<p class="ql-block"><b>6.26（周三），参观榆林窟</b></p> 榆林窟位于瓜州县西南75公里的山谷中，洞窟开凿在踏实河东西两岸。 参观特窟： 25（中唐，吐蕃人修建，复斗顶；北壁弥勒经变，耕作图、丧葬图、婚嫁图、城池图、飞天图；南壁观无量寿经变，听经人神形兼备，胖舞女跳胡舞；外室猪头南方天王，托塔天王） 第25窟坐落在东崖中部唐窟群中，形制颇有特点，主室呈方形，前室横长方形，甬道长而阔。 从洞窟形制、壁画内容和布局、人物造型和衣冠服饰，以及表现技法和艺术风格来看，明显地继承了盛唐特点，从壁画中的古藏文题记和吐蕃人形象，此窟大致建造于吐蕃占领瓜州初期的中唐时期。 第25窟壁画除窟顶坍毁，前室和甬道为五代重修外，主室四壁均保存唐代原貌。主室前壁（西壁）门两侧为文殊、普贤变；右壁（南壁）为观无量寿经变；正壁（东壁）为八大菩萨曼荼罗；左壁（北壁)为弥勒经变。 北壁 画面正中的弥勒初会，与左下的弥勒二会、右下的弥勒三会，共同组成“品”字形构图。 （1）【正上蓝框】弥勒初会居中，成为画面的中心，未来佛弥勒置身于碧绿掩映的龙华树下，身后山石嶙峋、海景壮阔，上方宝盖装饰华丽，两侧大菩萨左右胁侍，诸听法圣众、天龙八部围绕。 （2）【左下、右下蓝框】左下方的弥勒二会，与右下方的弥勒三会，左右对称、构图一致：都是弥勒佛侧向作说法印，菩萨坐于两侧，天王、力士侍立于后，前面香案上摆香炉。 （3）【中间黄圈】正中主尊佛陀足下的供案上及两侧，有儴佉王为弥勒献的七宝：中间为摩尼宝珠， 画面左侧为宝函（即藏宝）、象宝、玉女宝，画面右侧为金轮宝、兵宝、马宝。 （4）【中下黄圈】弥勒初会正下方，几个婆罗门正在拆除宝幢，宝幢为两层楼阁，底层有轮，为稀有之活动宫殿。宝幢两侧为云彩托起的宝函，旁边各有两条神龙在守候。 【左下、右下黄圈】弥勒二会与三会的前方，右下侧绘有国王率男众、落发为僧的情景；左侧为王后率领女众、削发为尼的场面。 下图解析： 主体画面的四周，描述的是弥勒降生阎浮提世界时种种美满和谐的生活：法界中的佛、菩萨高坐莲台，讲经说法，广度僧尼；人间世界则风调雨顺，一种七收，婚丧嫁娶；自然界环境优美，创造出一幅美好的弥勒世界图景。 与北壁弥勒经变对应的南壁画观无量寿经变。观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的，中部主要画面以雄伟壮丽的宫殿楼阁来表现佛教的净土世界（极乐世界），在两侧分别以条幅的形式画出未生怨故事和“十六观”（表现通过极乐净土的观想途径）。 3（西夏，浅层龙行顶，曼陀罗方中带圆；正中立体曼陀罗，代表清代塑像最高水平；西壁（门口两侧）文殊出行图，五台山，山体重墨绿边：画工画法：景物三远法、人物铁线描、面部兰花描、行云流水描；西壁普贤出行图，峨眉山，玄奘取经图（白描手法）；南壁西方净土变；北壁千手观音） 榆林窟的第3窟开凿于西夏中晚期，元代重修。洞窟内容和形制独具一格，特别是大量的精美壁画在敦煌石窟中占有很重要的地位。 第3窟由于受到中原文化的影响，壁画风格独具特色。其室穹隆顶上画曼茶罗一铺，周围画边饰、帷幔、千佛。东壁中间画佛传一铺，两侧均画观音变相。南北壁中间各画净土变一铺，两侧均各画曼茶罗一铺。西壁门上画维摩经变，门两侧画《文殊变》、《普贤变》各一铺，无论从绘画水平还是从艺术价值来说，都是敦煌石窟同类题材中的代表作品，反映了西夏时期宗教艺术水平的成就。 