龙旂阳阳和铃央央—— 一个您可能不知道的铃与铃铛文化（之三）夏明明

钟铃造办处

三、铃类器物大排队 我国的铃可分为有文字记载以前的铃和其以后的铃，而为什么要关注有文字记载以前的铃，这是因为，人类远在文字甚至语言诞生之前就有了原始音乐，有了与人之生命诞生时共生的“节奏”。既然没有文字记载，我们只能通过两条路径获取历史的真实信息，一是考古发掘的文物，一是现在可以作为一定意义上参照、参考的“文化人类学”方法。而文物能够保留下来的前提是其材质的相对耐用、延年，对于另外一些非经久耐用材质的器物则无法从考古发掘中获得，而“铃”的材质，几乎囊括了世间万物，特别是在原始社会，基本上都来自于大自然，这也符合一般的器物起源规律。因此，剩下的这条相对科学的路径，就是“文化人类学”。1984年夏季，北京等地曾举行了一次“法国电影回顾展”，其中有一个史诗般的电影《火之战》，是欧洲的人类学家与电影艺术家的一次完美合作，他们将原始氏族社会的直立人（智人）的真实生活，以及不断进化，都运用电影语言加以再现。里面有个长镜头，在母系社会，生命诞生如同节日盛典，从后方交配，到前方交配，又随着人类的进化，在母系社会，当强壮男子进入“洞房”时，众人手执响器有节奏的击打并且欢呼，在他们眼里，这是神圣而且快乐的时刻，人的生命，从此孕育。这些响器当中，不乏铃鼓之类。此时尚未进入成熟的陶器时代，能够作为节奏型配器的工具，多为石器与木质响器，有的干脆就是一些能够发声的植物果实壳或者果实串。 声音是听觉的媒介，铃儿是音乐的始祖，响动与节奏，是快乐与生命旺盛的标志，抛开色情，人之初也。如今，无论在非洲，还是在南太平洋岛国，在印度尼西亚甚至我国的云南等地，都能够看到原住民的“果实串”类器物。原住民为人类保留了最早的历史文化信息。 这就是本文（之一）所述“果实串”的题中应有之义。 填补空白。 出土的铃类器物大排队。 还可以进行器形的比较研究。 出土铃类文物大排队及比较研究如下： 1、河南舞阳龟甲壳铃 2、北京平谷上宅文化时期的“陶响球” 3、河南三门峡庙底沟出土的红山文化时期的“红陶铃”（约公元前3900年） 4、湖北枣阳市雕龙碑遗址出土的“灰陶铃”（约公元前3800—公元前3300元） 5、陕西西安太平遗址出土的陶铃 6、陕西西安斗门镇出土的陶铃 7、湖北屈家岭文化时期的“陶响球” 8、哈尔滨历史博物馆藏红山文化时期开口型陶铃 9、河南郑州大河村遗址出土的仰韶文化晚期的陶铃 10、河南郑州大河村遗址出土的仰韶文化晚期的陶铃 11、山西陶寺遗址出土的陶铃 12、山西陶寺遗址出土的2件陶铃1件铜铃结构图河南偃师二里头遗址出土的单翼铜铃 13、山西陶寺遗址出的铜铃，也是我国出土最早的青铜器物。四川广汉三星堆遗址出土的单翼铜铃 14、河南偃师二里头遗址出土的陶铃四川广汉三星堆遗址出土的单翼铜铃 15、河南偃师二里头遗址出土的单翼铜铃甘肃马家窑文化时期的陶铃 16、河南偃师二里头遗址出土的单翼铜铃（夏文化时期） 17、河南偃师二里头遗址出土的驯化犬颈上的带翼铜铃 18、河南偃师二里头遗址出土的驯化犬颈上的带翼铜铃 19、河南偃师二里头遗址出土的驯化犬颈上的带翼铜铃 20、四川广汉三星堆出土的单翼青铜铃 19、甘肃马家窑文化时期的陶铃 20、甘肃马家窑文化时期的陶铃 21、甘肃马家窑文化时期的陶铃未完待续～ 1、河南舞阳出土的龟甲壳铃（距今8000年到7500年左右） 2、北京平谷上宅文化时期的陶响球（距今7500年左右） 3、河南三门峡庙底沟出土的红山文化时期旧“红陶铃”（约公元前3900年） 4、湖北枣阳市雕龙碑遗址出土的“灰陶铃”（约公元前3800—公元前3300年） 5、陕西西安太平遗址出土的陶铃 6、陕西客省庄斗门镇出土龙山文化时期陶铃 国家博物馆将此陶铃命名为“陶钟”，恐怕是个“硬伤”，钟铃不分。明明在铃体顶部的甬柄两侧有两个孔洞，为贯绳而预留，铃的“悬舌”通过贯绳而悬挂在铃体内壁，晃动发声。 7、湖北屈家岭文化时期的陶响球。湖北省博物馆陶响球说明：陶制乐器相当于“八音”分类中的土类，主要形式有陶响球、陶铃等。陶响球为球形，中空，手制，有泥质、黑陶两种。周身有对称的六个小孔，孔径0.3到0.4厘米，孔间有锥刺的方点线纹相连。