《地理醒世切要辨论》（中）注解

巴马瑶风水掌门人

净阴净阳辨

《易》曰：一阴一阳之为道。盖孤阳不生，独阴不成。阴阳相配，乃成造化。故以形势论之，山属阴，水属阳，是山水相配有阴阳。山静阴而动阳，水动阳而静阴。是山川各有阴阳。阳来阴受，阴来阳受，是龙穴相配有阴阳。阳山取阳为对，阴山取阴为对，是主客相配有阴阳。至于沙之边强边弱，水之股明股暗，莫非阴阳相配也。卜氏云“一不能生，生物必两，要合阴阳”，正谓此也。

今术家不察此理，误信净阴净阳之说，登山步龙，不辨龙之真伪，只以罗经格之，节节属阴，便谓纯阴为贵；节节属阳，便谓纯阳为贱。若阴中间一阳，阳中间一阴，便谓阴阳驳杂为凶。殊不知真龙行度，变幻莫测，逶迤东西，或为南北，二十四方，无位不到，岂可以方位阴阳定其贵贱吉凶耶？若使可以定之，又岂得谓之龙耶？果使贵龙系净阴，贱龙系净阳，是为单阴单阳，又岂是造化之理耶？

即以方位阴阳论之，针盘之制，始于黄帝周公，至汉张子房，只用十二支。至唐一行禅师，因十二支年神方位不甚利，难以择日，故除戊己二干居中，只用八干，添乾坤艮巽四卦列于十二支隔界之间，以为太岁所不建之方，便于择日也。至于阴阳之分，不过按先天纳甲之说，分为十二阴十二阳之理，如此术家用此为其利于辩方识向，选择趋避而已。而龙穴沙水，贵贱吉凶原不在此中论。且二十四位，始于唐时，若执此可以寻地，则唐以前如周秦、如汉晋、如六朝，许多富贵大地，将何所凭据而寻之乎？如龙只要净阴净阳，不宜驳杂，则方位配对亦只宜以阴对阴，以阳对阳，又何以阳对阴如壬山丙之类，阴对阳如艮向坤之类耶？由此观之，则净阴净阳之谬，亦了然可见矣。

【注释】：《易经》里说：“一阴一阳之为道。”天下事物孤阴不生，孤阳不长，只有阴阳相配，才能生生不息。即以风水的峦头形势而言，山属阴，水属阳。这山与水相配就是阴阳相配。山是静止的，起伏转折处即为动，就属阳；水是流动的，湾环储蓄处即为静，就属阴。这山与水本身各有动静阴阳，不必另寻阴阳。风水书上说“阳来阴受，阴来阳受”，是指来龙为阳脉时则结阴穴，来龙为阴脉时则结阳穴，这是龙与穴的阴阳相配。穴星为阳时，朝案取阳沙为对；穴星为阴时，朝案取阴沙为对，这是主山与客山的阴阳相配。至于沙一边强一边弱，水一股明一股暗，这都是天然的阴阳相配。卜氏说“一不能生，生必有两，要合阴阳”，说的正是这个道理。

现在的风水师不知道这个道理，误信净阴净阳之说。他们登山步龙，不能辨别龙的真伪，只知道拿着罗盘这里一格，那里一格，见节节属阴，就说是纯阴贵龙；见节节属阳，就说是纯阳贱龙。若见来龙这一节是阴，另一节是阳，就说是阴阳驳杂的凶龙。他们哪知道，真龙行度本身是变幻莫测的，走东绕西，行南转北，二十四个方位常常是位位俱到，又怎能以罗盘上的方位阴阳而定其贵贱吉凶呢？若是可以拿固定的方位来论龙的贵贱吉凶，又怎能说是龙呢？倘若贵龙都是净阴，贱龙都是净阳，这就是单阴单阳，又怎么符合阴阳造化之道呢？

