黄念祖居士：自利利他，自觉觉他

阿弥陀佛

我们是为了要觉他而修持的，不是就为自己，这一点是我们要提高的，就是要从这儿提高。有很多人都是想到为自己，我念佛就平安，就变得聪明，就出人头地,就变得健康，我又逢凶化吉，遇难呈祥，我临终也较别人舒服，而且将来生到下一世界的时候，下一辈子我到的地方，也就这么好的一个地方，因此我要念、我要行。这个当然比不信的来得强，但这不能成为正信。

一个是我们信佛是为了觉他，要使大家都觉悟，是利他，是为了利益大众，不就是为自己，这一点就和他们搞气功什么的，完全不一样，没有任何共同之处。而且搞气功的人，就是想我修练之后，我健康、长寿、不死，我出现奇异功能、出人头地，我做别人所办不到的事情，别人都得信仰我，我就是大师。我死了之后变成了金丹九转，出胎儿，最后就不死，这种种种种，他是从自己出发，很多都为了自己。

佛法不是如此，释迦牟尼佛对他自己，在所谓世间的一切东西他都满足了，而他都把它抛弃了。他要解决生死问题，就是对他父亲来说，他父亲也有这个生死问题，怎么办呢？这属利他，所以他头一次看见鸟吃虫子，感觉这人对世间上的生物，为了生存就互相杀害，这太可悲了，所以这个出发点就是不一样嘛。不是看这人有气功，这个很好，我要有这个能力多好，为自己啊。他从第一次动念，就是鸟吃虫子，然后看见老啊，病啊，死啊，是谁也不能免的。

他父亲说：“你看见鸟吃虫子都慈悲，对我你就不慈悲啊，你要出家，我就得死。”他后来一想：我不能对父亲解决他这问题，我留在家里也没用。就决定出家了。为什么？是为了解决这一种为了生活就互相残杀；为了归宿，就是老病死这些个问题，谁走到最后，都是这个。今天都很健在，当然将来是老病死。

你看我们老了之后，就体会这个老跟年轻就是不一样，这差多了。老是一苦，年轻所能享受的，老了就享受不了了。再叫我溜冰，我就是要上，我就是再有鞋上跑场，孩子们也不让我。你就享受不了了，那个飘飘欲仙就飘不起来了。一苦，他这为了利他。

所以我那个《谷响集》就说，这是一个很重要的，为了利他，让他得到最大的利益，不是就请他吃一顿饭。要让他得到最大的利益，就是使他觉悟。我们不是那一种就是做一点小恩小惠，一种假的什么，不彻底的，得一时的、暂时的，骗人的也有的，给予一点好处。

真要使他得利、得到救度，就是要让他觉悟。你要使别人觉悟，你自个儿不觉悟行吗？自个儿在那睡着了，还打呼呢，你说我这会叫别人起来？“大家都要醒啊！不要睡了”，你可能吗？你还在梦中，正在那儿酣睡呢，不可能的。要觉他，就要自觉。既然觉悟是最大的利益，那么自觉，当然自己也得到利益了。

所以“自利利他，自觉觉他”，这咱们中国人说话向来讲音韵，你要是“利他自利，觉他自觉”，这个我们就不合乎音韵，念起来绕嘴，因此说“自觉觉他，自利利他”。

但是现在要从因果来说，那就应该倒过来。是利他，他里头包括自，所以叫利自；是觉他，要觉他，不觉自则不能觉他。这个是我们的胸襟、我们的抱负，我们所要做的事。

而且现在这个时运，常听说：我这人很好，时运不济。你得逢时，你得碰到这个气运。要说这个气运，已经是一个中兴的气运；这个时节，现在稍微还差一点点，但虽然不是那么充分，可是你有充分自由去求觉悟的余地，没有任何可以限制你的。

就以我这个人来说，我过去在历史种种，教书也是很繁重的事情，我不是一样嘛，我能写出这些东西来，这一些个还都是在建国以后的发展，不是在建国之前那一天我就把这些东西都囤下来了，那得不断的求得发展。那是有余地，是没有余地啊？你要说我的这个障碍它小吗？我说在文革，我受的那个，我分成几份，每一份都够一个人受了，恐怕都得自杀。

所以，这一个突出的例子里头，就说明了这个问题，只要是求觉悟，没有谁能够限制你，只有是自个儿不干。那既然如此，今后是一天比一天，在向着更适合于我们情形的方向发展。而这个时节虽然还不完全，可是不成问题。

所以大家就应当有这个决心，有这个信心，各个在自己的已有条件之下，在这个上头，应当做好自己本位的工作，很好的完成自个儿家庭中所应有的任务，这些事情都要保证。可是要把佛法当做第一件事情来重视，也就是说这是第一位的。