腹内有15粒或以上烧制的陶丸，豌豆粒大小，振之有声。长江中下游的陶响球，均为空心圆球体，以篦点米形网纹装饰表面，其间缀以小孔。上世纪50年代，在距今约5000年的湖北京山屈家岭遗址出土的这种陶制圆球，由于内部中空，贮有弹丸和石粒，摇动时沙沙作响，故名陶响球。一种说法认为，这是我国已知最早、最明确的玩具之一，堪称声响玩具的鼻祖。也有一种说法认为，这是世界各地新石器时代先民最常用的乐器。但毋庸置疑的是，后世不少声响玩具，是在陶响球基础上发展而来的。 8、哈尔滨历史博物馆藏红山文化时期开口型陶响球 9、河南郑州大河村遗址出土的仰韶文化晚期的陶铃（顶部往下，上小下大） 10、河南郑州大河村遗址出土的仰韶文化晚期的陶铃（从铃口向铃儿的顶部看） “摇响器”该器物采用泥质褐色陶捏塑，绘黑彩。球形顶部外饰对称的小圆圈，连接十字双线压印纹和弦纹。圆柱形长把饰多组斜线压印纹，内空，腹含泥丸，置通透小出音孔。器身有柄，开一穿孔，可系绳。推测为乐舞用具，可佩戴。随舞姿而动，或执柄摇奏，沙沙有声。”（引自湖北省博摇响器说明） 河南郑州大河村博物馆收藏的郑州陶铃，1974-1985年，河南郑州大河村仰韶文化遗址出土，高5.6厘米。 日照地区附近的胶南等地也出土了龙山文化时期的陶铃。1985年在胶南县塔山乡西寺遗址出土的一件蚌形响器(也应为陶铃)，泥质黑陶,形如蚌壳,呈椭圆形,壁薄细腻。两侧有对称弧形缺口,口长7.5厘米,宽0.5厘米,缺口两端各有一凹形槽,便于两指捏住。蚌体分为上下两半,腹部有四个小圆孔,器内有三个泥制小圆球。使用时两指捏住摇动,使小圆球撞击器壁和相互碰撞而发音,其声响清脆悦耳。这和东海峪遗址的那件很是相似。 甘肃东乡出土的新石器时期陶铃 甘肃马家窑和马厂文化陶铃 甘肃马家窑和马厂文化陶铃。需要指出的是，这几件陶铃的出土原状极为重要，它们出土于夭折的儿童葬具中。说明了先民们很可能是把这些铃儿，做为孩子们生前非常喜爱的“玩具”殉葬品下葬，也许还有一些我们今天无法证实的宗教意义，人类从美妙的节奏中而来，又伴着美好节奏而去，尘归尘，土归土，从哪里来的，终要回到哪里去呢，或早或晚，大家终会永远在一起。 11、山西陶寺遗址出的陶铃（公元前2300年—公元前1900年） 12、山西陶寺遗址出土的2件陶铃1件铜铃结构图 同上 13、山西陶寺遗址出的铜铃，也是我国出土最早的青铜器物。 距今2900-2800年铜铃，新疆和静县莫呼查汗墓出土。 距今2900-2800年铜铃，新疆和静县莫呼查汗墓出土。 14、河南偃师二里头遗址出土的陶铃 　15、河南偃师二里头遗址出土的单翼铜铃 河南博物院关于其单翼铜铃的介绍：“铜铃是我国最早出现的有舌器具，该器的发音为摇动铃舌而发出响声，为口部向下的“悬鸣”乐器，在古代属于八音之一的金类，常见于墓葬的随葬品中。而铜铃的形状有些像钟，但比钟要小得多，因而后来的钮钟在铭文中就常自名为“铃钟”，《广韵》上也称铃“似钟而小，古谓之丁宁，汉谓之令丁。”《说文》载：“铃，令丁民。”铜铃的前身应是远古时代的陶铃或陶摇响器。这类陶铃在黄河流域和长江流域的新石器时代晚期文化遗址中都有发现。早在二里头铜铃之前的远古时期，河洛地区就已经出现陶铃。1957年，河南陕县庙底沟遗址出土的陶铃（图3），采用细泥红陶捏制而成，其表面磨光，铃体为圆台形，上实下空，圆顶，平口，肩下两侧各有一斜孔直通铃体内，顶上有圆钮。” 16、河南偃师二里头遗址出土的单翼铜铃（夏文化时期） 17、河南偃师二里头遗址出土的驯化犬颈上的带翼铜铃 18、河南偃师二里头遗址出土的驯化犬颈上的带翼铜铃 19、河南偃师二里头遗址出土的驯化犬颈上的带翼铜铃 20、四川广汉三星堆出土的单翼青铜铃 三星堆遗址出土的单翼青铜铃 　　三星堆遗址出土的这件单翼青铜铃，按照这种同类器物排队法，其年代可能是夏时期文化的晚期了？因为，河南偃师二里头文化遗址出土的那几件单翼青铜铃，在二千年后的国家断代工程中，已经被定为是夏朝的铜铃。 出土的铜铃，有的可能具有文物考古断代的界标作用。 