魂灵体的画面，就是你在一个小房间里有一桌，一椅，然后你坐那好像在写，又歪着头你在思考又在写总结。从这个画面来看，而且你这个房间目前有亮光了，这个亮光让你写出来的东西。咱们平常你听解惑或一心三藏，如来藏的一个法，这个法在你想的时候，这个法沐浴上在你身上。但是你那个画面是你低头在写东西，低着头代表什么了？你在小房间里射下来一道光，你能想象那个画面吗？就像是我们看话剧一样，这个房间都是黑，一个人坐着光打在演员身上就是目前这个画面，但是你是低着头的。低着头代表什么？代表你目前重点思维，我知道里面那个意思含义。比方说：一修一切修呀！一悟一切悟呀！这个法华楞严第一义谛大法呀！你在总结这些东西。你不知道那个【光】就是一心三藏。这个【光】就是你听的咱们解惑里面那个东西，解惑那个是一道光打在你身上了。

如果你的心能从这相上剥离，类似剥离，因为这个相上剥离是一种智慧的观照嘛，用你心里边的眼，用这个心去观照的话，当下你这个房间，包括你的所谓的这个灵魂这个相，他和那个光，当下都能融到一起。你就成了那个光，那个光不是大电灯啊什么的光，类似明心见性的光，就是佛光，明心见性那个光，所以你目前的状态，素*，你现在我觉得你这状态是在这个三维世界这状态是对的。比如说你现在很努力的去听去总结。你还把你自己放在一个房间里，就你自己嘛，那里面还挺安静的，但是了你这个房间里边，其他地方包括你都是一个黑暗的状态，一个暗房，比较暗的一个状态。这个光投射在你身上了，还需要你什么？目前需要你的心和他道交感应。

我们说我们听法是让你的心，你听到的这个法，听到里面妙音的声音是什么呀？是你的心呀！素*当你听的时候就是你的心呀！所以需要你的心听的时候，你的心和他道交感应。这个他或许就是妙音的声音，或许是里面那个声音讲的东西，或许就是一道光，就那个东西。需要你的心和他道交感应。那我现在看你那个画面给你建议就是，更多时候你的心要清理，因为你这个房间很暗，很暗代表虽然我知道一人一念，我也知道很多人，我身边的爱人呀，红尘和我都是一个念变现出来的，你所有知道的东西，一个念，所有东西全部都是你的心想象的一个画面，而且是第六意识心显现的画面，所以现在目前的你都在那个暗房里面，这个房子的暗就代表无明，还在无明状态。这估计是大家目前很多共同现象，我在听，我在总结，我好像也在观照，但是那个光已经在大家身上了，大家和那个光不去圆融。大家圆融的是什么，圆融的是自己耳朵去听到的，在去和那个听到的去琢磨那东西。要用里面妙音说的一人一念，我和妙音是一个东西，我和里面的声音是一个东西，大家一直在起用第六意识心在分别。

首先我们要用耳根，耳根听过来之后意识心去分别，但是大家在用意识心去分别的时候，因为洒到你身上这个光，第七识灵魂他能看到，为什么这时候他不看，他低头往下写总结呢？就因为你第六意识一直在起动，把第七识给覆盖了，妄念心把真心覆盖了。其实他覆盖不了，我为什么用覆盖这个词了，因为你的注意力就在第六意识分别上去了。每天我们每个人，其实我们的真心，暂时说第七识是真心哈，我们第七识我们的灵魂每天都和我们在一起，为什么看不到他？我们感觉不到他呢？因为我们每天都著在第六意识心他所出来的那个东西，第七识他出来的那个东西太快，我们捕捉不到，因为我们的心太粗浊了，我们六根每天都忙着接收各种信息，来收集各种信息太忙了，所以第七识太快了，对我们来说反而成了没有了。第七识叫无念分别，什么叫无念分别？好像没有念，为什么叫好像没有念？他太快了。所以说我们好像什么也看不见，就好像他没有念头一样，就因为我们那个心就著在我们就在起用第六意识心，看到你这个小房子里是暗的呀，你就忙着思考，忙着观照，那你那个灵魂在那就不会抬头看看吗？你所听的东西其实就是一道光呀，他不光是一个声音呀，他就是一道光照在你身上呀！你如果和这个光道交感应，你融在【光】里面，融在【光】里面，你不就是那个【光】了吗，你不就亮了嘛！

