古圣先贤的智慧——化烦恼

宁序

在不同的人心中烦恼都不一样，在一般人的观念中，通常是指内心的烦闷、苦恼或焦虑、不安。而在佛教中还包括贪婪、自私、执着、傲慢、虚荣、妒忌、吝啬、怀疑、猜忌、误解、生气、反感、愤怒、憎恨、残酷、愚昧、无知、麻木、散乱、忧虑、恐惧、妄想等等。用通俗话来讲，就是负面情绪、不好的心理状态。烦恼就是——

1、人为什么会有烦恼？

烦恼的根本原因就是：贪、嗔、痴、慢、疑，不正见。这些都是我们的心病。

佛说一切法，为治一切心，若无一切心，人人都有烦恼，所以人人度需要学法，提升智慧解除烦恼。无烦恼不需要药治；病好用药也是病。

2、烦恼原因总结12个字：

看不透、想不开、忘不了、放不下。

看不透（假象）、想不开（妄念）、忘不了（分别）、放不下（我执）。

3、本来我们每个人的自性、灵性是光明无比，可是“一叶障目不见泰山”，贪、嗔、痴、慢、疑，不正见。障住我们的自性良心，光明本性不能示现，更不能打破迷障，扫除烦恼，过着囚犯的人生，我们——

因为我们是凡人，凡人就会有无明，有无明就会有怨恨恼怒烦。所以无明是一切烦恼、痛苦、罪恶的根源。有无明----就会对真的不明白，对假的识不透，就会产生无尽量的烦恼。

常言道：有智慧就没有烦恼。不是别人烦恼我们，而是自己烦恼自己，所以叫自寻烦恼。

一、不厌烦——厌烦是对人事物的一种反感态度，厌烦会增加烦恼。

1、今天人们都被钱包围着，有意无意成为金钱的奴隶，是钱在做人，钱在做事。有的人一说赚钱，心就高兴；一说出钱，心不甘情不愿，烦恼一大堆，埋怨一大堆。功德没有积上，受了一肚子气。其实积极、主动、欢喜心去做功德更大，心不甘情不愿，做了也是福报。所以要把行功了愿当成最快乐的事。

故事：《有的人怕安排事，怕事多》当我们为一件事情忙的焦头烂额的时候，别人又把别的事情交给你，你会说：“不看我正忙着呢，怎么又让我做？真烦人！”从而产生厌烦的心里，不满的情绪。

圣人——多做少错，少做多错，不做全错；凡人——多做多错，少做少错，不做不错。

事情本身不是烦恼，而是因为我们有一颗烦躁不安的心。所以一切烦恼根源即是内心，烦恼随心而生，想挡都挡不住。

二、不断灭

1、一切烦恼来自执着。我们执着什么，往往就会被什么捆绑；我们执着谁，常常就会被谁伤害。那么是外在的相或法让你不安吗？智慧不够，没有应对办法，纠结它，烦恼它，放不下它，这是你的真正烦恼的根源。

2、一般人认为对某个人、某件事，不想看就选择离开、统统扔掉，彻底放弃，把躲脱当解脱，把逃世当离世。

所以我们每个人心里就像一个空瓶子，装什么就是什么？

当一只玻璃杯中装满牛奶的时候，人们会说“这是牛奶”；

当改装果汁的时候，人们会说“这是果汁”；

只有当杯子空置时，人们才看到杯子，说“这是一只杯子”。

同样，当我们心中装满财富、权势、地位的时候，你已经不是原本的自己了；在不停地追逐外在浮云时，也很难拥有真正的自己。外在的浮云越多，自己被掩盖的越深，自己更看不清自己。

人心一旦污染，再想回到本来模样很难，为什么在没有被污染时，就要善护心念，生命就是恢复本来的一个过程，没有污染就为恢复本来省去很多无用功。

唐张拙zhuo《见道诗》云：

“断除烦恼重增病，

趣向真如亦是邪。”

张拙zhuo秀才的境界是“无烦恼可断，无真如可趣”，所以他是真正见性、悟道的大彻大悟之人。悟道以后的境界是什么?是安祥的境界。也就是得到正见与正受；正见加正受就等于安祥境界。

1、“断除烦恼重增病”

2、“趣向真如亦是邪”

六祖云：“何其自性，能生万法。”

