后车族譜序（1）

一颗书

后车族谱序

第一修十一世孙介伯

先王氏族姓，而氏族兴。其初一人，久则散蔓延于天下，溯其源天下一大族也，同姓一气脉也。古者崇宗法立，而亲亲之道益著。自元魏高齐以来，官必有薄状，家必有世系，出者征薄状，以稽官次。处者考世系，以辨本支。迨夫五季之衰，忽而不讲我朝文运。聿新衣冠之族往往笃于伦谊。一日，九龄介伯谒予，考亭精舍，讲学之暇，介伯以所辑家谱出示予，观之昭穆有序，尊尊亲亲之义灿然以备。余素交于介伯，知其义理之学明，故亲亲之道笃。于戏，使天下之人皆知各亲其亲，各收其族，何世道之不三代乎。风俗之淳美固不能无资，于是道也。余故书之，以为子孙者劝。

宋淳熙戊寅秋沧州病叟朱熹书

参考译文

先王重视氏族姓氏，因而氏族得以兴盛。最初只是一人，时间久了就分散蔓延到天下，追溯其源头，天下是一个大族，同姓是同一条气脉。古代尊崇宗法，确立了亲亲之道并且更加显著。自从元魏、高齐以来，为官必有簿册记录，家族必有世系传承。出仕的人通过征考簿册来查核官职的次序，在家的人考查世系来辨别本支。等到五代衰落，这种制度忽然不再被重视。我朝文化昌盛，衣冠之族往往重视伦理情谊。一天，九龄介伯来拜访我在考亭的精舍，讲学的闲暇，介伯把他所编辑的家谱拿给我看，观察其中昭穆排列有序，尊尊亲亲的道义清晰完备。我向来与介伯交往，知道他义理之学明白，所以亲亲之道深厚。哎呀，如果天下的人都知道各自亲爱自己的亲人，各自收拢自己的家族，为何世道不能像三代那样呢？风俗的淳美固然不能不依靠这个道理。所以我写下这些，用来劝勉子孙。

宋淳熙戊寅（1178）秋沧州病叟朱熹书

评价

这篇序文体现了朱熹对于家族宗法和亲亲之道的重视。通过讲述家族姓氏的起源和发展，强调了家族世系传承的重要性。文中称赞了介伯所辑家谱的昭穆有序和尊尊亲亲之义，也反映出当时社会中部分衣冠之族对伦理情谊的重视。

从文学角度看，文章语言简洁明了，条理清晰，论证有力。朱熹以平实的语言阐述道理，具有较强的说服力。同时，也反映了当时的社会文化背景和价值观念。

注 宋淳熙戊寅年，公元1178年，朱熹48岁。

翻译

后车这个家族的情况，世代延续，并非是从普通街巷中突然兴起的。井溪的君成子把重修的族谱以及相关记载两卷拿给我看，情况已经很详细了。何氏出自姬姓，这一点昌黎先生已经说过。后车这个家族出自樵川的金紫光禄大夫、国子祭酒逸公。刚中井溪能够讲述这些，但没有追溯到更久远的祖上。我看何氏在汉代有何武、何並、何进，以正直耿介著称；在唐代有何蕃，能够让六馆的士人不参与叛乱。在宋代，我们这里有何宝、唐尚书公何异，不依附秦桧、韩侂胄，始终保持清正高洁，都是杰出伟大、被人们传颂和敬仰、可以作为榜样和典范的人物。像何晏的清谈玄理、何点的虚名以及何曾的奢侈富有，本来就不值得称道。稍微有点学识的人都会用前者替换后者，谁会愿意选择后者呢？后车这里山水幽深遥远，他们的先辈大多显赫，杰出人才接连不断地出现，而且都不肯屈居人下。假如在朝廷为官，一定不会依附权势，不会迎合时俗，应当不会辜负何武、何进、何蕃等诸位先人的风范。井溪，要努力啊！井溪的先世积累的德行尤其深厚，享受其成果应当从井溪开始，我又提笔准备为井溪祝贺！

进士陶原曾子良拜书。

评价

这篇序文语言简练，条理清晰。作者通过列举何氏家族历代杰出人物，强调了其正直、高洁的品质，对后车何氏家族的渊源和发展进行了清晰的梳理和阐述，表达了对何氏先辈的敬仰以及对后辈的期望与鼓励。同时，也反映出当时社会对于家族传承、品德修养和为官之道的重视。

从文学角度看，运用了对比的手法，如将何氏家族中值得称道的人物与不足取的人物相对比，增强了文章的说服力和感染力。但整体文风较为古朴、庄重，可能对于现代读者来说，理解上有一定的难度。

注 朱熹将书院取名为“沧州精舍”，“沧”意味着绿水之滨，有水流不断、川流不息之意，“洲”通常指水中的陆地。“沧州”寓意着在这宁静而富有生机的地方，静下心来修养德行，同时也有继往开来的含义。