苏州博物馆（文物篇）（七）

雨桐

苏州博物馆（文物篇）

（三）吴中风雅

 3.7 吴中风雅之迎神纳财

农历正月初五为财神日。相传这一天财神诞辰。古代有五祀，即祭门、户、行、灶、中霤五神，其中行即路神。清初，又以路神为财神。因为路神有东西、南北、中五路，于是财神也有五路财神。清·顾禄《清嘉录》载：“五日，为路头神（即财神）诞辰，金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。蔡云《吴歈》云：五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。”

这个展厅的展品是一套精美的纳财迎神古代民俗小摆设，其表现的就是农历正月初五迎接财神护国公的场景。它集红木小件、泥塑、玉石雕刻、刺绣等传统工艺于一体，是苏州巧匠良工的集中体现。

　　

3.8 吴中风雅之锦绣浮生

织绣服饰

宋元以来，江南便是我国丝织业中心之一，及至明清，更有“衣被天下”之称。当时官营的织造机构，也以江宁、苏州、杭州三地最为倚重，其中苏州织造局除特供上用、官用织染缂绣、锻匹服饰外，入清以来，还兼任宫廷多余物质的营销，故从“宫廷样，苏州匠”演为“苏州样，广州匠”的时谚，尽可窥知苏州织造局所带动的社会文化风尚的趋变。

苏州民间大量存在的机户，更是杼轴冠天下的，其产品亦堪与官府织品媲美。苏绣也因为借了露香园顾绣的精华，针带锋芒起来，故明人张瀚所谓“吴制服而华，以为非是弗文也；吴制器而美，以为非是弗珍也。四方重吴服而吴益工于服，四方重吴器而吴益工于器”，该是春秋之笔。

作为东南一大都会的明清苏州，俨然是当时物质文化消费的中心区，是时尚、品味与流行的滥觞地。服饰作为政治、经济、文化的一种表征，一种符号，最是一叶知秋的。

3.9 吴中风雅之草堂墨戏

草堂墨戏，又称宋画斋。宋画斋是苏州博物馆一处很特别的存在，因为这个展厅本身就是一件展品，贝聿铭先生希望通过它来展示中国传统的建筑艺术。

这间画斋从屋顶到基础，都是按照宋代《营造法式》建造的，如整栋建筑没有使用一根钉子，全部是榫卯结构，地面铺设的是苏州的御窑金砖。其建筑材料包括青石，编竹夹泥墙，梓木，茅草等如今不常见的材料。

画斋内的摆设，是根据宋画模仿宋代家具及厅堂的陈列，布置有榻、桌、椅、香几、高足箱、圆凳、灯架等，贝聿铭先生希望人们能够身临其境地去感受宋代文人的生活。

㊕特展

芸香二酉

——苏州博物馆藏善本古籍碑帖特展

序

苏州自古风物清嘉，在江南烟雨氤氲着的写意山水中，在私家园林葱茏的精致回廊上，走出了众多吴中文人。唐宋以来，就有写经印本供养于古刹浮屠；后至明清繁华，藏书家、刻书家层出不穷，如钱谦益绛云楼、黄丕烈士礼居、潘祖荫滂喜斋、瞿启甲铁琴铜剑楼等，皆独步一时，为书林翘楚。虽历经千年沧桑，珍善之本，完好如初，流传有绪，成为古城苏州文化的见证。

自苏州博物馆草创之际，前辈们便积极搜求古籍文献，而诸多社会贤达亦纷纷响应，将家藏珍品捐献国家。朱德元帅的恩师李根源先生、民国元老何亚农的子女、曲园后人俞平伯先生、海粟楼主人王佩诤教授、顾沅后人顾翼东教授，是其中代表。

苏州博物馆藏中文古籍十万余册，大抵为一九一一年以前的稿本、抄本、校本及印本，虽不云多，堪称精善，尤以佛教经卷、地方文献、碑帖拓本、名家手稿等为特色。自二OO七年开展的全国古籍普查工作开展以来，苏州博物馆已有六十八种善本入选国家珍贵古籍名录，一百三十一种善本入选江苏省珍贵古籍名录，其中不乏历史文献性、学术资料性、艺术代表性俱佳的古籍珍品。

兹特选择唐至清历代写本、印本、拓本数十件，展现馆藏古籍、碑拓之菁华，以见先人在写经供养、雕版印刷、金石传拓中的智慧与虔诚。千载以来，水墨、木石一旦化作满室芸香，承载着思想与文化，继往开来，绵延不绝。

是为序。

谢晓婷

苏州博物馆馆长

⬆️大隋求陀罗尼神咒经一卷

北宋咸平四年（1001）杭州赵宗霸 刻本

1978年发现于苏州瑞光塔第三层天宫所出真珠舍利宝幢内。它以释迦像为中心，按顺时针方向由内而外连续环以同心圆排列经文，共27圈，四角为四天王像，脚踏飞云。左右两侧双直线栏内刻十八位职官姓名。版面下方正中镌刻牌记（略)。

苏州博物馆（文物篇）（一）

苏州博物馆（文物篇）（二）

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