易学研究：《易经》、阴阳、五行、八卦之间的关系及现实运用（上）

古董

【注】因字数太多，为方便阅读，分为上、中、下三部分，这篇是上。

《易经》、阴阳、五行、八卦之间有着密切的关系，《易经》的核心是阴阳、五行和八卦，这些要素构成了整个易经思想体系的基础，它们是中国古代哲学和文化的重要组成部分，也是人们日常生活中的重要参考和指引。

一、《易经》

（一）《易经》被誉为中华文化之根

1.《易经》溯源

作为中国古代哲学和文化基石的《易经》，起源可追溯到6000多年前，与“三皇五帝”之首的木德王太昊伏羲氏相关。伏羲氏是华夏民族的人文始祖，他仰头观看天文，低头视察地理；近处取于自身，远处取于万物；观察鸟兽的纹里和大地上的种种事物，创立了八卦。
伏羲氏用八卦解释自然现象和社会现象，开启了中华民族的文化之源，为后来的哲学、占卜、医学、军事等领域发展奠定了基础。在《易经》中，阴阳、五行和八卦相互交织，构成了一个复杂而精妙的理论体系。这些要素不仅影响了中国古代文化的发展，也对世界文化产生了深远的影响。

2.《易》与《易经》

《易》一般指的是《周易》，如常说的五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，《易》即为《周易》。《周易》和《易经》的区别在于三方面。

（1）内涵不同

《易》是《易经》的一部分。《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易”，《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。

（2）始卦不同

郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。其是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。”南宋罗泌《路史发挥》“论三易”中说：“初坤、初乾、初离、初坎、初兑、初艮、初震、初巽，此归藏之易也。”《彖辞》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”《连山》是三易之一，以“艮”卦为首；《归藏》以“坤”为首卦，故名为归藏；《周易》则以“乾”卦开始。

（3）作者不同

《连山》相传为盘古开天地后第一代君主天皇氏（三皇之一，五龙之首）所创；《归藏》相传为黄帝所作；《周易》相传系周文王姬昌在狱中所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

3.《易经》是中华文化之根

《易经》作为中华文化之根、中华文化之魂，对中华文化的发展和传承产生了深远影响。它所蕴含的思想和智慧不仅对古代中国人的思想和行为产生了深远影响，同时也对现代社会的发展和人类思想的进步具有重要意义。
《易经》中蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证思想，是中华文化的原点。它强调了自然与人类之间的相互关联、相互依存的关系，表达了天人合一、道法自然的理念。这种思想和智慧成为了中国文化的重要组成部分，深刻地影响了中华民族的思维方式、价值观念和行为准则。
《易经》中包含的丰富文化内涵和精神价值，如中庸之道、自强不息、厚德载物、忍耐宽容、以和为贵、诚信友爱、家国情怀等，都成为中国传统文化的重要内容和核心要素。这些思想和价值观在中华民族的历史长河中得到了广泛的传承和应用，成为了中华民族的精神支柱和文化瑰宝。
《易经》通过对自然界和人类社会中各种现象的观察和总结，以阴阳五行为基础，强调了天地之间万物相互关联、相互依存的关系。这种理念深刻影响了中国传统文化的形成和发展，成为中华文明的重要组成部分。同时，《易经》的智慧也渗透到了中国人民的日常生活中，成为了人们行为准则和道德规范的重要参考。

