<p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">有人问道：“如果有志心追求佛道的人，应当修那一门佛法最为省力呢？”</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">答道：“只有观心这一法门总摄所有佛法最为省力。”</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">问曰：何一法能摄诸法？</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">问道：“为什么这一法门可以总摄所有佛法呢？</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">答曰：</p><p class="ql-block">心者万法之根本，一切诸法唯心所生；</p><p class="ql-block">若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。</p><p class="ql-block">栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。</p><p class="ql-block">若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。</p><p class="ql-block">故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。</p><p class="ql-block">【译文】</p> <p class="ql-block">答道：</p><p class="ql-block">心是所有法的根本，一切法只有心才能生起；</p><p class="ql-block">如果能够明了自心那么万法俱备了；犹如大树的所有枝条以及花果都是依靠跟生长。</p><p class="ql-block">种树的人明白养好根树木才能长大和结果；伐树的人知道斩断树根则树木必死无疑。</p><p class="ql-block">如果明心修道则省力并容易成功；否则就费力难于成功。</p><p class="ql-block">所以，一切善恶都由心生，心外别求一定不会成功。</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">问曰：云何观心称之为了？</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">问道：为什么称观心为“了”呢？</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。</p><p class="ql-block">云何为二？</p><p class="ql-block">一者净心，二者染心。</p><p class="ql-block">此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。</p> <p class="ql-block">净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">答：大菩萨在修行甚深般若波罗蜜多时，观照见四大五阴本空无我，照见自心的起用有两种差别。</p><p class="ql-block">哪两种差别呢？第一种是净心，第二种是染心。</p><p class="ql-block">这两种心法也是自然本来就存在的；借助因缘的相互作用互相转化。</p><p class="ql-block">净心喜欢结善缘，染心常作恶业。如果我们的心不受恶业所染就称之为圣人，</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？</p><p class="ql-block">由彼染心，障真如体故。</p><p class="ql-block">十地经云：'众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。</p><p class="ql-block">又涅盘经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。</p><p class="ql-block">佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。</p><p class="ql-block">故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。</p><p class="ql-block">涅盘之果德，因此而成。如是观心，可名为了。</p><p class="ql-block">【译文】</p> <p class="ql-block">就能远离所有的苦难，证取涅 盘 的快乐；若然堕落在染心之中造就恶业并受恶业反复缠缚就称之为凡人，不幸沉沦在三界中受尽种种苦难。什么原因呢？</p><p class="ql-block">是由于染心障碍我们的真如佛性的缘故。</p><p class="ql-block">十地经云：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。”</p><p class="ql-block">又涅盘经云：“一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。” 佛性就是觉性，能够自己觉悟并能够觉悟他人，觉知明了就叫做解脱。</p><p class="ql-block">所以一切的善以灵觉为根本，并因为灵觉这个根本才能够显现所有的功德树。涅 盘的果德才能因此而成。这样的观心才可称为“了”。</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">问：如你上面所说的真如佛性和一切功德都是以灵觉为根，未知无明之心以什么为根呢？</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">答： 无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。 此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。 如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。</p> <p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">答：无明的心虽然有八万四千种烦恼、情欲以及恒河沙一样多的恶，都是因为以三毒为根本的。三毒就是贪、嗔、痴。 这三毒心自己能够具足一切罪恶，就像大树一样虽然只有一条根但可以生出的无数叶子，在那三毒的的每一条根中都生出各种百千万亿恶业，甚至再多数倍也不足为喻。这样的三毒心作用在我们身体中应现于六根上也叫做六贼或六识。由这六识出入于六根贪恋着各种境界汇成恶业障碍我们的真如本体，所以叫做六贼。</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。 求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">所有的众生由这六贼惑乱身心沉没生死轮回六趣而受尽各种苦恼；犹如江河一样因为涓涓小泉源洎流不绝才能弥漫成波涛万里的海洋。如果有人阻断江河的源泉那么所有的河流都会断流。求解脱的人如果可以转三毒成为三聚净戒、转六贼成为六波罗蜜，自然就可以永离一切苦难。</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">问：六趣三界广大无边如果只是观心是什么原因可以免除免无穷的苦难呢？</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。</p><p class="ql-block">未完待续</p>