就以罗盘上的方位阴阳而论，指南针的创造，始于黄帝周公时期，到汉代张良时，也只使用十二地支。到了唐代一行和尚，因为十二地支的年神方位不是很吉利，难以择日，所以他将戊己二干居中，只用剩下的八个天干，并添加乾坤艮巽这四卦列于十二支隔界之间，以为太岁所不建之方，以便于选择良辰吉日。至于罗盘上的阴阳之分，不过是按先天纳甲之说，人为地分为十二阴十二阳，其作用主要是术家用于辨别方向、选择良辰吉日。堪舆中龙穴砂水的贵贱吉凶是与此无关的。罗盘上的二十四个方位，始创于唐代，咱们若是执定这个方法去寻找风水宝地，那么，唐代以前的周朝、秦朝、汉朝、晋朝、六朝时期的许多风水宝地，又是凭什么方法寻找到的呢？如果说龙只要净阴净阳，不能阴阳驳杂，那么，龙穴与案朝的方位配对也就只宜阴对阴，阳对阳，为什么又有阳对阴的壬山丙向、阴对阳的坤山艮向这一类的驳杂配对呢？由此看来，净阴净阳的错误，也就一目了然了。

催官辨

经云：气感而应，鬼福及人。诗云：惟嶽降神，生甫及申。盖谓先体得气，所生受荫，川嶽降神，故产英杰。若其人已生，则所禀非此山川之灵气，安愚为智，化贱为贵耶。或原有好祖坟，荫出贵人，后葬吉地即登科及第者，此乃人事偶合，术家因神其说，谓之曰：催官地。其实发福非由此也。又由此也。又有贫寒之士，原无好祖坟，或禀阳宅之气，而或感造化之气而生，生而后葬吉地，即登科及第者，此乃祖宗积德已厚，而为天之所笃生，千万中一遇耳。

今术家为人寻地，动言催官荫人，至究其催官之说，便籍口于赖公《催官篇》。殊不知赖公既著有《披肝露胆篇》，内云“切不可听信诈伪之徒，妄言星卦，自取其祸”。何又有天星之说？即既有天星之说，则《披肝露胆》之内又何以斥诈伪之徒而自相矛盾耶？昔称杨、曾、廖、赖为四明师，杨、曾、廖三公并无星卦之说，岂赖公故著此《催官篇》而与三公相反耶？况阅《催官篇》辨龙、评穴、评沙、评水，不过以方位二十四字反复言之，究竟于理，一无可取。且内多文理舛错，不可为训。即以“天皇气从右耳接，右耳乘气无冲脑”二句推之，其谬可知。何也？盖脉如树之枝梗，聚成一线，故云“接脉气”。如枝之果实，结成一块，故云“乘气”。虽气由脉来，然脉止而气结，则脉自脉而气自气，非谓脉即气也。卜氏云“葬乘生气，脉认来龙”，古人所以葬气而不葬脉也。如云“气从右耳接”，则以来脉为气，一不通也。右耳乘气则以坐乘为承，二不通也。接脉乘气，乃点穴于紧要之义，如此混然无别，岂不大有所误哉！

予想赖公既为明师，断断无此不通之说。但不知此篇处于何人所作，冒名赖公，欺世诬民，为害不浅。惟高明之士留心详之，再以先哲之言，莫不了然明白，知其必为大谬也。

【注释】：《葬经》里说，人死了也可以通过气的感应而为其后人造福。《诗经》里说，嵩岳降其神灵，以福祚伯夷之后，生下了甫国之侯与申国之伯。这就是说，要先祖的身体先得山川灵气，后人才能受其荫生，川嶽才降下神灵，产出英杰。如果祖辈尚在人世，其后人已经出生，则其所禀之气就不是这山川的灵气，又怎能希望通过这山川灵气将后人变愚为智、化贱为贵呢？或者其高祖就已经葬在了风水宝地，能荫生出富贵之人，之后其祖父死了，也葬在了吉地，后人很快就登科及第，似乎是其祖父坟有了催官的效应，这其实只是人事的一种巧合，但风水师却说是他的理气方法起到了催官的作用。其实，发福并非由此坟而发，虽然此坟也能荫发其下一代的子孙。还有的贫寒之士，其祖坟本来没有葬到吉地，但可能是其阳宅风水好，或者是其生辰八字生得好，其出生以后才将祖坟葬到了吉地，其登科及第的原因是祖宗积德甚多，感动了上天，才让他生了一个富贵子孙。只是像这种情况是极少有的。