4.《易经》是中华文化之魂

《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
《易经》主张天地之间的万物都由阴阳构成，并通过五行相生相克的原理不断发展变化。这种思想深刻影响了中国传统文化中的哲学、道德、政治、医学等方面。
在哲学方面，《易经》强调了事物发展的变化性和相对性，教导人们要用动态的眼光去看待事物的发展。这种思维方式不仅在古代被广泛运用，在现代社会仍然具有重要指导意义。它帮助人们理解事物的复杂性和多样性，教导人们不断适应变化的环境和条件，不断探索新的思路和方法，以推动事物的发展和进步。
在道德方面，《易经》强调了人与人之间的相互关系和协调性，教导人们要注重和谐、包容与合作。这些价值观不仅在古代被广泛传播和应用，在现代社会仍然具有重要的指导意义。它鼓励人们以和谐、包容的态度去面对社会和人际关系，促进社会的稳定和繁荣。它也强调了个人在道德上的自我完善和修行，帮助人们实现内在的平静和安宁。
在政治方面，《易经》强调了统治者与被统治者之间的协调和平衡，教导人们要注重公正和公平。这种理念对中国古代政治制度产生了深远的影响，并为现代政治制度提供了有益的借鉴。它鼓励统治者以公正、公平的态度去治理社会，实现社会的和谐与稳定。它也强调了人民的权利和利益，鼓励人民积极参与政治和社会事务。
在医学方面，《易经》强调了人体内部的平衡和调节，教导人们要注重身体和心理健康的维护。这种理念对中国传统医学的发展产生了深远的影响，并为现代医学提供了有益的借鉴。它鼓励人们关注身体的健康和平衡，采取合理的饮食、锻炼和休息习惯来保持身体健康。它也强调了心理健康的重要性，鼓励人们保持积极的心态和情绪，以实现身心的和谐与健康。

（二）《易经》是中国传统文化的枢纽和总纲领

被称为“群经之首，大道之源”的《易经》，是中国传统文化的重要组成部分，是中国传统文化的枢纽和总纲领，其独特的阴阳五行理论、天人合一、和谐共生等思想，深刻影响了中国古代的方方面面。儒、释、道以及其他诸子百家都不同程度地将《易经》思想收纳在他们的理论中，以丰富和完善自己的思想和学说。

1.《易经》与儒家的关系

儒家方面，孔子对《易经》有深厚的爱好和研究，将《易经》的思想融入到自己的理论体系中。他深入研究和领悟《易经》，并创作了《十翼》，作为解释《易经》经文的传文，称为“易传”。
儒家强调的“中庸之道”实际上是易经阴阳平衡思想的体现，既强调了矛盾双方的协调和平衡，又强调了适度与恰当。在处理人际关系、社会治理以及个人的修身养性方面，“中庸之道”都发挥了积极的作用。
在儒家学派中，《易经》被视为经典之一，广泛运用于教育和政治领域。例如，《大学》、《中庸》等儒家经典中都有对《易经》思想的引用和发挥。儒家强调“修身齐家治国平天下”，在这个过程中，《易经》中的阴阳五行理论则为这一理念提供了重要的理论基础。
儒家还从《易经》中汲取了诸多智慧，例如“自强不息”、“厚德载物”等理念，这些理念成为了儒家思想的重要组成部分。这些理念鼓励人们积极向上、不断进取，同时也要有宽广的胸怀和深厚的道德修养。

2.《易经》与佛家的关系

《易经》与佛家有着千丝万缕的联系。《易经》中的“太极”与佛学之“中道”，《易经》之“阴”、“阳”两仪与佛学中的“空”、“有”等等有诸多相似之处。
佛家用《易经》接应了佛学，如天台智者大师在《摩诃止观》中以五行配五戒、曹洞宗的“五位学说”等，都在借《易》宣佛。佛家宗派的核心内容与哲学思想也大都可以在《易经》中找到对应的根源。
《摩诃止观》将五行与五戒相对应，以达到更好的修行效果。具体来说，五行包括金、木、水、火、土，而五戒则是杀、盗、淫、妄、酒。根据《止观辅行传弘决》等文献，止观的五行配五戒是这样的：不杀配仁（木），不盗配智（水），不淫配义（火），不妄语配信（土），不饮酒配礼（金） 。这种配合方式可以帮助修行者更好地理解和实践五戒，从而达到更好的修行效果。
“五位说”可以分为正偏、功勋、君臣、王子之四种五位。其中，正偏五位是五位说的基本理论，而君臣五位则在五位说中最具特色。正偏五位是指正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。其法借易之卦爻而来，取离卦回互叠变之而为五位。再经过一定的变叠程序，最后形成的是“君位”的离卦，“臣位”的巽卦，“臣位”的大过卦等状态。
明末高僧藕益禅师释智旭的《周易禅解》是明清之际儒、道、释三教会通的重要著作，他在《周易禅解》中以禅解易，把佛经、易经八卦、儒家道理等融会贯通，以64卦来详细解说。藕益禅师释智旭在书中强调了佛教思想与《易经》的融合，试图将佛教的修行方法与《易经》的哲学思想相结合，为读者提供了一种新的理解方式。这种融合不仅丰富了佛教思想的内涵，也为《易经》的研究提供了新的视角和思路。