现摘引《四川文物》 2009年第2期的一篇文章，详述三星堆遗址早期的相关单翼青铜铃的出土和发现实况，作者：敖天照（三星堆工作站） “《商代青铜单翼铃在三星堆遗址陆续出土》作者：敖天照（三星堆工作站） 1970年冬，真武村配合广汉县开展“改渠、治河、灭螺大会战”中，在月亮湾台地冷家院子侧的倒流堰水沟弯道上“截弯取直”，新挖一段水沟时，出土了不少青铜器，被村上作为废铜交中兴公社（今南兴镇供销社废品收购站，转卖给成都乐器厂，换成锣鼓等乐器作宣传队使用。其中有青铜铃1件，被挖沟村民拾得，后来才作废铜交收购站，笔者于1976年11月3日到中兴公社废品收购站拣选文物中，发现这件残铜铃型制古朴，当即按收购价款，收回交文化馆保存。　　铜铃为直筒形铃腔，横断面呈柄圆形，高10.2厘米，其下为直敞口，下口纵径14.2、横径11.5、腔壁厚0.4厘米，上部平顶呈楠圆形，顶上中部有长3、高0.7厘米的纵向条形钮，纽两侧各有1厘米见方的穿孔，腔壁外表两面各有一扁梯形凸线方框纹饰，纹饰间一侧有似翼的棱脊，棱脊长7、宽1.52、厚0.5厘米，腔壁一面下部已残缺。现藏广汉市文管所，藏品号01097。三星堆月亮湾台地冷家院子附近出土青铜铃　　2004年2月21日，三星堆商代古城内，真武村月亮湾台地的旅游通道上，因平整路基，被村民曾修廷等在搬运推走的路土回填中发现一青铜单翼铃，铃腔为直筒形，下大上小，腔壁斜直，横断面呈楠圆形，高7.7厘米，铃腔下部为直敞口，下口纵径11.5、横径9.2、腔壁厚0.12—0.15厘米。上部为椭圆平顶，顶上中部有长4.2、高0.6、厚0.3厘米的纵向条形纽，纽两侧和各有0.9厘米见方的穿孔，腔壁两面外表各有一扁梯形凸线方框纹饰，纹饰间一侧有似翼的棱脊，棱脊下端已残断，残长4.6、厚0.120.15厘米，腔壁一面下部残缺。铜铃发现后已交三星堆博馆收藏，藏品号为00624。” 21、双翼青铜铃在纪年上要晚于单翼的，从这件三星堆遗址出土的商代双翼青铜铃的铃身来看，纹饰也较早期的要细腻和繁冗了一些。可作排队参考。 22、这是我的启蒙老师、黄城根小学1962年4年级1班的班主任孙燕玲老师日前去位于北京通州区的大运河博物馆参观时，恰逢三星堆博物馆在这里合作开辟了一座临时展厅的临时展览《探秘古蜀文明——三星堆与金沙》陈列亮相该馆，她立马为我拍下了这张三星堆遗址出土的一组双翼青铜铃的照片，弥足珍贵。同时说明，如果这几件双翼青铜铃断代于商朝的话，图20的单翼青铜铃无论如何不会是晚于商朝中期的。因为，从单翼青铜铃“进化”到双翼青铜铃，一般来说，是个跨越朝代的纪年。 23、说这件三星堆遗址出土的“鹰形铜铃”是商晚期的，我没有异议。 　　三星堆遗址出土的商代晚期“花蒂形铃” 青铜质，保存完整。顶部环形钮，合范浑铸。铃体分三层：上层为四瓣圆形花朵，似盖状，顺花瓣沿刻两道纹；中层花身呈扁圆形，上下各一槽，3条凸出山纹绕铃体一周，凹内圆涡纹；下层长圆形花瓣4片，顺花瓣形阴刻两条线纹，内圆点纹。铃舌长圆锥柱体，舌底为四瓣花形，实心，挂于铃聜内顶端。音乐性能：音哑。 无意中在古代铃儿排队中看到了这两件三星堆遗址出土的单翼青铜铃（图20及相关的背景资料引用），第一，可以证实古蜀文明与中原文明有着密切的联系；第二，可以分析出三星堆遗址等相关联区域的古蜀文明的上限不止于商朝，很可能在夏文化时期的晚期就已经形成了。 铃儿类器物排队至此，只是完成了一个“人之初”，还有周、秦、汉、魏、晋等各朝各代的铃儿要继续，然而，真的感到了不忘初心、物之本源、赤子之心的重要性，开先河的，决定了以后的走向，因为它符合大自然与社会的运行规律，不由自主想到了钱穆先生讲话：钱穆先生谈到人的生命归宿时说：“我们做人第一要讲生活，这是物质文明。第二要讲行为与事业，修身齐家治国平天下，是人文精神。第三最高的人生哲学要讲德性性命。德性性命是个人的，而同时亦是古今人类大群共同的。人生一切应归宿在此。” “德性性命”是钱穆先生对儒家超越性人生修养的精彩诠释，他认为完成天性、圆满天性，与天、与大自然合一，就是“德性性命”的获得，人生到这个阶段，可以无撼了。铃儿的开局阶段与大自然融为一体。 商代铜铃拍摄于2011年5月在大钟寺古钟博物馆举办的《彭允龙收藏古铃展》现场 商代铜铃拍摄于2011年5月在大钟寺古钟博物馆举办的《彭允龙收藏古铃展》现场 北京西周燕国贵族墓地出土的铜铃 西周铜铃结构图 西周燕国墓地出土铜铃信息示意图，图中43标注的是铜铃。 