东壁“五十一面千手观音”，累头十层，五十一面形成宝塔状。观音头上有三座七层宝塔,正上方的宝塔上坐一化佛,化佛佛光中有承露盘,盘中宝珠中出现须弥山,山顶有切利天宫,切利天宫上面还有化佛和缥缈的云气。“千手”并非确指,而是以“千”喻多。“千眼”表示智慧无穷,“千手”表示法力无边。图中不一定有一千只手,但也有数百只手,每只手中有一只眼在观音的身上围成一个圆圈,其中有166只手中持有器物。 “五十一面千手观音”中有八幅两两对称的西夏生产图，有《锻铁图》、《舂米图》、《酿酒图》、《犁耕图》等，是当时少有的真实地反映了西夏社会的生产生活场景，有很高的科技史价值。 正壁（东壁）中央绘八塔变，是根据《八大灵塔名号经》所绘，八塔包括兰毗尼园佛降生处、尼连禅河畔成道处、鹿野苑初转法轮处、祗陀给孤独园现神通处、曲女城为母说法处、耆阇崛山说《法华》等大乘法处、毗耶离城维摩诘示疾处和跋提河畔娑罗树林涅槃处。本窟的八塔变，中央画一大塔，表现降魔内容，两侧各画六塔，可以辨识的内容有释迦降生、弥猴奉蜜、降魔成道等。中央大塔表现降魔内容，塔刹饰以华丽的莲花，这一形式与莫高窟附近成城湾现存一座宋代花塔一致，可见是有现实依据的。 西壁门北绘制文殊变，画面分为两个部分，上部以雄奇的山水为背景，下部则是满壁风动的人物出行图。图中文殊菩萨手持如意安详地坐在青狮背莲花座上，目光专注地俯视下方，形象饱满、俊雅、坚毅、沉静，身上的飘带随风飘扬，神情优雅，身姿婀娜，宛若温文尔雅、慈祥和善的贵妇人一般，在头光和身光的映衬下，更有一种难以言喻的离俗之美。象征威猛、智慧的青狮足踏红莲、步伐矫健，西域武士形象的昆仑奴左手握鞭、右手使劲往后拉着桀骜不驯的狮子。周围的帝释、天王、菩萨、罗汉、童子等圣众，错落有致、井然有序地簇拥在文殊菩萨周围，怡然悠闲地漫步在云雾茫茫、飘飘荡荡的云海之上，文殊与十余位侍从形成了共同渡海前行的壮阔场面。画面远方，群峰耸立、奇石突兀、山峦楼宇，隐现于环山烟云之中，这便是《华严经》描绘的文殊菩萨的道场——清凉山。传说山西五台山为文殊菩萨的道场。此幅《文殊变》以大幅的水墨山水为背景，奇峰突起、雾锁山腰，古刹隐藏于幽谷、彩虹横跨于山峦，一道灵光从山洞中射出，使得所描绘的仙山琼阁愈显神秘而幽静。大山大水体现了这一时期山水画技法的绘画特点。整幅山水画构图采用中国画传统的透视方法——散点透视，将不同身份的人物和构造迥异的景物在同一平面和空间中自然有序地表现出来，体现了画史中所记载的“咫尺之图，写千里之景”的绝美意境。 西壁门南绘制普贤变，普贤菩萨手执梵箧坐于六牙白象之上，象奴双手紧握缰绳用力拉曳着白象。梵天、天王、菩萨、罗汉等侍从，错落有致地跟随在普贤菩萨周围，十几位圣众衣带、披巾、裙裾、衣袖随风飘扬，没有被云海遮挡的远山近水清晰可见，使圣众行走在波涛滚滚的云海之上的动势跃然壁上，堪称“风云将逼人，鬼神如脱壁”。普贤身后是峨眉山圣境，瀑布飞泉一泻千里，寺院楼阁错落有致，水榭雕栏曲径通幽，竹舍茅屋清静简朴，远近山水相映成趣，南国草木馥郁繁茂。 从绘画的技法来看，整个画面敷色精简，略做晕染，同时大量地运用了素白底色和白描手法，素静清淡氛围中又显现出华丽典雅的气势。线描中有表现丰满而有弹性肌体的铁线描；有表现衣服转折有致的折芦描；有连绵多变的兰叶描；有表现丝绸光滑细致的行云流水描；有表现头发飞举飘扬的高古游丝描。所有线描清晰流畅，一气呵成。山水更是集宋代郭熙、范宽、王诜、惠崇等名家之长，堪称古代壁画的传世杰作。 