<h3>课程主题：立己与达人<br><br> 《论语》原文：<br><br>《雍也》篇<br><br>【6.30】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”</h3> <h3>《文录四·序记说·象山文集序庚辰》<br><br>圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此心学之源也。<br><br>中也者，道心之谓也；道心精一之谓仁，所谓中也。<br><br>孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁。<br><br>夫子告之以一贯，而教以能近取譬，盖使之求诸其心也。迫于孟氏之时，墨氏之言仁至于摩顶放踵，而告子之徒又有“仁内义外”之说，心学大坏。</h3> <h3>孟子辟义外之说，而曰；“仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣。”<br><br>又曰：“仁义礼智，非由外诋我也，我固有之，弗思耳矣。”盖王道息而伯术行，功利之徒外假天理之近似以济其私，而以欺于人，曰：天理固如是。<br><br>不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎？自是而后，析心与理而为二，而精一之学亡。世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓物理者，而不知吾心即物理，初无假于外也。<br><br></h3> <h3>佛、老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓吾心者，而不知物理即吾心，不可得而遗也。<br><br>至宋周、程二子，始复追寻孔、颜之宗，而有“无极而太极”“定之以仁义中正而主静”之说；“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，庶几精一之旨矣。<br><br>自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟子之传。<br><br>其议论开阖，时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已。<br><br>故吾尝断以陆氏之学、孟氏之学也。而世之议者，以其尝与晦翁之有同异，而遂诋以为禅。</h3>