国家博物馆陈列的西周銮铃。《礼记》云：“行前朱鸟，鸾也。前有鸾鸟，故谓之鸾；鸾口衔铃，故谓之銮铃”。朱鸟即朱雀，四灵之一。前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。 灵台白草坡西周2号墓车马坑出土銮铃示意图 西周銮铃 首都博物馆通史陈列的西周銮铃 銮铃与其安装在贵族马车上的相关马具的结构示意图 安装銮铃的轭 装有銮铃的贵族马车马具示意图 銮铃马车模型（首都博物馆） 上海博物馆收藏了一件西周早期的“鄂叔簋”，其方底内部正中心有一个半环，环上悬挂着一个青铜小铃，铃中有铃舌（见上图）。《周礼.春宫.巾车》：“大祭祀，鸣铃以应鸡人。”——资料来源：虎魄造办处 西周乳钉纹铜铃铣间径3.0厘米，通高3.5厘米，截面合瓦形，铃体顶部有半环形钮，钮下有一穿孔与铃腔贯通，孔上衔接一铃舌，摇之即响。铃身正面、背面饰方格纹分割乳钉纹。现藏平凉市博物馆。 　　西周成周铃。馆藏地点：北京，故宫博物院，通高8.5cm，宽6.5cm，重0.164kg。平口，顶上有半环形钮，铃身一侧倾斜，形成不平衡状态。体内有舌，舌碰击铃内壁时可以发声。铃正面有阳文2行4字： “成周王铃”。为成周（洛阳）王室用铃。 台北故宫博物院也有一件配套的“成周铃”，与北京的故宫博物院“成周铃”是一对，北京“成周铃”的铭文是凸起的“阳文”，台北的为阴刻的四字铭文，一北一南，海峡两岸，无论何时，都是中国的文物中国的人。 王成周铃：藏于台北故宫博物院。高9.9厘米，口横6.6厘米。顶处有小孔。原为于容庚先生所藏，民国时期入故宫博物院，解放前被运往台湾。铃身有阴文铭文四字：“王成周令（铃）”。 　　铎百度关于铎的解释，首选“铎，本义指大铃。形如铙、钲而有舌，古代宣布政教法令用的。” 盛行于中国春秋至汉代：木铎、铃铎、铎舞。 铎，大铃也。军法五人为伍，五伍为两，两司马执铎。——《说文》 徇以木铎。——《周礼·小宰》 告寡人以事者，击铎是也。——《淮南子·泛论》 　《周礼·地官·鼓人》：“以金铎通鼓。”据郑玄注得知：“铎，大铃也，振之以通鼓。”至于负责振铎的人，照《周礼·夏官·大司马》的说法，是“司马振铎”。贾公彦进一步疏解说：“此是金铃金舌，故曰金铎。在军所振，对金铃木舌者为木铎，施号令时所振。”至于“通鼓”之说，贾疏认为“两司马振铎，军将以下即击鼓，故云通鼓”。而按《说文》的注解，“通，达也”。孙诒让认为：“以鼓者非一人，故振铎令一人先鼓，众人遍鼓之。”无论如何，从《周礼·夏官·大司马》的记载来看，击鼓与振铎的确应当是紧密相连的。如“三鼓振铎”；“鼓人皆三鼓，两司马振铎”。 《国语·吴语》有云：“王乃秉枹，亲就鸣钟，鼓丁宁、錞于，振铎，勇怯皆应，三军皆哗，扣以振旅，其声动天地。” 1994年出土于河南省南阳市桐柏县月河镇一号墓的养子伯铎，现存于河南博物院藏。这件养子伯铎，形制规整，制作精美，根据铭文判断墓主人是嬴姓小国养国国君“养子伯受”。 春秋铜铃 春秋铜铃拍摄于2011年5月在大钟寺古钟博物馆举办的《彭允龙收藏古铃展》现场 春秋铜铃拍摄于2011年5月在大钟寺古钟博物馆举办的《彭允龙收藏古铃展》现场 春秋铜铃拍摄于2011年5月在大钟寺古钟博物馆举办的《彭允龙收藏古铃展》现场 春秋编铃～资料来源“虎魄造办处” 春秋编铃之一～资料来源“虎魄造办处” 战国铜铃拍摄于2011年5月在大钟寺古钟博物馆举办的《彭允龙收藏古铃展》现场 战国铜铃拍摄于2011年5月在大钟寺古钟博物馆举办的《彭允龙收藏古铃展》现场 战国铜铃拍摄于2011年5月在大钟寺古钟博物馆举办的《彭允龙收藏古铃展》现场 战国铜铃拍摄于2011年5月在大钟寺古钟博物馆举办的《彭允龙收藏古铃展》现场 战国铜铎 外卒铎 外卒铎铭文拓片 　外卒铎桥形口，方柄中空，柄内有横梁，隧饰兽面纹。 隧两面分别有铭文5字，一面为铸造文字：“外卒铎”。一面为刻画文字：“锺尹。” “外卒铎”记此为外卒之铎，“锺尹”则是官名。 　《春秋》、《诗》、《礼》和《乐》,都是教育的基本典籍，经过孔子的“传述”工作，“六经”开始成为儒家的经典和象征。