大愿法师：七月十五做盂兰盆供的福德，是平时供佛斋僧福德的百倍，非常殊胜！（转自：六祖寺修学中心 ）

自由客

我们能够在七月十五佛欢喜日、僧自恣日前后来供佛斋僧，功德非常殊胜，能够令正法久住。

但是时间是有讲究的，经上说“时必择夫自恣，德乃藉于众僧”，一年其实就这一次，七月半前后。

僧自恣日就是指经过了三个月的结夏安居以后，僧众们精进修行，很多僧人获得了各种成就，有证得初果、二果、三果乃至于四果阿罗汉的；

也有证得禅定的，有些是在山中、山间森林里面专门修禅定，等等；因此，他们有无量殊胜功德，在解夏的时候来供养，能够绍隆佛种，绍隆三宝。

当然，这个中间也有一些是戒律不清净的，那么就要在僧团之中来当众发露忏悔。

当局者迷，旁观者清，如果他自己不知道自己有哪些戒律不清净呢！

因此就要恣任众僧举发，就是由其他的同修来自由地说出，来举出他有哪些戒律不清净的地方，大家来帮助他看清自己的缺陷，从而能够更好地进步，能够更好地得到证悟，因此称为“僧自恣日”。

因为有无量的僧众能够证得圣果，所以佛陀也非常欢喜，又称“佛欢喜日”。这时候，居士们能够来设盂兰盆供，来供佛及僧是最殊胜的护持三宝。

但是要注意，很多人以为盂兰盆供，就是专门只做一个很大很大的盆，然后在里面放很多碗饭。

其实，真正的盆是指什么呀？不是指你做一个很大的盆子，而是指出家人用的这个钵，真正做盂兰盆供起码要有三个应量器，就是三个钵多罗，这样就比较如法。

当然，如果有做也是没有关系，也是可以，但是真正的盆是指这个应量器，指这个钵，以这个钵来做盂兰盆供，来护持三宝，来护持有学、有修、有证量的僧团，能够让他们更好地住持正法、传承正法。

这个是真正的绍隆三宝，令正法久住。

四月初八，可以说是佛宝节，因为悉达多太子降生。

我们浴佛，也不是简单地拿点香水在太子身上去淋一下，不是这样的，而是表示要开启我们内在的本具的觉性，也就是我们本具的法身德。

十二月初八，是释迦牟尼佛成佛道的纪念日，圆满现证成佛之法的纪念日，因此十二月初八应该成为法宝节。

我们去吃腊八粥啊，不单单是要得到物质能量来滋养肉身，更重要的是要尝到法味，来实践正法。

我也建议我们所有的寺院，应该在腊八节的时候去社会上免费赠送腊八粥，不单单是让人们吃到一碗粥，更重要的是结下了一个解脱的缘。

因为这是法宝节呀！这个是非常重要的。而且四月初八的时候，我们不单单要在寺院里面给太子的圣像去淋水，去沐浴香汤，更重要的是我们四月初八的时候，要开启我们本具的觉性；

而且四月初八的时候，要走到社会上去多做公益慈善，比如说我们可以去敬老院，给那些老人家们去洗澡啊，沐浴啊，这个也是浴佛。

让他们心里面很生欢喜，一念欢喜心，这个善根种子、解脱的种子就能够开启了。所以，一定要知道，学习佛法一定要真正有正见。

四月初八佛宝节，七月十五僧宝节，十二月初八是法宝节，这样，我们一起去推动三宝节，就真正能够令正法久住。

要能够让佛教文化，让中国传统文化影响到普罗大众，影响到老百姓生活的方方面面，这样才是令正法久住。

同样地，我们能够在七月十五解夏的时候，来做盂兰盆法会，随喜赞叹僧团精进学修的功德，就是以灵性能量来滋养我们的法身慧命，也就是在护持正法。

因此，我们学习《盂兰盆经》，首先要厘清一个观念，不然就会积非成是。

一定要知道，农历七月十五前后，做盂兰盆法会这个是什么节，是僧宝节，而不是鬼节。

很多人说：哦，盂兰盆供就是度鬼嘛，烧点纸钱，放放焰口，这个就是盂兰盆法会、盂兰节了。其实，这个说法是错误的，积非成是。

讲个例子吧，你看很多人学习佛法，他没有很深入、透彻。比如说《长阿含经》里面讲，悉达多太子刚刚降生的时候，一手指天一手指地，说了一句话，大家都知道，“天上天下，唯我独尊”。