2（西夏，天顶盘龙藻井、连珠纹；正中文殊菩萨堂；西壁两侧都是水月观音图（张大千临摹原画），立粉堆金，进门左侧对角线构图，观音行游戏坐，散财童子礼拜观音，右侧坐姿闲适） 榆林窟第2窟西壁门两侧各保留了一幅水月观音画像，其绘制之精美，是西夏壁画中的上乘之作，也是敦煌石窟水月观音画像中最精美的，经常被人们所称道。 水月观音画像在敦煌壁画中出现了许多幅，保存在敦煌莫高窟、安西榆林窟、东千佛洞以及肃北五个庙中，现存五代、宋和西夏绘就的有二十七幅，在晚期敦煌石窟艺术中占有重要地位。 水月观音是观音的三十三种化身之一，因其所绘观音静观水中月而得名。“水月观音”为中唐时宫廷画师周昉所创，由于这种新的形象深受人们的喜爱而广为流传，甚至传入朝鲜和日本。 这两幅画面，皆以清新淡雅的石青，石绿等冷色调来表现，显得宁静素雅。这里的水月观音画像不仅仅是作为人们礼拜的对象，而且也成了人们欣赏的对象。人们看到这样的画面可领悟到一种深旷清净的意境，这种意境似乎能使人丢弃心中的一切杂念，陷入凝神遐思之中，这是个多么美妙的世界啊！这样的一种意境，这样美妙的世界，怎能不打动每一位虔诚的信徒，怎能不去信仰和崇拜呢？这幅画以醒目的色彩与形象美，符合了古人所追求的超然独醒，远离尘嚣的情趣和意境，也将“佛国天界”藉助于画匠之手淋漓尽致的表现了出来。 南侧的水月观音，肩披绿色大巾，下穿红蓝二色裙，左手抚左膝，右手持飘带自然伸到胸前，神情悠闲地坐在岩石上，似乎正在仰望寂月夜凝神遐思，又似乎在聆听世间疾苦，准备随时救苦救难。观音一侧的岩石上摆放着花篮和插有柳枝的净瓶，身后灵石矗立，岩石后面露出绿竹。脚下碧海茫茫，海面上一童子正乘云而来，合掌向观音礼拜，这就是善财童子至普陀珞珈山参拜观音的情形，即“童子拜观音”。天空彩云浮动，一弯新月高悬天际。 此画面表现的就是唐僧取经的故事，青年僧人就是玄奘，猴脸人物就是孙悟空。在历史上，玄奘取经是确有其事的。唐太宗贞观元年（627年），28岁的玄奘便走上了西行求法的历程。玄奘取道瓜州，出玉门关、过五烽，经莫贺延碛大沙漠而至印度。玄奘曾在瓜州逗留月余，与瓜州人民结下了不解之缘。玄奘取经故事在瓜州流传深远，最终进入画家的视野，绘制在榆林窟的壁画中。 4（元，研究价值高，藏传佛教窟，正中立体曼陀罗形制；北壁绿度母，印度风格；西壁文殊，青绿山水画，五台山；南壁白衣佛说法图，观音曼陀罗秘；东壁二佛并坐；蒙古人捐建） 榆林窟第4窟开凿于元代，塑像系清代重修。洞窟内容主要以密教艺术为主，亦有显教的壁画，是敦煌石窟显密艺术的经典之作。 洞窟内保存有十幅密教曼陀罗的壁画，是萨迦派艺术的传世佳作，其中，以位于洞窟主室北壁西侧的绿度母最为精彩。度母是藏传佛教的女神，一共有二十一位，以绿度母最为尊贵。此窟的绿度母面目端庄祥和，头戴宝冠，卷曲如波浪的黑色长发垂到肩膀，耳饰耳珰，颈带璎珞，手脚环钏，坐在宝座之上。身后用蓝、绿、红、黄等颜色绘制成一片犹如锯齿状的山峦，交错变化的色块形成的山峦富有强烈的装饰效果。山峦又如彩色的背屏，使画面凝聚在背屏之前，给观者以整体感。 榆林窟第4窟窟口左右两壁绘制了文殊出行图和普贤出行图，文殊出行图的上部有一幅青绿山水风格的五台山图。画面目前的保存状况不佳，绝大部分被前人进行大量涂抹，但主要特征保存完整。