中国儒家学派创始人孔子在晚年整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，后人称之为“六经”。南朝山东东莞郡莒县人刘勰在《文心雕龙.卷一.原道》中颂扬孔子整理六经时写到：“至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经。必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万事响，谢天地之光辉，晓生民之耳目矣。”即是说孔子反复琢磨《六经》所表达的思想性情，以及认真组织的语言辞令，去表现《六经》的教化，就像木铎铃声响起而四方响应，珍馐美味那样千古流传。 铎在这一阶段的存在、发展和影响，是我国铃儿和铃铛文化的一个重要里程碑。 您知道这件老校徽图案的文化背景吗？ 您知道这件老校徽图案的文化背景吗？ 您知道这件老校徽图案的文化背景吗？ 您知道这件老校徽图案的文化背景吗？ 　《春秋》、《诗》、《礼》和《乐》，都是教育的基本典籍，经过孔子的“传述”工作，“六经”开始成为儒家的经典和象征。中国儒家学派创始人孔子在晚年整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，后人称之为“六经”。南朝山东东莞郡莒县人刘勰在《文心雕龙.卷一.原道》中颂扬孔子整理六经时写到：“至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经。必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万事响，谢天地之光辉，晓生民之耳目矣。”即是说孔子反复琢磨《六经》所表达的思想性情，以及认真组织的语言辞令，去表现《六经》的教化，就像木铎铃声响起而四方响应，珍馐美味那样千古流传。 铎在这一阶段的存在、发展和影响，是我国铃儿和铃铛文化的一个重要里程碑。《汉书.食货志上》在叙述周代“盛世”井田之政时“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献于大师，比其音律，以闻于天子，故曰：王者不窥户牗而知天下。”而“徇于路以采诗”之习俗，最早见于《左转.襄公十四年》（作者是春秋战国间人，说是引用了《夏书》的资料），至周天子时期业已成为体察民情的新政，其历史地位可见一斑。这是铎的第一个用途。 铎的第二个用途，是振铎集众宣示法律、法令，这一“传统”形成的时间更为久远，前面我们已经多次提到并展示了相关出土文物予以证实，早在原始氏族社会，部落首领摇铃宣布“指令”，就已成为一种普遍现象。《尚书.夏书.胤征》亦有有如下记载“……先王克谨天戒，臣人克有常之象，徇以木铎，曰‘不用法者，国有常刑’……。”“徇”，在这里是“对众宣示”的意思。《夏书》等历史文献虽然尚未经过全面的历史文物加以证实，但是，在铃铎等文物上的见证度较高，其相应的表述，应该是毋庸置疑的。《周礼.秋官.小司寇》“乡师之职，各掌其所在乡之教，而听其治……，凡四时之征令有常者，以木铎徇于市朝。”即是说这是的“乡师”，不仅要各自掌管所治理之乡的教育，还要承担很多农村“基层组织”的管理职责，是国家遍布基层的“父母官”，凡一年四季要定期宣布的法令，就在众人聚集的地方，边走边摇动木铎，当众宣布。 铎的第三个用途是用来报警。 《周礼·秋官司寇》“司烜氏，掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月，以共祭祀之明齍、明烛，共明水。凡邦之大事，共坟烛、庭燎。中春，以木铎修火禁于国中。军旅，修火禁。” 司烜氏是掌管取火的官员，郑玄谓:“司煊氏，仲春以木铎修火禁于国中，为季春将出火也。”司烜氏在仲春与军中有事时，在国都中摇动木铎告诫人们严格遵守有关用火的禁令。 宫正以木铎修火禁与司烜氏颇为类似，《周礼.天官.宫正》“春秋，以木铎修火禁”。唐，贾公彦为郑玄注作疏“春为季春，秋为季秋，二时，火星出入之时，以木铎警众，使修火禁也。”《周礼注疏》卷三“春秋以木铎修火禁。