但是，大家都只记住了一半，其实这是前半句，后面还有八个字，要看经的原典。你不能够跟着人云亦云，这个是不完整的，真正那句话是出自于《长阿含经》。所以，我们一定要知道七月十五，这是僧宝节，不是鬼节。

我们佛教界很有必要令三宝兴隆，一定是要能够做三宝节。

在七月十五前后做盂兰盆供的福德，是平时供佛斋僧福德的百倍，所以非常殊胜。

因此，我们要知道盂兰盆法会最重要的是要用百味五果来供佛斋僧，而不是焰口施食。

当然，盂兰盆法会常规都会放焰口，但是要知道重点不是这堂焰口，重点是在这个盂兰盆供。

但是，供完以后的那些饭菜，有一些处理是错误的。

我看到很多寺院都是这样，在大殿里面做盂兰盆供，一碗一碗的菜、饭都去传供，传供完了以后，摆在一个大盆子里面，然后僧人就到斋堂另外去过堂去了，原来供的那些饭，每个居士一碗回家去了。

其实，正确的做法是，供完以后的那些饭菜要再热一下，然后来让僧团受供养，而且僧团应该在开始接受供养时，要行禅定意然后受食。

《盂兰盆经》里面讲了那四个字“行禅定意”，这四个字很重要。

首先一定要稍微入一下定，修一下定，然后再来吃，为什么呀？

因为行禅定意，这个禅定意才能够把饿鬼道众生的障碍排除，然后受食，饿鬼道的众生才能够真正受益得解脱。

当然如果有多，也不是说不可以分给居士带回去，而是应该首先让僧人应供，应供之后僧团羯磨，大家都同意，开许了，作为加持，居士们再请回去，这是可以的。不然很多就做得不如法了。

一定要知道盂兰盆法会，做盂兰盆供和这个瑜伽焰口，它们的缘起是不同的。

盂兰盆供的缘起是缘起于目连尊者，而焰口施食是缘起于阿难陀尊者。

阿难陀尊者看到一个焰口鬼、饿鬼，所以请佛陀教方法来帮助，佛陀就有说了这个《焰口施食》。

盂兰盆供每一年只有七月十五的前后这一次机会；而瑜伽焰口施食每一天晚上都可以做。

第三个不同，就是盂兰盆供一定要用到这个钵多罗，一定要用到钵；瑜伽焰口用的是摩羯陀斛。

用装粮食的那个斛，就像我们中国原来那个米斗一样，用摩羯陀斛来放焰口。

而且，第四个不同一定要知道，盂兰盆供是上供圣贤；焰口施食是下济饿鬼，千万不要混为一谈。

所以，一定要知道七月十五不是鬼节，而是僧宝节。



莲池大师也曾经专门开示过这个问题，特别强调盂兰盆供是上供圣贤，是僧宝节。

佛说盂兰盆经

闻如是。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。大目犍连始得六通。欲度父母报乳哺之恩。

即以道眼观世间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食皮骨连立。目连悲哀。即以钵盛饭。往饷其母。母得钵饭。便以左手障钵。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。

目连大叫。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。佛言。汝母罪根深结。非汝一人力所奈何。汝虽孝顺。声动天地。天神地祗。邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。当须十方众僧威神之力。乃得解脱。

吾今当说救济之法。令一切难皆离忧苦。佛告目连。十方众僧。七月十五日僧自恣时。当为七世父母。及现在父母。厄难中者。具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以著盆中。供养十方大德众僧。

当此之日。一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。

其有供养此等自恣僧者。现世父母六亲眷属。得出三途之苦。应时解脱。衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母。生天自在。化生入天华光。时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。

愿七世父母。行禅定意。然后受食。初受食时。先安在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。时目连比丘。及大菩萨。皆大欢喜。目连悲啼泣声。释然除灭。时目连母。即于是日。得脱一劫饿鬼之苦。

目连复白佛言。弟子所生母。得蒙三宝功德之力。众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子。亦应奉盂兰盆。救度现在父母。乃至七世父母。可为而不。佛言大善快问。我正欲说。

汝今复问。善男子。若比丘比丘尼。国王太子。大臣宰相。三公百官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为所生现在父母。过去七世父母。于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。

以百味饭食安盂兰盆中。施十方自恣僧。愿使现在父母。寿命百年。无病无一切苦恼之患。乃至七世父母。离饿鬼苦。

生人天中。福乐无极。是佛弟子。修孝顺者。应念念中。常忆父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。

忆所生父母。为作盂兰盆。施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子。应当奉持是法。时目连比丘。四辈弟子。欢喜奉行。

​报父母恩咒：南无密栗多哆婆曳娑诃（四十九遍）