当今的风水师们，动辄就说催官荫人，若是问其催官之说来自何处，便都说来自赖文俊的《催官篇》。殊不知赖公在其《披肝露胆篇》明确指出：“千万不要听信那些欺世盗名之徒，说什么飞星打劫啊，大卦小卦的，那样只能自取其祸！”即此可见，赖公根本就没有什么天星催官之说！如果赖公有什么天星催官之说，那赖公为何又在其《披肝露胆篇》里将其那些玩星卦的地师斥之为“诈伪之徒”呢？他能这样自相矛盾吗？古人把杨筠松、曾文遄、廖金精、赖文俊称之为四大明师，杨、曾、廖这三位并无任何星卦之说，难道赖公一人故意著此《催官篇》要与杨、曾、廖三位大唱反调吗？何况我们看《催官篇》里有关辨龙、评穴、评沙、评水等内容，说来说去也就是以二十四方位反复论吉凶，不论及龙格、峡格、穴格、官贵禽曜等风水重要内容，考察其方法，可以说是一无可取。而且其文理舛错，语法不通，不足为训。就拿其“天皇气从右耳接”与“右耳乘气无冲脑”这两句来说，错误就很明显。错在哪呢？龙脉犹如树的枝干，一线贯穿而相互连接，故而说“接脉气”。穴则犹如树枝上所结的果实，气结一块，故而说“乘气”。虽然说气是由脉而来的，但脉止了才结气，脉是脉而气是气，脉不等于气。卜氏说“葬要在生气聚集之处，龙要看清其来脉”，所以古人葬坟，葬在气穴里而不葬在来脉上。若说“气从右耳接”，便是在以来脉为气，这是其错误之一。“右耳乘气”这句话则是以“乘”代“承”，这是其错误之二。古人说接脉乘气，是指点穴要点在脉气交接的紧要之处，《催官篇》却“脉”、“气”不分，“接”、“乘”不明，难道不是很大的错误吗？

巴马瑶风水掌门人梁顾钟想赖公为一代明师，是绝对不会犯这种常识性错误的。不知道《催官篇》的作者是谁，他冒赖公之名，欺世诬民，为害不浅。高明的风水师啊，你们看了它的内容，再与先哲的有关论述相互比较，就会知道《催官篇》是非常错误的东西了。

大小地辨

大地有势而无形，其病在穴。非病也，言其穴之丑也。小地有形而无势，其病在龙，亦非病也，言其龙之弱也。如出局观之，祖山尊贵，龙身特起达，远山远水，无不照应，罗城水口，无不重关，及至内则堂局宽阔，本身不生龙虎，穴情隐拙，最难察识。此势有余而形不足者也。若出局观之，祖山不贵，龙身不显，四顾少情，门户少闭，及至内则堂局精密，龙虎齐抱，穴情明白，一目了然。此形有余而势不足者也。倘形势两美，此又地之更大者。

今术家只知形穴之美，而不识龙势之妙，未免以小为大，以大为小，甚至以大为假而弃之者有之。岂不深可惜哉。

【注释】：大地一般都很有气势，但无秀美的形貌，其病在结穴之处。其实，这不是什么病，而是说大地的穴形相对比较丑拙。小地的形貌一般都比较秀美，其病在龙，其实这也不是什么病，而是说小地的来龙相对比较弱小。若是站在名堂之外看，祖山高大尊贵，龙身特起，远山远水层层包裹，罗城水口重重关锁，名堂宽阔宏大，不见近案遮拦，本身不生龙虎，穴形不太明显，或比较丑拙，这种大地是最难察识的。这是气势有余而形貌不足的情况。若是站在名堂之外看，祖山弱小，龙身低伏，外围很少有山水缠护，水口也没有星辰关锁，但是名堂内则包裹紧密，龙虎有情，案山横拦，穴形清晰，秀美可爱。这是形貌有余而气势不足的情况。倘若气势与形貌都很好，这就是更好更大的风水宝地了。