凡邦之事跸宫中庙中，则执烛。” 可见，司煊氏与宫正的职责都与火有关，一为取火一为防火，而且掌管火禁的范围有所不同，宫正掌王宫之火禁，司煊氏则掌国中与军旅之火禁。综上所述，执铎人的等级由高到低均为掌权人。 苏轼《春帖子词：皇帝阁六首·其一》“霭霭龙旂色，琅琅木铎音；数行宽大诏，四海发生心。”把这段历史概括到了极致：龙旗飘扬在苍苍天空，其色如霭；木铎声响悠扬，琅琅之音；数行广大的诏令和法令昭示天下，随之铎音远播在四海之间引发共鸣和响应。 将木铎宣法的象征意味推向高峰的，是《论语·八佾》中的一段记载。一个从仪这个地方来的官员，见到孔子后，出门对孔子的学生说，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”孔子整理文献，教书育人，孔子始终像一个巨大的木铎，一刻不停地敲击着，以琅琅铎音警醒世人，声教四达。 秦朝铜铃拍摄于2011年5月在大钟寺古钟博物馆举办的《彭允龙收藏古铃展》现场 秦朝铜铃说明拍摄于2011年5月在大钟寺古钟博物馆举办的《彭允龙收藏古铃展》现场 秦朝铜铃 秦朝铜铃 西汉铜铃拍摄于2011年5月在大钟寺古钟博物馆举办的《彭允龙收藏古铃展》现场 西汉刘胜墓出土的铜铃通高17.7厘米，铣口直径10.2厘米，内有金属铃舌。铃身饰有小乳钉纹。1968年在保定满城西汉中山靖王刘胜和王后窦绾墓出土，现藏河北省博物院。 西汉铜铃～资料来源“虎魄造办处” 西汉铜铃～资料来源“虎魄造办处” 西汉铜铃拍摄于2011年5月在大钟寺古钟博物馆举办的《彭允龙收藏古铃展》现场 西汉铜铃拍摄于2011年5月在大钟寺古钟博物馆举办的《彭允龙收藏古铃展》现场 西汉铜铃拍摄于2011年5月在大钟寺古钟博物馆举办的《彭允龙收藏古铃展》现场 贵州北盘江流域出土的汉代铜铃 贵州北盘江流域出土的汉代铜铃 贵州北盘江流域出土的汉代铜铃 贵州北盘江流域出土的汉代铜铃 三国时期的铜铃　 2002年5月初，江西南昌县小蓝乡开发园区省汇通物流公司基建工地西晋中期偏早墓葬出土金铃、银铃各1件。银响铃 1 件 ( M1:12) 。球形。由两个半球合铸而成，其结合处有一道凸弦纹。半球一端顶部有一个稍大的半环状纽，其四周饰5个小的环形纽，其中三个小环纽上还系有残留的链环。另一半球下端中间开一条缝，缝两侧饰4个对称环状纽，其中两个残。摇动可发出响声，直径 3.2 厘米。虽然有残缺，从球形大铃上残留的银链来看，上面原来应该挂有另外的几个小铃或其它饰物。但从形制来看，应该与华芳墓出土那件银铃相似，且分别处于同一时间的南北两地。——虎魄造办处 西晋金铃——虎魄造办处 西晋，八子银铃，现藏首都博物馆。 西晋，八子银铃，现藏首都博物馆。 西晋，八子银铃，现藏首都博物馆。 南朝金铃梁简文帝萧纲《怨诗》：“黄金肘后铃，白玉案前盘。”诗中描述到用黄金制作的铃铛佩戴于手臂。——虎魄造办处 大同市博物馆藏北魏嵌宝石金耳坠（图：动脉影）2004年，大同交通苑北魏墓群出土嵌宝石金耳坠，金耳环上挂一琥珀珠，另挂金丝弹簧状绳，中间是一颗镂空炸珠金球，金球上悬挂着几个小金铃（或球，从图片看应该是与两晋墓出土金铃相似）。镂空炸珠金球与小金铃（球）的结合，与华芳墓出土那件银铃有异曲同工之妙。——虎魄造办处 陕西碑林博物馆藏，北周观音菩萨立像。——虎魄造办处 陕西碑林博物馆藏，北周观音菩萨立像，胸前的铃饰浮雕。——虎魄造办处 魏晋南北朝时期的铃铛除了随身佩戴的饰物以外，还有其它各种装饰用的铜铃，这些装饰性的铜铃已经非常普遍的使用在各种场合和事物中，除了车马，还有建筑，宗教仪式、日常生活用品等等都可见。比如：《三国志•甘宁传》：“甘宁字兴霸，巴郡临江人也。……群聚相随，挟持弓弩，负毦（[ěr]，用鸟羽兽毛做的装饰品）带铃，民闻铃声，即知是宁。……”文中记载，孙吴名将甘宁随身佩戴有铃铛，百姓一听到铃声，就知道是甘宁来了。但也有学者认为是甘宁所骑战马所系的铃铛，但是作为装饰战马的铃铛在当时应该是很普遍的，不足以能区别于其它将领的战马。除非甘宁所使用的铃铛是一种特殊的铃铛，这样才能让百姓一听就能知道。另外，“挟持弓弩，负毦带铃”，我个人认为，此铃更有可能是甘宁所使用兵器上的装饰物。