五月荷的美篇

五月荷

北蒋村香山寺
——观世音菩萨化现的道场

香山寺座落在盂县东梁乡北蒋村往西大约一公里处的凤凰山上。始建年代不清，据现存石碑记载，从从元代始，经明万历，清朝康熙、乾隆、嘉庆至民国先后历经多次重建。最早重建于大元至正六年（1346年），距今已经678年。

如今的香山寺是（从2010年——至2013年）历经4年在原址的基础上重新修建的。

从凤凰山东面的石圈（上部镌刻有古寨两字）山门进去，有个一照壁矗立面前，上面彩绘着大肚弥勒佛。从此处绕道往南，走上石阶台，座北朝南，建有正殿三间，名为“圣母殿”，红墙琉璃瓦，单檐前飞两角檐，立卧栏重笔彩绘。正殿右侧偏殿三间，名为“观音殿”；左侧偏殿三间，名为“迦蓝殿”。院正殿对面建有上下两层南楼，上层为戏台。钟楼、鼓楼分别建在戏台后左右两侧。以上均为仿古建筑。

山门

照壁彩绘弥勒佛

圣母殿

观音殿

伽蓝殿

戏台

钟楼

鼓楼

东梁乡北蒋村香山寺的存在不仅具有深厚的宗教信仰情怀，而且具有久远的历史文物价值。

主要体现在以下两个方面：一是北蒋村香山寺是阳泉地区唯一个观世音菩萨应化的道场（据百度查找显示：山西地区还有两座香山寺， 晋中市和顺县大佛头村有一座香山古寺，高平市香山顶仅存一座香山寺旧遗址）；二是据现存碑文考证建寺应在大元至正六年（1346年）之前，年代比较久远。

据百度查找资料显示，全国有“香山寺”有60多家。像北京香山寺、洛阳龙门石窟香山寺、平顶山香山寺等，是属于规模较大的；规模较小，但有案可稽、有迹可循也有一定数量。盂县东梁乡北蒋村的香山寺从地势、规模、建造来看显然属于后者。但是“普天之下多有香山，香山之上皆供观音。”

香山寺院内曾遗存有一块名为“醮盆”的石碑（现已丢失），座底部为莲花形状，中间部分呈八棱状 上缺“醮盆”部分。碑青石质，高58厘米，宽17厘米，周长94厘米。碑文楷书。正文20行，满行24字，共469字。

香山寺醮盆

碑文原文：

香山寺醮盆记 石匠提控神泉里赵仲贤刊

原夫大悲菩萨者，迺曩昔帝释妙庄严王之幼女妙善公主也，好修佛道，莊王不许，数以凶害，其心不回。王怒赐死，刑之以刀，刀寻段，段而壞，绞之以练而死，弃尸於市，虎负其尸於尸陀林，□以幽冥之故还活，遂入香山结願事佛，世号天仙 。厥后王病，疾篤，遇僧医云：願得仙人手眼可痊。王命使求之於香山天仙处，得手眼以馈。王服之立逾。王与后夫人就彼抱恩，问以何因缘而至于是？仙人具达其旨。遂悟，兹乃幼女妙善公主也！后与王感痛，悲号气绝，方甦仰祝於天，願女复得手眼以全其身。於是佛感弘誓大願，勑天龙八部显三昧神通之力，以妙善得证果仁孝大慈悲无上菩萨正道，示现法报，化形手千眼千，同□极乐世界，有妙法莲花品传於世。

今盂州玉泉乡梁蒋村西妙香山是其遗迹焉。从古建寺迄今，邻郡方左人民嵗时致祷□，祈嗣或拜药，咸如其願，无不感应。至正丙戌中元吉日，河东山右道广教总管府橼陈铎撰文□余曰：香山寺祀繁雜□□□□焚毁，殆非诚敬之礼。余誓以醮盆求工得其翠琰，□□已精，命余誌其岁月，余谓佛教宏深，非儒者之所知，固辞不獲，询诸父老高僧，得其梗槩，疣赘数言以，待识者述其本末，不亦宜乎？是年，松岡处士栗永贞撰，平定州儒学正范惟节書。

