<p class="ql-block">在浙江大学就读是怎样一番体验？</p><p class="ql-block">借培训之机，刚在浙大校区逛了一圈，此刻正坐在校园中一片不知名的荒野回答此问。</p><p class="ql-block">作为外来人，今之浙大给我的整体感受：一是人文气息之浓厚，二是学子朝气之蓬勃。</p><p class="ql-block">竺可桢老校长提出的浙大校训：求是，此时我抬头即可望见颇具古风的求是大讲堂，在老先生马一浮作词，佶屈聱牙的校歌之中，有一句“昔言求是，实启尔求真”。求是启真，几乎奠定了浙大科学和自由两种气质的基础。</p><p class="ql-block">求是，是对外的理性，明辨是非是人之在世难得的准则。然而“此亦一是非，彼亦一是非”，早在人类智慧初起的源头，庄子就洞见了真理的主观性。只是古人蝶梦物化，欲以明之的好奇心和较真劲，从白马之辩到坚白之论，由原始的逻辑学发展出格物致知的经验哲学，看似科学的理念最终也成了儒家伦理学的源头。而将其发展至终结的，是王阳明的心学四论：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”</p><p class="ql-block">启真，是向内的求索。何为真，是在求是过程中，每个人始终萦绕，不可避免的疑问，也是内省者由看向众生的视线，转而投射内心的检索。真，《说文》：仙人变形而通天也。在道教中称存养本性或修真得道的人为真人。从古字形上来看，真是人与万物相通，而最终和而惟一的途径。</p><p class="ql-block">求是而得万物之科学，启真而得一心之自由。“知其不二兮，尔听斯聪。”本无是非，亦无彼我，求是启真者，以救时人之歧而二之之失。</p><p class="ql-block">浙大之大，在大不自多，惟学无际而诞生的诸多求是启真的学者，在海纳百川，际于天地的包容，亦在开物前民，树我邦国的抱负。</p><p class="ql-block">浙大仍有些小，小到中式西式的建筑混杂期间有些拥挤，小到汽车和游学团穿行其中有些刺目，小到我环行一周，漫步其中，只见碌碌之学子，未见彳亍之异类有些怅然。</p><p class="ql-block">时代剧烈的变迁，商业迅猛的发展，功利对教育的侵袭，冲击着一所百年老校摇摇欲坠的传统和底蕴。风骨仅见乎悬挂楼旁路边的零星文字，难照射进阴霾笼罩的现实。</p><p class="ql-block">我打小即是异类，幼年时难与血腥鲁莽的同龄人为伍；初长成时，尽管成绩还行，志同道合者，绝无温驯好学之类，并是放荡不羁之徒。好读书，不求甚解，高中时，如同格物无果的少年王阳明，有段时间我陷入了人生认知的困境：我明确能感知内在的自我同外在的世界间有道沟渠，却不知该如何跨越，彼时下的教育、周遭的人物、接触的书籍都不能给我以解释…坦言之，彼时之我无法理解这个粗砺的世界和她庸俗不堪的秩序，存在的真实意义。这种荒谬失真的体验着实令我彷徨了几年，开始通宵旷课，或端坐在校园角落的长梯、荒石上，静然默思，犹如异类。</p><p class="ql-block">直至大一，终于决定辍学而结束了这种痛苦，花了大概半年多时间，我漫无目的地环游了两湖两广，以及中国东南大部分地区。正所谓知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，在这种无欲无求的忧虑中，无尽的失去过去，和无数种未来的可能之间，我隐隐开始明白人生之为何物：恰如在旷野中偶然的闲游，人，因其本质不同，本就不可能拥有统一而和谐的目的。</p><p class="ql-block">格物何以致知，致知何以为用？求是而不得是，启真而不得真，人生不过是一个过程，一个没有逻辑，不须经验，由无到有，又归于无的偶然。所以我们才会因盲目的意动而苦恼，在无尽的求索中渴望收获偶然的宁和。圣人讲格物致知，知行合一，不过是对人生生不息地激励，更多时刻，我们都明白，人并不能做他想做的自己，只能在少许的真和无限的是之间，凄苦地徘徊。</p><p class="ql-block">落魄闲游之后，贵州支教一两年，娶妻生子，浸身商业，终至于今日。如同偶然跳出棋盘，又被牵扯其中的一匹蹩马，我落落失群，但也毅毅前行。只是每每夜深人静之时，便如钱塘江上潮信至，栩栩然如胡蝶，自喻适志，而不知周也。</p><p class="ql-block">今来浙大，恍惚间我又见到了那个庄周，坐在生动而静谧的荒野石头上，如同十六七岁困惑而犀利的少年，一只胡蝶正停驻在他坦然倾斜的肩头，好似天地之际的清风，亦抚摩着那若有所思的额头。</p><p class="ql-block">“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消；</p><p class="ql-block">到得别来无一事，庐山烟雨浙江潮。”</p>