因泥壁的空间所限，只画出三座山峰，山下树木稠林，山上点缀着兰草与小树，其间掩映着几处密教寺院，只露出醒目的红色墙体；中台之上的文殊圣殿散发着神异的光芒，一座彩虹桥从将中台与左侧山峰连接在一起，与天空中散布着的七彩祥云相映成趣，一片文殊圣境的场景。在画面中心位置的中台之上，有一座白色的大塔耸立在山坡上，周身散发着万道金光，显现着祥瑞，这座覆钵式的白塔就是五台山最具标志性的建筑“大白塔”。 五台山大白塔始建于元大德五年(1301），由尼泊尔匠师阿尼哥设计建造，是他晚年的杰作。五台山大白塔对榆林窟第4窟的断代提供了十分重要的线索，已知五台山大白塔始建于元大德五年(1301），则榆林窟第4窟文殊变的绘制时间也绝不会早于大德五年。由此可知，榆林窟第4窟开凿于1301年至1368年之间的元代晚期。 该窟的两幅山水画整体取平远之景，一改北宋以来的水墨画法，转而使用古老的青绿山水，以方而直的稚拙线条勾画出轮廓，整体无皴，亦无任何点擦，山体直接用石青和石绿相间涂染而成。山体的结构类似于金代赵滋《山外寒云图》，在山林之间安置了一些红色墙壁的密教寺院，是研究元代五台山和峨眉山道场寺院建筑的重要的图像资料。 参观普通窟（窟中均为清代修建的道教塑像）： 11（清嘉庆，正匾“泽流汪岁”，求雨窟，南北侧 18 阿罗汉，窟顶长形木构建筑，中间供桌） 榆林窟第11窟属于清代营造。洞窟形制平面是长方形，顶部是纵向人字披顶，在洞窟的东壁开三券顶龛，南、北壁东端各开一券顶龛。 12（五代后梁，窟顶倒扣井、飞天 伎乐图、千佛变，西侧两边文殊（骑青狮）普贤（骑六牙白象）） 东壁有三龛，主龛内有龙王一身，两侧龛内是清代塑像。南、北壁有神台，台上各塑有10身塑像。东壁门两侧各有一身塑像。 13（五代，北宋时期西夏年间，色调清逸俊雅，顶部齐格团花图案，西侧文殊普贤正面像） 榆林窟第13窟-前室及主室 榆林窟第13窟始建于五代时期，宋、清进行过重修。 洞窟分为前后室，后室为覆斗形顶，设中心佛坛。前室的甬道顶部崩毁，残存佛背光、山石的壁画。前室甬道的南、北壁是五代时期绘制的垂幔，垂幔下残存有菩萨各一身。前室顶残存有五代时期绘制的药师变一铺。东壁门上宋代绘制的说法图一铺。门两侧各残存有一个法幢、一个佛项光及折枝花。前室的南、北壁是五代绘制的垂幔，垂幔下面绘制有天龙八部、菩萨、夜叉。前室西壁是五代时期绘制的垂幔，链接主室与前室的门南、北是梵天、帝释赴会各一铺，门北残存有五代时期绘制的男供养人一身、门南是女供养人一身。链接主室与前室的甬道，上面是宋绘制的团花图案。甬道南、北壁宋代绘制的垂幔，垂幔下是赴会菩萨各二身，下部残存有三壸门供宝。 19（五代后期，内容与 12 一样，家族窟，正中释迦摩尼佛，主要看供养人画像（窟主） 本窟是榆林窟五代时期的代表洞窟之一。前室略呈方形，顶部为一面坡顶，主窟为覆斗顶，中央设佛坛，坛上仅存一佛像，为清代所塑。前甬道南北壁画轮回图和地狱变；前室南北两壁各画天王一身、东壁门两侧画八大龙王赴会、西壁门两侧各画说法图一铺；主室甬道画曹元忠夫妇供养像。主室窟顶绘制莲花井心、四披画千佛、飞天和说法图，四壁绘制经变画，南壁是阿弥陀经变、天请问经变，北壁是药师经变、报恩经变，东壁为劳度叉斗圣变，西壁是文殊、普贤。 写实，曹元洲～瓜沙节度使，面部画法凹凸晕染法，女主人家族是莫高窟 220 窟的窟主） 与曹元忠像对称的甬道北壁第一身女供养人画像便是凉国夫人翟氏的画像，像高1.75米，旁边的题记书写“敕受凉国夫人浔阳郡翟氏一心供养”，身后有一身小的女像，榜题书写“长女小娘子延鼐一心供养”，这是曹元忠的大女儿曹延鼐的画像。