峕大元至正六年岁次丙戌八月吉日 郡人在市陈铎建

士夫在城米寿 张胜 范执中 范守中 范时中 范用中 范思忠 段守廉

范秉中 范德中 张闰夫 辛庄王仲亨

东关张德禄 王亨 李谦 郭友贤 高思礼 李彦忠

在府大寺街常伯达 东局张六 张仁美 興贤坊李思恭 李仕

永宁寺住持讲经律论赐经沙门僧福成 讲主智锦 监寺智祥 妙金

乡耆梁村西 王仁美 赵彦温 李仲文 范友 赵彦明 张思□ 范仲才 白仲玉

范仲容 范君友 王思聪 阎良□ 郭思恭 王思恭 周思让 王思忠 白君义 王仲成 王仲喜 王忠智 范仲恩 范君美 王思温 周思敬

梁村东任仲达 武子宽 田子温 田子荣 范希颜 马伯先

温家山温润夫 温仲潭 温才良 温才铭 温茂才 温良右

蒋村武元亨 袁玉秀 呉丗广 杨彦卿 李思敬 吴 聚

张仲文 宋祥甫 郝得用 范遵道 宋子和 袁祥甫

梁村社长李友文 蒋村社长赵子良 梁村西山袁广男友

本院住持讲经律论赐经沙门僧妙迢 门人普庆 王子良

施醮盆主河东山右道广教总管府橼陈铎妻 张氏　李氏 □□妇魏氏

榆次县儒学教谕 陈遵道姪陈舜咨　舜文

云南诸路道肃政廉访司译史 陈允中　弟 陈孝元

敦武校尉成都路河东翼管军千户陈景福　姪陈时中　秉中

香山寺醮盆记拓片

以上碑文意译如下：

原本大悲菩萨，就是从前帝释妙庄严王之幼女妙善公主。妙善公主好修佛道，妙庄王不允许，屡次伤害她，妙善公主不改其心。妙庄严王发怒赐妙善公主死，行刑的人一举刀，刀立即被断为几截，用白绢把妙善公主缢死，把她尸体抛在闹市。一只白虎出现把妙善公主尸体驮到僧人的墓地，妙善公主神识进入幽冥之地，却又神奇还魂了，从此，她进入香山发大愿虔心修行佛道，世人尊称为“天仙” 。

其后，妙庄严王患重病，遇到僧医说：你若能如愿得到仙人的手、眼服用，就可以痊愈。

于是，妙庄严王命人到香山向“天仙”去求。“天仙”剜下自己双眼，断除自己双手，送给来人拿走。

妙庄严王把手、眼服过后，重病立即痊逾。

妙庄严王与王后夫人来到香山谢恩，问：因何种因缘而会是这样的情况？

仙人一一回答。王后夫人顿时醒悟，原来仙人就是幼女妙善公主啊！

王后夫人与妙庄严王顿感心痛欲绝，悲伤地哭起来，一度昏厥在地。苏醒过来后跪地仰天祈愿：愿我女儿再次得到手、眼，以还原她完整的身体。

于是，佛感妙善公主弘誓大愿，敕天龙八部显三昧神通之力，护持妙善公主修行证果仁孝大慈悲无上菩萨正道，示现法报身，化形手千眼千观音，同时证得极乐世界，有《妙法莲花品》传于世。（现有《妙法莲花经》——《观世音菩萨普门品》）。

今盂州玉泉乡梁蒋村西香山是妙善公主修行的遗迹。从古建寺至今，邻近左右县的人们逢年过节时也会来供养祈祷，祈求子嗣或药，都能如其所愿，无不感应。

至正丙戌中元吉日河东山右道广教总管府橼（属员）陈铎撰文：香山寺已经焚毁，岂不是对菩萨的不诚敬？我发誓用无瑕的石材，求最好的工匠雕刻醮盆。精美的醮盆完工后，乡耆让我撰写碑文。我说佛教宏深，不是儒家学者所能知道的，所以坚决辞谢，不获批准，于是询问一些父老乡亲和高僧，才得知梗概，疣赘数言，等待有识之士书写记述本来的历史，不也是合清理的？这年，松冈处士（有德才不愿做官的而隐居的士人）栗永贞撰写碑文，平定州儒学正范惟节书。

从《香山寺醮盆记》记载看，香山寺是在大元至正六年重建的，碑文中妙善公主修行的典故部分由松冈处士栗永贞撰写；最后介绍修建原因由河东山右道广教总管府橼陈铎撰写。碑文记载了香山寺是妙善公主修行的道场。

而万历元年《重修香山庙记》是应明撰碑文。不知何种原因，在碑文中仅提到“香山是庙庄王之女修行的道场，而且把“香山寺”改成“香山庙”,把“菩萨”变为了“神”，还把“妙庄王”改为“庙庄王”。也许与明代“崇儒重道”之政治气候有关？

到了大清乾隆三十三年《新修香山殿院记》碑文称“香山圣母祠”，并且是善人张大宝募化而修，并未提及有僧人居住，可见当时庙院虽然“香烟绵邈”，但说法上与佛、菩萨相去更远了。因为乾隆年间，皇室是非常崇尚佛教的，皆以佛陀的理论教悔来治国平天下。笔者认为应该主要是撰碑文者缺乏佛学知识，也缺乏必要的考证、草率执笔所致。

其后的一、二百年来佛教受到了很大的破坏，普通大众对寺庙的认识很模糊，对于佛教有很大的误解。

附：寺、庙和祠的区别

寺在古代是行政单位。是当时朝廷直属的行政机构。它的目的就是翻译经典，再一个就是指导大众共同修行。历史上的佛寺，相当于现在的大学，它的目的是普及教育。佛寺里面有藏经楼，起到了现在公共图书馆的作用。里面不单单有佛教经典，儒家道家的经典都有收藏。很多读书人，像王阳明、朱熹、范仲淹这些大儒，都曾长时间在寺院里挂单读书。而且寺院定期有佛法的讲座，当地老百姓都可以去听，起到普及佛法的作用，也是大众共同修行的一个场所。寺院里的出家人，相当于现在大学里的专职教授。

庙是中国古代祭祀天地鬼神的地方。皇家有太庙，民间有土地庙，龙王庙等等。

祠堂是同族人共同供奉祭祀祖先的房屋，还有就是社会公众或某个阶层为共同祭祀某个人物而修建的房屋。

所以说寺院是佛家教育的地方，是大众共同修行的一个场所。俗称的庙，是供养鬼神的，祠堂是供奉祖先的地方。

所以说寺、庙和祠在古代是有严格的等级区分的。

姊妹松

神龟