《北史•魏陈留王虔传》云:“王虔膂力过人，每每觉得一般长矛既轻且短。于是增大矛制，怛仍觉轻不适手，便又加了些铜铃在矛刃下。”拓跋虔容貌魁梧雄杰，勇力超群。他总是嫌矛过于细短，便大大地加粗加长，就这样他还觉得太轻，便在刃下缀上铃。——虎魄造办处 从以上汉朝至魏晋南北朝时期各式铜铃的发展趋势来看，我国铜铃、金属铃等在这一阶断形成了一种新的主流形态，就是铃儿作为装饰，铃饰的功能与作用，越发突显，越来越普遍。 唐代风铃，现藏大钟寺古钟博物馆。北京市文物工作队程长新先生于上世纪七十年代初，从北京铜厂收购仓库拣选抢救。 唐代铜铃 国家博物馆丝绸之路专题展览的陈列品，丝绸之路铜铃 唐代铜铃 唐代鱼形铜铃 唐代铜铃 唐代铜铃 唐代铜铃 唐代铜铃 金刚铃杵是藏传佛教修习密法时必备的法器，它由金刚铃和金刚杵两件法器所组成。金刚铃代表阴性，象征着乐音及柔软、慈善。金刚杵代表阳性，象征着佛性。使用时僧人左手持金刚铃，右手持金刚杵，象征着智慧与空性的完美结合，二者缺一不可。 唐代铜铃 唐代铜铃 隋唐及宋时期铃铛的造型延续了魏晋南北朝时期，基本上就是圆形无舌，内置铃核，这种造型一直流传到现在。而这种铃铛的使用范围也和现在一样，运用广泛。可能还直接影响到了日本铃铛文化及哆啦A梦。唐代鎏金铜铃，直径1.4厘米。——虎魄造办处 始建于唐代的佛舍利塔蓟州盘山天成寺内 始建于唐代的佛舍利塔蓟州盘山天成寺内 始建于唐代的佛舍利塔的说明牌，盘山天成寺 北宋金银器之塔和塔铃。“高26厘米，重321克，塔身为六面形，塔座为束腰喇叭状圈足，坡面錾饰飞禽，塔座棱两侧铭刻出家僧尼和居家信徒13人姓氏以及“愿以此功德普霑诸有情同归解脱道齐到涅盘城”等文字。束腰上部錾出七莲瓣，座上六角平台，台上置塔身，平台周沿饰护栏。塔身正面设门，门上乳钉三排，门两侧护栏上装饰折枝牡丹纹样。背面为山岳之上堆叠莲瓣纹图案。上为六角攒尖顶，出沿，沿面刻“银共重一十两七分，金一钱”。沿上托6颗宝珠，下挂12颗铃。坡面饰瓦垄，宝珠刹顶。刹顶宝珠受花与沿上宝珠有银链相连，银链上缀挂叶形铃。此塔结构玲珑，造型隽秀。”——河北定州北宋两地宫的金银器珍宝原创段红娟东方收藏杂志 2019年01月21日 10:28 1969年，河北省定县（今定州市）静志寺塔基地宫出土北宋时期錾花银鎏金佛像舍利塔，塔顶边缘挂12个银铃。 宋代三彩马铃 辽代马胸饰1986年，内蒙古通辽市奈曼旗青龙山镇东北10公里斯布格图村西的山南坡上，发现了辽代陈国公主与驸马合葬墓。在墓葬的西耳室内发现两套完整的马具，在这两套马具上就有鎏金铜铃。——虎魄造办处 辽代马铃，现藏国家博物馆。 辽代铜铃 辽代铜铃 辽代鎏金铜铃 金代北京双塔庆寿寺的塔铃说明牌 金代北京双塔庆寿寺的塔铃 金代北京双塔庆寿寺的塔铃 金代鱼形铜铃 元代金刚铃 元代鎏金铜铃 元代金刚铃现藏大钟寺古钟博物馆。大钟寺古钟博物馆，1985年5月20日经市文物局鉴定组刘岩帮助联系，并请上付大卣先生，与本人到北京市工艺品进出口总公司三间房仓库拣选征集。 明代金刚铃、金刚杵。 明代永乐年鎏金的金刚铃，现藏首都博物馆。 明万历铜铃，腔内顶部有悬舌纽。现藏大钟寺古钟博物馆。大钟寺古钟博物馆，1985年5月20日经市文物局鉴定组刘岩帮助联系，并请上付大卣先生，与本人到北京市工艺品进出口总公司三间房仓库拣选征集。 明代铜铃，现藏大钟寺古钟博物馆。大钟寺古钟博物馆，1985年5月20日经市文物局鉴定组刘岩帮助联系，并请上付大卣先生，与本人到北京市工艺品进出口总公司三间房仓库拣选征集。 明代铜铃，现藏大钟寺古钟博物馆。大钟寺古钟博物馆，1985年5月20日经市文物局鉴定组刘岩帮助联系，并请上付大卣先生，与本人到北京市工艺品进出口总公司三间房仓库拣选征集。 清仿宣德铜铃，大钟寺古钟博物馆，1985年5月20日经市文物局鉴定组刘岩帮助联系，并请上付大卣先生，与本人到北京市工艺品进出口总公司三间房仓库拣选征集。 清代铃供，现藏雍和宫东路喇嘛庙行管接待中心。1995年拍摄。 清代铃供，现藏雍和宫东路喇嘛庙行管接待中心。1995年拍摄。 