3.《易经》与道家的关系

道家将《易经》中的阴阳五行理论作为其哲学基础之一，并将其运用到不同领域的实践中。通过尊重自然规律和阴阳平衡的思想，道家提供了一种独特的思考方式和生活方式。这种应用不仅丰富了中华文化的内涵和价值，还为人们提供了更广阔的思考方式和修行途径。
道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”等思想以及“一阴一阳之谓道”的理念，正是从《易经》中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”中汲取而来的。这些思想也可以看作是对易经阴阳五行理论的独特诠释和应用。
道家将阴阳观念引入其哲学体系之中，强调万物都是由阴阳两极构成的，并认为阴阳的平衡是维持宇宙秩序的关键。在此基础上，道家进一步将阴阳观念运用到社会、政治、医学等领域中。
在社会领域，道家主张“无为而治”，即不要过度干预社会的运行和发展，而要顺应自然规律和人性本质，以达到和谐稳定的目的。“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”。这种思想体现了道家尊重自然规律、追求和谐共处的理念。
在政治领域，道家主张君主应该以无为的态度来治理国家，不过度干涉百姓的生活和权利，而是尽量保持社会的稳定和秩序。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。这种政治理念与“无为而治”的社会理念相呼应，强调了君主应该顺应民意、因势利导，以达到社会的和谐稳定。
在医学领域，道家注重平衡人体的阴阳气血，以达到治疗疾病的效果。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这种医学理念体现了道家对生命本质的理解和尊重，强调了人体内阴阳平衡的重要性。
“和”也是道家思想中的重要概念。“天地与我并生，而万物与我为一” ，世上万事万物，从表面上看，虽有差别而存在，但从道的观点来看，万物皆受于道，原属一体，天地也是道的产物。道家强调人与人之间的和谐、人与自然的和谐以及人与道的和谐。这种思想与《易经》中的“保合太和”思想相互呼应，都强调了和谐稳定的重要性。在道家的修行中，“和”也是一种重要的方法，通过内心的平静和无为来达到身心的和谐。

4.《易经》与墨家的关系

墨子主张兼爱非攻，强调人与人之间的和谐共处，这与易经中的和谐思想相通。《周易》中的“家人”卦是由三个阴爻和一个阳爻组成的，象征着天、地、人三者之间的和谐关系。
墨家的兼爱主张是视人如己，无差别地泛爱众生，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。” 墨子认为人们应该把别人的国家当作自己的国家来看待，把别人的家庭当作自己的家庭来看待，把别人的身体当作自己的身体来看待。这种观念要求我们在处理国际关系和社会问题时，要站在全局的角度，关心他人的利益和福祉，实现共同发展和繁荣。
“察乱何自起？起不相爱。 爱人若爱其身。天下兼相爱则治。”，这句话揭示了墨子的“兼爱非功”的核心思想，即如果人们都能像爱自己一样去爱他人，那么社会就能得到治理。《易经》中的“天人合一”思想也体现了由己及彼的观念。它强调了人与自然、人与社会之间的和谐统一，要求人们从自身出发，推及他人、家庭、社会，乃至天地万物，实现整体的和谐与平衡。
“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。”，墨子认为治理社会就像医治疾病一样，必须知道问题的根源在哪里，才能进行有效的治理。这与《易传·文言传·坤文言》中所说的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”相呼应。这句话阐述了一种事物由循序渐进、慢慢积累，最终通过量变引起质变的现象。
墨子的非攻思想也强调道德伦理的重要性，他主张“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。”这一点在其与楚国的故事中得到了生动的展现：当楚国准备伐宋时，墨子前来楚国力劝楚惠王不要发动战争，成功地说服了楚惠王放弃伐宋的计划。《易经》中包含着丰富的关于不持强凌弱的思想。这些思想主要体现在一些卦的爻辞中，例如《兑》卦中，“初九”爻辞说：“和兑，吉”，意思是国与国之间需要和谐共悦，平等对待，才能吉利。同卦的“九二”爻辞也强调了国与国之间以诚信相待的重要性，认为诚信能够带来吉利，而反悔则会导致灭亡。这些思想都体现了《易经》主张以和平方式解决争端，反对恃强凌弱的原则。《易经》中的其他卦也从不同角度阐述了不持强凌弱的思想。例如，《谦》卦强调了谦逊、退让的美德，认为只有保持谦虚、退让的态度才能获得吉祥的结果。《中孚》卦则强调了诚信的重要性，主张做事要有诚信，不能欺诈他人。这些卦的思想都与不持强凌弱的原则密切相关，对于我们理解人与人之间的关系，处理国际关系以及推动社会和谐发展都具有重要的意义。