目前这个状态对我们来说太熟悉了，因为我们从小到大都是用耳朵听，听到以后用第六意识心去分别，去记住某些事情呀，去分别某些事情呀，分析某些事情呀，因为这是我们太熟悉的一种状态，我们不用观察，自动就会起用第六意识心去分别，太熟悉了。就像走路一样闭着眼睛顺着那条路走，再用第七识去分别的话，太陌生了，很难拐过来。怎么拐过来呢？就是放下一切东西。我一再跟大家说，大家听咱们解惑里面妙音的声音讲的东西啊！你一定要放下所有东西去听，放空自己，放空自己不是让你在那发癔症了，好像是我妄想纷飞，不是妄想纷飞，是你什么妄想都不要有，放下所有的妄想心，你来分别，你来分析的那个心，一样是妄想分别心，因为你只要起动这个意识那个分析，分别心都是你的第六意识心。都是你自己的意识心。

我们要想见到那个真心，停下妄识，用那个智慧，我们说的第一步，第七识，停下妄识，停下第一个识，就是停下第六识。不是有点难突破，因为大家已经熟悉了，熟门熟路了，第七识大家目前还捕捉不到他，我们又熟门熟路从小起动，反正听到，尝到，闻到，立马用第六意识心去分别，很熟了，闭着眼睛，那么睡觉听的声音，这是不是羊叫呀？睡着觉都能第六意识心开始分别起来了嘛。因为我们第六意识心夹杂的都是我们六道里面熟悉的东西，是我们生生世世熟悉的在六道里边，前生前世，今生今世接收到那个信息，所以你能用第六意识去分别的时候，你夹杂着今生，夹杂着前生你所看到的东西，是从那里面搬出来的种子然后来分析今生你听到的东西。要想感知到不一样的东西，不要用你的意识分别去观照，因为意识分别就是前世今生你的种子出来了，种子出来面对这个境的时候，比方你听到我的声音里面讲的都是缘嘛，当你分析这个缘，听到这个声音意思的时候，你所能分别的东西，是你从你的资料库里面掉出来的种子，就是累生累世，你听到的遇到的已经存到里边那个种子，你调到那个东西，用第六意识心来分别。所以现在大家所有的分别，还是你累生累世，用前世今生所熟悉的东西分别今生所听到的法。

为什么一直在说谛听谛听，就是放下你的意识，放下你的分别知见来听。看你总结出来的东西都挺好挺对，因为这是你根据文字相，声音相总结出来的。你再能总结，你的灵体目前还是处在一个暗屋里边，就是你所总结的东西还是一个暗，还是一个无明。因为前期大家慢慢进入清净状态，清修，进入法华楞严里面，你说见性也好，我这个屋子怎么亮起来也好，怎么道交感应也好，千万不用愁，也不用说什么时候才能到，这些东西都不要有，就像溪水一样，什么叫溪水？自在去流淌，我不用去刻意去流淌，不用给自己定目标，不要刻意的，只要刻意的就加了你人为的东西，我们的佛性就是自性流淌，自性的东西，因为本身你就是那个佛性，因为你加上你的意识，所以你迷了，把你那个意识破除掉你不就醒过来了吗？就是自性流露。虽然你刻意加了一个东西，想觉知这个东西，虽然你迷了，其实你本身还是那个自性佛，因为你想加的刻意是你的妄念心，捏出来的虚中花、空中花。你想回归佛性，把你的妄想，你想抓的东西，你想开悟，你想见性，所有东西都去掉，因为你想成佛，不是修成的佛，你醒过来就可以了，醒过来是什么状态，睡着是什么状态，把你睡着都抓的东西放空，醒过来就一个东西，什么都没有，所以梦里抓任何东西都醒不了。他不需要你着急，因为你本身就是那个自在的东西，很自在的，自在流淌的溪水。