<p class="ql-block" style="text-align:center;">无衣</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">国风·唐风【先秦】</p><p class="ql-block">岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。</p><p class="ql-block">岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。</p> <p class="ql-block">译文</p><p class="ql-block">难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。</p><p class="ql-block">难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。</p><p class="ql-block">注释</p><p class="ql-block">七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。安：舒适。吉：美，善。六：一说音路，六节衣。燠（yù 玉）：暖热。</p> <p class="ql-block">此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。</p> <p class="ql-block">从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。</p> <p class="ql-block">对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。</p> <p class="ql-block">从对此诗主题的理解出发，“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。</p><p class="ql-block">全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，读者在吟诵中自然能体会其中的情韵。</p> <p class="ql-block">《毛诗序》:《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。" 抛去时代的外衣，《诗经》呈现给读者们的往往是先民们最质朴的情感表达，而非那些政治或军事上 的折射。这首《无衣》正是用一种平淡的语句，将唐地先民的伤时怀旧之感传达出来。</p><p class="ql-block">本篇的主旨并不是比较自己衣裳的华丽程度与他人的相差多少，而可以看作一篇览衣怀旧或伤逝 之作。诗人整理衣物感怀伤时，睹物思人，想起了曾经与他相濡以沫的妻子，如今却阴阳两隔，当翻 起衣物时，不禁遥想妻子在身边时的温暖。</p> <p class="ql-block">"谁说我没有衣裳穿，七件还少吗？可是没有一件像你为我做的那样舒适好看。""谁说我没有衣 裳穿，六件不够吗？可是挑来拣去，哪一件都不如你亲身为我做的那样舒服又保暖。"这字字呕血的 诗句，让人仿佛看见一位手捧着衣物怀念亡妻、黯然神伤的男子和一位心灵手巧却早逝的妻子，其中 的真挚感情让人读之为之动容。</p><p class="ql-block">诗的结构是《诗经》惯用的重章叠韵，变化之处并不多："七"易为"六";"吉"易为"懊"，以 适应押韵的需要。关于每章首句的句读，古今有不同的说法。旧说是为六字句，中间并无断开，今人 徐培均却认为应标点为："岂曰无衣？七兮。"前四字自问，后二字自答，这种自问自答的写法，极为 婉曲地表现了诗人内心的哀伤。这样断句，对文章主旨的理解更加清楚明了，能帮助读者体会诗的意义。</p> <p class="ql-block">诗的两章都出现了数字："七"与"六"，关于数字的解读也颇多争执。朱熹认为这首诗是晋武公 向周鳌王请求封爵，所以很自然地就把"七"解释为"诸侯七命"，把"六"解释为"天子之卿六命", 而把"子"解释为"天子"。这种解读方法是从特定的文本背景出发而言的，而与本诗的主旨相去甚远了， 故遇到数词时不可一概而论。</p><p class="ql-block">从本诗主题出发，可将"七"和"六"看做虚数，表示衣裳之多。而"子"则为第二人称的"你", 也就是为主人公缝制衣裳的妻子。</p> <p class="ql-block">与《秦风．无衣》中秦国将士团结互助、顽强杀敌的精神气势相比，《唐风·无衣》的确少了 些铮铮铁骨，但却多了更加贴近人自然本心的柔情。在先秦时期，正是有了那些战乱、疾病、贫苦， 才使恶劣环境下人的感情显得尤为真诚且珍贵。一首《唐风·无衣》为我们显现了那个时代的男子 与亡妻间惺惺相惜的真挚感情。一件衣件，一个物品往往是一段回忆的起点，《无衣》背后还有怎样 的秘密，《诗经》背后又有多少世人不知晓的深埋于诗句当中的情感呢？或许，这正是《诗经》的 无限魅力所在。</p>