5.《易经》与兵家的关系

兵家与《易经》有着密切的关系，两者的融合形成了中国独特的军事思想和哲学体系，对于中国古代的军事文化产生了深远的影响。
在古代中国的军事思想和哲学经典《易经》中，包含了许多与战争和军事策略相关的智慧和原则。这些思想和原则对于中国古代的军事文化产生了深远的影响。
关于战争性质问题，《易经》认为只有合乎正义的战争才能取得胜利。《师》卦云：“贞，丈人吉，无咎。”意思是说，出兵打仗，要师出有名，合乎正义，才能取胜。这强调了战争的道德性和正义性，即战争应该是为了保护正义与和平而进行的。
《易经》中也包含了兵法的原则，如“险而民附，威加于敌，则民服矣”。这句话的意思是，如果占据险要的地理位置，并且能够得到人民的拥护，那么就可以向敌人展示自己的威力，使人民顺服于自己的统治。这强调了占据险要地理位置和得到人民拥护的重要性。在战争中，占据险要的地理位置可以为自己提供优势，使敌人难以进攻。同时，如果能够得到人民的拥护，就可以获得人民的支持和帮助，增强自己的实力。当自己的实力增强时，就可以向敌人展示自己的威力，使敌人感到威胁，从而迫使敌人屈服。这些原则对于战争的策略和指挥有着重要的指导意义。
《易经》还强调了军纪在战争中的重要性。如“师出以律，否臧凶”，意思是说，出兵作战要以法律、号令为约束，军纪不良必然导致凶险。一个军队的纪律是其战斗力的基础，没有严谨的军纪，军队就难以形成强大的战斗力。如果军队的纪律不良，士兵们各行其是，无法形成统一的行动，那么这个军队就难以在战斗中取得胜利。
在战略战术方面，《易经》主张先与后取，积极防御。在战争中，要先给予，然后才能获取。这种思想在《兑》卦和《比》卦中得到了体现，它们都强调了交战双方要先进行交流和协商，以建立信任和合作关系，然后才能进行战斗。如《孙子兵法》所言“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆”，强调了智慧和谋略在战争中的重要性。
《易经》中的“蒙”卦探讨了如何通过智慧和谋略来克服困难和解决问题。《蒙》卦还强调了在战争中要善于利用对手的弱点，采取蒙蔽、欺骗等手段来获得胜利。《孙子兵法》也强调了“兵不厌诈”，意思是说在战争中可以使用策略和计谋来迷惑敌人，使其产生错觉和判断错误从而取得胜利。这个思想的核心是通过欺骗和误导敌人来达到自己的目的是一种非常实用的军事策略。
《谦》卦强调了谦虚谨慎在战争中的重要性。在战争中保持谦虚低调，避免骄傲自大，才能避免失误和获得更多的胜利机会。这种思想对于军事领导者尤为重要，强调了领导者必须具备谦虚谨慎的品质，才能在战争中保持清醒的头脑，做出正确的决策。

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