何其自性能生万法，自性是万相主、万法王，包括你自己在内的一切人事物法，都源起于自性，无一实性存在，何来断灭之说？

我们没有修到八地菩萨那样不动地的境界，用意识心做人，妄念出来的时候，也想断灭妄念，就会徒增烦恼，反而抽刀断水水更流。

求真是妄，求静也是妄，求菩提心仍然是妄，故真心不立，妄心不住，两边不著，无心才是真清净。

三、不压制——因为压制会产生压抑。

可是情绪脾气来时，多数人选择压制。虎门硝烟的英雄林则徐在官邸贴条幅“制怒”，由此知道怒是一种凶恶而丑陋的东西，需要时时去制服他。可一旦压制不住，就犹如火山爆发，一发不可收拾。

《大学》云：“心有所愤懥，则不得其正。”内心压抑，不能得到缓解，就很难保持清净心。所以烦恼是不能靠压制的，要靠疏导，但疏导不等于发泄。工作上遇到不愉快的事情，不能把气撒在别人身上，也得不到好的疏导，于是回家以后就发泄给家人，最后伤害家人，也伤害自己。

四、不害怕

1、不害怕——害怕会产生恐惧，害怕本来是没有的，因为无明才会产生害怕，内心有个自我，意识心很强，才会害怕。

2、我们为什么会害怕，因为我们自己或是家人曾经受到过同样的伤害，对境的时候，我们就会联想到自己身上，然后陷入害怕的情绪当中。

孔子讲：君子不忧、不惧。《大学》云：“心有所恐惧，则不得其正。”

其实外边一切都是虚幻的境界，害怕的东西都是生灭的，都是无常的，都不是真实的。正如《心经》所说那样：“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”我法皆空，才能究竟涅槃。

所以心要安住在真理大道上，人在道中就不在劫中。高处有险低处有道。做人只要谦卑、谦下、低调，念念在道中，就不会有危险、危难、危机，你也无须害怕恐惧。

1、故事：古希腊神话中有一位力大无穷的英雄叫海格力斯。有一天，海格力斯在山路上行走时，发现路中间有个袋子似的东西很碍脚，便踢了它一脚。谁知那东西不但没有被踢开反而膨胀起来。海格力斯有点生气，便狠狠踩了一脚想把它踩破，哪知那东西不但没踩破反而又膨胀了许多。海格力斯恼羞成怒，操起一条碗口粗的木棒狠砸起来，那东西竟然加倍地膨胀，最后大到把路堵死了。一位圣人路过，连忙对海格力斯说：“朋友，快别动它，忽略它，离开它远去吧！它叫仇恨袋，你不犯它，它便小如当初，你的心里老记着它，侵犯它，它就会膨胀起来，挡住你前进的路，与你敌对到底！”

烦恼也是如此，烦恼正如海格力斯所遇到的那个袋子，开始很小，如果你忽略它，它就会自行消亡；如果你老是想着它，企图断灭它，反而会在你心里不断膨胀。同样人的心中一旦充满了烦恼，就再也装不下别的东西。在不良心态的指引下，可能会干出后悔莫及，甚至葬送自己前程的事情。所以烦恼来了，不理它就是最好的应对方法。

有些人当时也可以做到不理它，可过后越想越气，这是由于觉悟不够高，过后小我作祟，意识心出现，没有始终保持在觉悟的境界上。

其实你什么都不用担心。

①你觉得生活中有烦恼吗？没有！那你担心啥？

②你觉得生活中有烦恼吗？有！你能解决这些烦恼吗？能！那你担心啥？如果不能！那你又担心啥？

③今天每个人都有烦恼，如果你能解决烦恼，何须担心什么；如果你不能解决烦恼，又何必放大烦恼。

④你认为是烦恼，对于智者不是烦恼，是一个考题。出了任何事情都是欢喜都是感恩，自然就不理它。知道这些东西本来不存在。

正如《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄。”烦恼相是空相，本来没有，能解决不能解决都不要上心，不理它，慢慢就过去了，时间可以淡忘一切烦恼。有些事当时可以做到不理他，过后回味越想越气。当时觉悟，过后小我出现，意识心出现。

前念着境即烦恼，后念离境即菩提。前念执着即烦恼，后念放下即菩提。烦恼和菩提都是心的作用。

《故事1》：一个大雾茫茫的夜晚，一位开车新手心里发慌，就在这时，他发现前面有一辆车缓缓行驶，于是他紧紧尾随其后，生怕迷失回家的路。正在他得意之际，突然对方来了个紧急刹车，差点让他撞上。他下车与之理论，为什么事先不告诉他，对方却不慌不忙地说：“老兄，我把车停在我家车库，你跟进来干什么？”