现在的风水师，只求形貌之美，而不注重龙的气势，常常把小地当作了大地，把大地当作了小地，甚至还把大地当作假地而抛弃了，难道这不是件很可惜的事情吗？

真行伪落伪行真落辨

真行伪落，是谓真龙行来，顿起星辰，转身开面落脉，或当胸正落，隐隐微微，不见其迹，或纽落偏斜，躲闪隐藏，莫辨其踪，犹如无脉落下一般，故曰“伪落”。伪行真落，是谓伪龙落脉，或贯顶抽下，或硬肩挂下，形迹显然，令人易见，反有似脉落下一般，故曰“真落”。此二句乃辨落脉真伪之要诀也。

窃怪乎术家好逞臆见，托名先贤，改换其说，以来龙节节属阴为真，入首一节属阳为伪，谓之真行伪落。以来龙节节属阳为伪，入首一节属阴为真，谓之伪行真落。后人罔察，以伪传伪，遂致落脉弗晓，真伪莫辨，误人不浅。

余受师口诀，不忍自私，故发明之。以俾今之学者，得知落脉之真诀而不为邪所误也。

【注释】：所谓“真行伪落”，是指真龙行来，顿起星辰，转身开面落脉，或是从穴星当胸正落，隐隐微微，不见明显的脉迹，或是躲闪隐藏，难察其踪，好像没有脉落下来似的，所以说是“伪落”。所谓“伪行真落”，是指伪龙落脉，或是从穴星顶上直贯而下，或者从穴星肩部直挂而下，脉迹很明显，容易看见，反而好像有脉落下来似的，所以说是“真落”。这两句话是辨别落脉真伪的要诀。

只怪很多风水师好逞臆见，假借杨、曾等大师的名义偷换概念，以罗盘上的阴阳来观测龙脉，若节节属阴则为真，入首一节属阳则为伪，把这叫做“真行伪落”。反之，若节节属阳为伪，入首一节属阴为真，把这叫做“伪行真落”。后来的地理学者不察真假，以讹传讹，结果弄得连落脉的真伪都不知道了，真是误人不浅啊。

我得到了师父的口诀，不忍自私，故在此予以阐明。以让现在的地理学者都知道落脉的真诀而不为邪说所迷惑。

束气辨

龙将到头，跌断束气，再起星体，落脉结穴。此正理也。然有一等疑龙，竟不过峡束气，反结大地者，如含出太湖吴进士祖地是也。观其龙之形势，自离地出身以来，不跌断过峡，起伏转折，只一片蛮铺，径直奔来，至将入首处闪归一边，横开钳口，抽出一线微脉结穴。甚是隐藏，难以察识。人因其无束气，多有疑之者。殊不知龙将到头，抽细过峡，起顶结穴，则谓之来龙束气。临穴化开钳口，抽脉结穴，则谓之穴上束气。然穴上束气之理，先贤俱未发明，故特表之，以广学者之见耳。

【注释】：行龙到头时，跌断束气，再顿起星体，然后落脉结穴，这是龙脉结穴的普遍形式。但也有特殊形式，有的行龙到头结穴时竟然没有过峡束气，也结成大地。比如太湖的吴进士祖坟就是如此。看其来龙，自祖山发脉以来，不见有跌断过峡，也不见起伏转折，只见一片蛮铺，径直而来，到了将要入首处脉闪到一边，横开钳口，抽出一线微微脉迹然后结穴。这种束气十分隐微，很难察识。一般的地师认为其没有跌断束气，怀疑其不是真龙真穴。殊不知行龙到头时，跌断束气，再起顶结穴，这叫做“来龙束气”。而龙到头时化开钳口，再抽细脉结穴，这叫做“穴上束气”。只是这“穴上束气”的道理，先贤未曾表明，所以我在此特意表露出来，以增加学者的见识。