凉国夫人的装扮非常华贵，身穿大袖襦裙，衣服外披帔帛，头戴凤冠，发插步摇，面贴花钿，两鬓包面。凉国夫人服饰的颜色与曹元忠是一样的，这是遵从了古代社会“妇人之衣从夫色”的礼仪规定，襦裙是汉晋以来贵族妇女的传统礼服，由褥和裙两部分组成。帔帛，是古代妇女服饰的一种。敦煌的隋代壁画中已经出现了帔帛，到了唐代，妇女凡着衫裙着皆服帔帛。这种帔帛可能是从国外传来的，古代的波斯（今天的伊朗一带）妇女就有“妇女服大衫披大帔”的习俗。凤冠是我国古代贵族妇女的头冠，因其在头冠上装饰有凤形的饰物而得名。由于凤凰是万鸟之王，按照礼制只有皇后或者公主才能佩戴，普通百姓一概不得使用。但是有些朝代允许妇女在出嫁婚礼上佩戴。敦煌壁画中的凤冠形制较多，有单形凤冠、桃形凤冠等。步摇也是我国古代妇女插在头发上的一种装饰，上面镶嵌着五彩珠玉，行则动摇，故名步摇。晋代傅玄《有女篇·艳歌行》 “头安金步摇，耳系明月珰”。唐代白居易 《长恨歌》：“云鬓花颜金步摇。” 从女供养人的面部装饰，可以看到古代妇女面装的习俗。北朝《木兰辞》里的少女花木兰替父从军，征战十年后归家，一回到告别已久的闺房，就急忙“脱我战时袍，著我旧衣裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄”。《宋书》中记载了这样一个故事：南朝宋武帝刘裕的女儿寿阳公主在含章殿的殿檐下休息，当时正是正月初七日腊梅盛开的时节，殿下的一朵梅花不偏不倚正好落在公主的额头上，梅花娇艳欲滴的颜色正好在公主的额上染成了五瓣梅花状，宫女见状，觉得额上有梅花印非常好看，便纷纷仿效，称为梅花妆。唐代以后，妇女面部化妆种类更多，有贴在脸上的花钿，也有直接画在脸上的花子。花纹有各种自然花卉，还有鸟形的。这在敦煌壁画中保存了很多这样的资料，可以与传统的文字史料相结合，探讨古代的化妆史。 本窟前甬道南壁残存一幅六道轮回图，靠崖面外侧已损毁，残存部分可见一个大的圆轮，由内到外有五重。佛教认为人死后会再投胎，或投胎于人，或投胎于动物，如果生前做了好事，积下功德，死后投胎可以获得更好的生活，如果做了坏事，死后投胎就会得到不好的生活，甚至会投胎为牲畜。这样生死间不断地投胎，就称为轮回。只有不断修行，才可以摆脱轮回之苦。佛教又把世界分为六道：天道、人道、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。前三道是三善道，后三道为三恶道。越往下，所受的苦越重。六道轮回图就是图解佛教的六道原理，用大圆轮象征在六道轮回就如车轮一样转动。这幅六道轮回图是敦煌石窟中同类题材绘画中唯一的一幅。在大足石窟南宋时期雕刻中，也有一幅与此十分相似的六道轮回图。 5（ 清，涅槃窟（莫高窟 148、158 也是涅槃窟），卧佛，释迦摩尼佛 80 岁卧于七宝槃床，石胎泥塑，清代修建眼睛闭合，无欲涅槃） 榆林窟第5窟也被称为“卧佛殿”。殿内有尊涅槃佛，长10.9米，是榆林窟最大的涅槃佛塑像，学者推断为唐代塑像，清代重新上过彩。本窟的窟檐是清代嘉庆年间修建，长12.7米、宽6. 7米。梁上有“嘉庆十三年岁次戊辰梅月上浣重修三危山愉林窟千佛洞睡佛殿序文”题记。 清代嘉庆四年，一位来自河州（今甘肃临夏）姓莫的淘金工，当时身染恶疾，到了榆林窟后，于是就发愿清理窟内积沙。这位姓莫的信士总共经过八年的清理，终于将这身涅槃像重现在世人面前，其虔诚之心至今令人感慨不已。