1、现在生活中迷惑颠倒的人很多，盲目、盲从、盲干的人大有人在。

第一，盲目就是目标缺失、漫无目的。盲目的人往往心中没数；目标不明确、方向感不强，想当然地去做事，做到哪里算哪里。　

第二，盲干就是方法缺失、缺少思考。盲干的人做事情不经过思考，不考虑方法和技巧，如同俄罗斯谚语所说，“巧能抓狮子，蛮干难捉蟋蟀”。刻舟求剑、缘木求鱼讲的也是这个道理。

第三，盲从就是没有主见、缺少主心骨，常常随波逐流、人云亦云；东施效颦pin、邯郸学步，都在讲述盲从的可笑与危害。

所以说， 盲目盲从盲干的人干不好事、干不成事，“拍脑袋”是他们的习惯，“拍胸脯”是他们的爱好，“拍屁股”是他们的伎俩。盲目的人必定盲从盲干，最终因为“盲”而“瞎忙”，落个事倍功半甚至一事无成的结果。

人类的感官——眼、耳、鼻、舌、身、意------每天不断向外去攀援，对于外在的世界虚妄分别，因此产生了许多烦恼这孔子说的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，就可以使我们的心不为贪嗔痴所污染。行为不去造孽、造恶、造过，烦恼也自然减少了。

1、、一般凡人——对真理没有主见，以盲引盲。“心随境转”，苦海无边； 认为外境是自己受苦的根本原因，心情很容易受到外境的影响。烦恼就是对外边的假象、假境太过执着，从假像、假境中走不出来，时而忧心；时而恐惧；时而牵缠；时而绝望；如同心电图一样上下摇摆不定，难以掌控。最终是“苦海无边”。

圣人——境随心转，和蔼自在。“性为主宰”，自性当家。到了“境随心转”的境界。不受外在假像、假境的束缚，以不变应万变的心态，妙用一切人、事、物、法，潇洒自如，安住每个当下，三不退转。

2、境随心转则悦,心随境转则烦。不懂得转境的人，即使拥有一切也会伤心欲绝，懂得转境的人，纵然山穷水尽，也会悠然自得，安贫乐道！

不随他和不跟他的区别？随和跟在于念头发现的早晚，随表示的是在是非发生的过程中，跟表示在开始之时就彻底阻断，觉悟时间的早和晚，取决于个人行深功夫的如何？

无人不带业，但是并不代表着我们要被业障牵着走，业障让你往东，你就不往西。不被业障牵着走，不被业障看笑话。请问当你对境时，你是心随境转，还是境随心转？

《楞严经》：“若能转境，则同如来。”

1、给心做主，掌握自己的情绪。不做情绪的奴隶，做情绪的主人；

2、可见妄心无体，烦恼没有源头。鲜花掌声讲课高兴，人少，没有掌声，心起烦恼，说明心被境绑住了，心随境转，心里的快乐和烦恼都是由境产生出来的，外边的境是虚妄的，是生灭的，是无常的，本来是没有的，可见你心中生出的烦恼和快乐也是没有的。这就是看破，看破就好修了，本来无一物，何处惹尘埃？这个看破就是功夫。有时看破了，忍不住又犯了。

一种情况有时候中毒深，烦恼习气太重，即使知道好多道理，没办法应对。

另外一种情况可能没有真看破，悟不透，心是透视光，你透视的不够透彻，也是没有看破。

再看凡人----贤人-----圣人的区别————

1、凡人——身心都不能做主。我们总是在无意识的允许自己成为别人的情绪保姆，同时也在要求别人成为我们的情绪保姆。

正是因为这样所以产生烦恼心。这个世界上没有任何人有义务对我们永远都好！更没有人有权利要求我们来做他们的情绪保姆，也没有人有义务来做我们的情绪保姆，无法控制自己的情绪，反而成为了别人情绪的垃圾桶，正是因为我们心中没有掌握控制我们情绪的智慧，不要做情绪的奴隶，自己的情绪要掌握在自己的手上。

2、贤人——给身体能做主。戒律守的好，持戒只为摄心。什么该做，什么不该做，清清楚楚，做自己该做的，不是做自己想做的。无所不为——

3、圣人——给心做主，烦恼不可怕，可怕的是不会化烦恼为菩提，无尽量在烦恼中旋转打浪，流浪生死，长沉苦海是最可怕的。凡夫是被命运操纵，圣人是能够操纵命运。当我们可以控制自己的情绪的时候，我们就可以控制我们的命运，连情绪的无法控制的人，想要成圣成贤真的太难太难了，今天我们来到这里的目的不仅仅是要改变自己的命运，更重要的是我们要掌握自己的命运

故事：一位著名的书法家，遇到一位德高望重的老法师。他想给老法师写一幅字，结果写了十几遍也不如意。就在这时老法师去了洗手间，借着这个空档，他一气呵成，写了四个字——心无旁骛。