重视，不是说你要把很多时间都用在上头，但是你对它是非常重视。这一点是人人都可以做到的，个人的环境不同，你所能够具体做到什么情况，都可以有出入，也都可以有很大的伸缩。但是你的重视代表你主观的重心。

而如来所重视你的，也首先是重视你这个出发点，你这个愿力。因为你在这个世上，环境上有许多做不到的，并不要硬性要求，也没有这个硬性要求，也不在形式上看这些问题，是从内心你真正把这个事情，当做是一个重要的事情。

那这十方佛就会加被，如来悉知悉见。佛法要中兴，你想，不要说别的，就说护法吧，护法他要护持什么人呢，是不是，你要是护法嘛，你现在应该挑什么人来护持？这不是很明显吗。

现在这个吉相非常明显了，但是这个动荡就更激烈了。大家要知道这个形势，要了解这个形势，就好转的这个情形更明显了，这动荡的情形就也更激烈了。在这个情形之下，你要坚定信心，一方面下定决心，是为了要使众生觉悟，使这个真理能被大家所接受，使大家真正得到觉悟，使大家真正得到救度，是彻底的、真实的、永恒的。

我们有这么大的任务在我们的肩头，所以没有什么任何事情能使我们退却，使我们胆怯，而且十方的诸佛护法都在护着你，支持你。那首先你自个儿要慎重，你自个儿要不慎重，就说明你自个儿并没有真正想担负起这样的责任。

今年我们就还有很多事情要做，我们也抓紧。这个佛学院的课，他们也都表示学生很欢迎，还要讲下去。那天某某某说，还要叫带研究生，这个我不推，这方面的工作要把它做下去。主要是每个人自个儿，包括我在内，每一个人提高自个儿的觉悟。你必须把自己的觉悟提高，你自己才有发言权，不然就是连发言权都没有，这就很难了。要真实的提高自己。

还有我们有一些录音，把录音变成文字，就是现在打算一部《无量寿经讲义》，《无量寿经》这么重要，所以我们这个讲义是讲白话的。文字也比较好懂，而且内容上有些删，有些发展，删掉一些。当然我这个书可以看，可以看这里头的东西。也就因为有这一本（注：指《大经解》），它有一个可以作证据，就证明我这些言论都是从某一个书、某一个古德他们所有的。只要能找到证据的，尽量把那证据找出来，使你不要认为这是我这儿随便杜撰的。

佛法不像别的，这你不能创新，你还能超过佛吗？佛佛道同，今佛所说就是古佛所说的，释迦牟尼佛也不能创新，还有什么叫创新呢？所以夏老师的会集就是叫严格的复古。王龙舒就是有些自个儿的句子。夏老师不同意这个做法，所以自个儿要做的，就完全尽量的把原来各种译本的句子装进去，就是严格传达佛的话。都是这个精神，不是自己随便。

这个事就是这样，在我的《大经解》里头，证据很多。所以底下就不一定要这么找了，再读的人就可以轻松一些，不要看这些个各种来源的东西了，这个事慢慢也得做。

再有就是，有一些录音已经成了文字的，都要把它定稿。所以这一大片事，我们就看那个马年里头能完成多少。大家都发心，都在搞，有的人把录音变成文字，什么人都在搞，每个人都有份了，各个认识到这是一件大事因缘，个人尽自己的一份努力，这如来悉知悉见。再有，在这次讲义里头，凡是整理的人都把名字摆上，写上这个是谁整理的。比方一个人整理了，你校对的稿子，把这两人的名字都写上，每人都写上。将来陆续也都是如此。

咱们在这一年里头，大家各个努力。在自修方面，每个人现在都已经成为一个惯性了，很难得了，我们继续，“但能相续，即是增长”，而不是求见佛了、见光了、什么什么了。“久修迟悟”是好事，很长的修习，比较晚一点开悟，是好事。开悟的太早，不是好事，很容易就流入狂了。安安心心的修，在我们力之所及，所能做的，能参加多少，就参加多少。

我原来都以为我这个《大经解》要等我在身后才能付印，现在已经印出这么多部了，这也都是非始料所及的事情。那么今年呢，这是我们的一些展望、一些任务。恭祝大家新年吉祥、精进、福慧增长、长寿健康，就到这儿。

注一：《高僧传》卷第一

“汉永平中。明皇帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣。以占所梦。通人傅毅奉答。臣闻西域有神。其名曰佛。陛下所梦将必是乎。帝以为然。即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺寻访佛法。”

注二：《悲华经》诸菩萨本授记品第四之三

“五浊恶世，人民寿命稍稍减少，乃至十岁刀劫复起，我于尔时当从天来拥护众生，为现善法，令离不善法，乃至安住十善法中，离于十恶烦恼诸结，悉令清净，灭五浊世众生，乃至人寿八万岁，尔时，我当成阿耨多罗三藐三菩提。”

善护意业，清净无染