清代锁具上的铃铛 清代马铃，大钟寺古钟博物馆，1985年5月20日经市文物局鉴定组刘岩帮助联系，并请上付大卣先生，与本人到北京市工艺品进出口总公司三间房仓库拣选征集。 清末火警钟铃，厦门海关。 清末火警钟铃，厦门海关。 清末引进的欧洲机械八音盒 清末引进的欧洲机械八音盒 清末引进的欧洲机械八音盒 座钟之铃 座钟之铃（背面） 清末蓟县皮影剧团进京，为慈禧及恭王府等主人演皮影戏时，剧团使用过的“碰铃”乐器。 香港九龙“永安号”缉私艇上的报警钟铃，民国时期，1934年，总税务司署在九龙关建立华南缉私舰队总部，统一指挥九龙、拱北、江门、广州等华南8关的舰艇，许多舰艇被日军炸沉，抗战胜利后，1945年，华南缉私队重新组建。 铭刻有“毋忘国耻”铭文的钟铃形胸章 　“虎撑子”，民国时期商业街区常见的行业铜铃之一。虎撑子是一种古老的行医用的专业铃铛，主要用于古代的江湖游医行医时摇动虎撑子以吸引注意。 虎撑子的历史可以追溯到南宋时期，而最初又是由唐代名医‌孙思邈的故事演变而来。相传，孙思邈在山中采药时，用铁环帮助一只猛虎拔出喉咙中的兽骨，从而救活了老虎。此后，民间游医为了显示自己有类似孙思邈的本领，开始使用这种铁环，并称之为“虎撑”。虎撑子的使用不仅是一种医疗广告，也是一种身份的象征。游医根据摇动虎撑子的高度（胸前、与肩齐平或举过头顶）来表示自己的医术水平。例如，将虎撑子举过头顶摇动表示医术非常高明。 然而，使用虎撑子也有一定的规矩。例如，在经过药店门口时不能摇动虎撑子，因为药店里通常供有孙思邈的牌位，摇动虎撑子被视为欺师藐祖之嫌。这体现了古代对医学传统的尊重和敬畏。”——引自于百度AI解读。 民国时期的“虎撑子”和马铃等 甘肃天水“胡氏古民居”收藏和复原陈列的民国铃铛 甘肃天水“胡氏古民居”收藏和复原陈列的民国铃铛 民国虎头铃 民国虎头铃 民国时期的电话铃 民国时期的有轨电车“踏铃”，现藏首博物馆。 民国时期的有轨电车“踏铃”，现藏首博物馆。 民俗风水镇宅化煞铃 民俗风水镇宅化煞“金钟罩”上的铃儿 民俗风水镇宅化煞“金钟罩”上的铃儿 民俗风水镇宅化煞“金钟罩”上的铃儿 驼铃声声 　综上所述，这种尚不完全的中国铃铛大排队基本上进行完了，今后如有补充或者相应的调整，我会陆续编辑录入。不仅于读者，对于作者本人也是莫大的启发和鞭策，这样做真的是很有意思🤔，至少，可以看出几个问题：一个是中国铃铛的在功能上的分类，究竟有多少种类？另外，还可以看出这类铃铛在社会历史进程当中所出现的不可避免的变化，它们有的在功能上被转移了，如作为响器的车马铃甚至有轨电车（铛铛车）的响铃，变成了各式汽车喇叭📣 ，闹钟的铃声也被电子设备所代替，各种定时器、报时器甚至一机打天下的手机，好在自行车的车铃还在使用。没有被取代的也是存在的，如海关缉私船上的警铃或者警钟，它们暂且还未受高科技发展的影响，仍然是全天候的一种报警或者震慑与驱离工具（但是，说话之间就有可能被相应的高科技产品所取代）。这类现象还会有很多，还有类似的，不胜枚举。在世界已经进入数字化的时代，一个百年未遇之大变局实际也是千年未遇之大变局，这种具体的器物淘汰、转移和变化还会增加并继续发展变化，这是历史，也是现实。不过，也终会有“以不变应万变”的，铃铛世界，也是如此。下面，我将对中国铃铛的功能性分类作一个大致的疏理，可能有用。 　中国铃铛大体上可以分为7类：1、响器类，2、乐器类，3、饰品类，4、法器类，5、工艺类，6、风水类（风水民俗化煞类），7、警示类。 除了第1类“响器类”随着时代变迁，传声条件改变等影响，在功能上不同程度的被一些新类型发声器取代以外，响器类铃铛并没有消亡，比如宠物铃、驯化动物的颈铃等，在人们追求美好的精神文化生活需求的时候，一驾配置苦干清脆而又直击人心响铃的豪华马车奔驰而来，形声俱美，人们是不会排斥的。各式风铃也是如此。 第2类到第7类，在法律框架的范围内，只要没有禁止，就可以登上大雅之堂，不仅是最大限度地满足人们的精神文化生活需求，有的甚至有人体心理疗愈功能，成为部分人群的“刚性需求”。 永远的铃铛。

龙旂阳阳 和铃央央—— 一个您可能不知道的铃与铃铛文化（之三）夏明明

钟铃造办处

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