裁剪辨

裁剪者，作用之法也。龙真穴的而沙水有余不足，则用裁剪之法。今术家不论龙穴之有无，动言裁剪取用。殊不知有龙穴而后可用裁剪，未有无龙穴而裁剪成地者也。或有来龙的真而穴形变异，则用法葬者有之。如开金取水，堆土成坟之类是也。又谓小地裁剪，大地生成。岂知裁剪之说无论地之大小，有沙水不足，皆用此法。

观《葬书》云，目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，是即论作用之法，而未尝有大小之分也。或以节取作穴，如斩关截气之类，谓之小地则可，不可谓小地全是裁剪取用也。学者思之，可以自悟矣。

【注释】：所谓“裁剪”，是指对天然风水进行适当的修正。凡是真龙真穴的吉地，若沙水有欠缺不足之处，即可用裁剪之法。现在的地师不管龙穴的真假，动不动就要用裁剪法给人家裁剪。殊不知必要真龙真穴方可言裁剪，倘若没有真龙真穴，那是不能通过裁剪而得到吉地的。有的地方来龙很真，但穴形变异，吉中带凶，这就要用裁剪方法予以修正。比如金星既不开水窝，也无平面水，只有一点水珠垂下，略显顽硬，无法下葬，即以人力打开窝面，使金水相生而有情，此为开金取水之裁剪法。又比如真龙结穴之处，下挖即见岩石，则不宜深挖，可用堆土成坟之法，等等。有的人还说，小地才须裁剪，大地是天然生成的，毋须裁剪。他们哪知道裁剪的方法是不论大地小地的，只要是真龙真穴而沙水不足的地方，就都能用裁剪法。

看《葬书》里面说，凭地师的目力和工具，将不足的沙水予以适当裁剪，使其趋于完美而避免缺陷，当增高的最高，当填补的填补，这就是作用之法，并没有分大小地而论。如果在龙身的结节上取穴，如斩关穴、截气穴之类，这种情况可以说是小地，但不能说所有小地全是需要裁剪的。后学者可以仔细想一想，就能明白其中的道理了。

作用辨

蔡牧堂云：“山川之融结在天，而山川之裁成在人。”故裁长补短，损高益下，莫不各有当然之理。其始也，不惟目力之巧，土力之具。其终也，夺神功，改天命，而人与天无间矣。由此观之，则作用之法不可不知也。

窃怪乎今之术家各逞臆见，妄肆培补，或筑罗围以填没界水，或作兜金以阻塞小堂，或培礅以壅盖倒影，或凿月池以伤残唇气，或专用规车大开圆堂损其缺暈，或先开金斗砌成空圹泄其生气，更有欲饰观瞻，多加石器镇填于前，或为杀气，此又人事之不善而天损于人者也。

故作用之法，必要认定龙穴，相其形势，当培则培，当开则开，再三斟酌，始无差也，岂可漫为哉！

【注释】：蔡牧堂说：“山川的融结是天然的，但对山川的裁剪却在于人。”所以，地师有裁长补短、损高益下等裁剪方法，这其中是有一定道理的。开始是凭目力和工具，对沙水进行必要的裁剪。最终是要达到夺神功、改天命的目的，使人工与天然浑然一体。这样看来，对沙水的裁剪方法是务必要知道的。

只怪现在的地师们，各逞臆见，乱挖乱补，有的在小名堂周围筑起石墙或土堆，填没了两边蝉翼处的界水；有的在小名堂前面筑起圆形高台，阻塞了小名堂的聚水；有的在小名堂内培起土礅，使名堂拥塞；有的前小名堂前面修建月池，伤残了天然唇气；有的用车轮将坟周碾平，大开圆堂，损坏了天然的太极晕；有的先将葬坑挖成，并将四周砌好，泄掉了穴内生气；更有的为了美观，整几个大石狮、大石像之类的东西填塞于坟前，形成了杀气，这些都是因为人事不善而招致上天损人的情况啊。