由于老法师在旁边，这位书法家越想写好越写不好，可当老法师不在身边的时候，他心无旁骛，制心一处，很快就写成了。这就好比我们的无明烦恼，你越理会它就越心烦，相反置烦恼于不顾，反而会清净自在。

六祖云：“本来无一物，何处惹尘埃。”

我们的自性，光坨坨圆灼灼，心里无一物可挂，三界十方都是幻影，你的自性就像镜子一样，你执着哪个影就会被哪个境给挂住，所以，心无挂碍，无挂碍故。

外界的一切境都是自己的心变现的，烦恼也是，常说：“眼不见，心不烦；耳不听，心不恼，”这个境界不高，什么时候，眼看到心不烦，耳听到心不恼，这就是佛菩萨的境界。有定力，定功。最主要是，当你心静如水，清净自在时，外境都是鸟语花香，和风雅乐，盛世美景。

俗话说的好：烦恼绵绵无绝期。烦恼就好像没有拧紧的水龙头，会不停的滴出水来。斩草不除根，风吹草又生。这就需要我们找到根本，也就是如何把烦恼的水龙头给关上，这是关键，转化它。

1、烦恼障就是见思烦恼的总称。「见」是见解，「思」是思想，见解和思想有错误，会带来很多烦恼。见思烦恼里，以「我见」为第一。

2、【烦恼障的根源是我执，所知障的根源是法执】有我才有烦恼，如果没有我，烦恼自然就消失了。现在我们的心不清净， 不清净是因为你有烦恼；你有烦恼才不清净，有烦恼才不自在，有烦恼才有无量无边的苦报。所以学佛，首先就要断烦恼。

3、烦恼障和所知障这两种障碍——障碍我们的智能，障碍我们的清净心，障碍我们圆满的功德，障碍我们涅盘，障碍我们圆寂；障碍的结果就变现出六道轮回。这两种执着要是不破了，障碍就没完没了，不能明心见性，不能圆满觉性。

《大慧普觉禅师语录》中说：“瞥（pie）起是病，不续是药，不怕念起，唯恐觉迟。”

1、念起是病，不续是药——凡人起心动念都是病，所以念起不随就是最好的心药。不怕念起，只怕觉迟。

2、所以不要畏惧烦恼，重要的是要有觉照力，「觉察」是对治，烦恼障这个病，觉就是觉悟，察就是观察，我们要做反省、省察的功夫。

烦恼的形相——七情五欲就是烦恼的相，七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。这些形相一现前，我们自己立刻就觉悟到，我烦恼来了；只要你一觉悟，烦恼就不起作用，就转变。

《六祖坛经般若品》：凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

一念愚痴即烦恼，一念觉悟即菩提。前念执着即烦恼，后念放下即菩提。烦恼和菩提都是心法作用生。

关键看你用的是那颗心。用什么心就在什么境界。佛心，良心——天堂；人心——人间；是血心——地狱。一心十法界。一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。

凡所有相都是虚妄，自然界中，“本来无烦恼，庸人自扰之，本来无一物，何处惹尘埃。”还有什么烦恼？

孔子七十岁达到随心所欲不逾矩之境界，心中已经没有贪嗔痴种子，正所谓心田不长无名草，性地常开般若花。念念都是慈悲喜舍的种子，念念都是忠孝仁义的种子，回归到本来的自己，率性而为，真正达到纯真无妄的境界，心里没有一丝人世间分别心，完全是慈悲心流露，也就是庄子所说的逍遥的境界，内心不被一物所困，与天地合为一体。

1、感恩没有冤家，慈悲没有敌人，智慧没有烦恼。痛苦的不是境，而是对境的时候不能生发智慧。

心里有好多看不破就是智慧不高，从前有人跟你说的，早过去，几百万亿个念头之前，今天还拿来说事，有意义吗？当下出生，当下灭尽，一提起来又重生了，老提、老回味、老翻腾，又增加了烦恼，烦恼习气加重。

2、实际没有，因为妄想没有体，妄心没有因，因为迷路，所以迟到，因为迷途所以轮回。为什么迷？不知道，一念无明，人生活成这样，无始无明。

3、妄想无体，妄心无因，看破这个就解脱了，欢乐痛苦原本没有，只是内心的一个感觉而已，是一个空的。知道这个你还会为内心的空相烦恼和痛苦睡不着吗？为内心的开心和喜悦得意洋洋吗？所以只有心平气和，保持内心的平和。不住烦恼也不住快乐。安住当下，保持觉知，就进入绝对妙的一真法界。