因此，修正沙水的作用之法，前提只要认准龙穴，然后仔细察看其形势，认定其沙水的缺陷处，当增高则培土，当益下则挖开，再三斟酌，方无差错。岂是乱来的！

朝案辨

来龙结穴，贵有朝案，此常论也。然亦有有朝无案者，有有案无朝者，又有朝案俱无者，将何所取用哉？惟欲诸水聚于名堂之中耳。杨公云“也有真形无朝山，只要诸水聚其间”是也。然亦总论无朝案耳，未曾有向东向西向南向北之辨。盖南与东西无朝案犹可，向北之地无朝案则不可。乃朔风最严，使无朝案遮拦，未免飘散生气，焉有融结？杨公云“也有大地去朝北，惟要面山高过额”，正谓此也。

殊不知有不尽然者，余覆敝乡东冲胡氏祖地，玉屏土星挂角，入首微起金星开窝，丁山癸向，正朝北方，堂局宽阔，无近案遮拦，左右无龙虎护卫，只有大罗城水口而已。以俗眼观之，宜乎风寒气弱，不甚发福，而何以反出巨富，人丁数千，发福悠久，而成大地也哉？盖有妙理存焉。一来龙系大干尽结，气旺不畏风寒。一石山土穴，体刚不畏风削。一高山跌落，平地开窝作穴，隈聚不为风吹。故发福大而且久。此亦穴之最怪者，非目睹不能知之。卜氏云“看格尤胜看书”，斯言诚是也。

故术家寻地，全要认龙。龙真穴正而沙水不足，不过小节之疵，焉能灭其厚福？所以，有朝案固妙，如无朝案亦可。不可拘拘于此，而反弃龙穴之真也。卜氏云“外貌不足，内相有余；大象可观，小言可略”，斯言足味。

【注释】：来龙结穴，贵在有朝案，这是一般的要求。但在实际当中，也有那种有朝山而无案山的，或是有案山而无朝山的，或是朝山案山都没有的，碰到这些情况取什么为用呢？只要名堂有水汇聚其间就行。杨公说：“也有的真龙没有朝山，只要有水汇聚名堂就行。”但杨公这里也只是统论有无朝案的问题，并没有说有向东向西向南向北的分别。大致来说，没有朝案的墓穴，向南或向东或向西的还行，唯有向北则不行。因为北方风最大，如果没有朝案遮拦，风大就会吹散堂中所聚生气，又哪会融结成穴呢？杨公又说：“也有的大地是朝北的，但要对面的山高过额头。”说的正是这种情况啊。

但事情也不尽然。在东冲，所葬的胡氏祖地，为玉屏土星，从角上下脉，入首微起金星，开窝结穴，坟立丁山癸向，正朝北方，其堂局宽阔，无近案遮拦，左右也没有龙虎拱卫，只有大罗城围抱，水口紧锁。以平常的地师看，这里风寒气弱，不是发福的风水宝地。然而，这里为什么反而荫生出了巨富之家，人丁数千，发福悠久，成了风水大地呢？这其中是有妙理的，一是因为来龙为大干龙尽结之所，其气旺盛而不怕风吹；二是因为是石山土穴，其体刚硬而不怕风削；三是因为脉从高山跌落，在平地开窝结穴，洼地偎藏，风也吹不着。所以发福大而悠久。这是最为怪异的一种奇穴，不是亲眼看见是无法知道的。卜氏说“到实地看龙格，胜过坐在家里看地理书”，这话是说得很对的。

因此，地师寻地，全部的要领在于认龙。如果龙真穴正，尽管沙水不足，也是小问题，不能灭其厚福。所以呢，有朝有案固然很好，如果没有朝案也行。不可执着于朝案，而放弃真龙真穴。卜氏说：“形貌不足不是大问题，只要内相有余就行；大势可观就好，小形可以忽略。”这话是值得回味的。

如果在下的分享对你有用，别忘了右下角点个“赞和在看”鼓励噢～