《文言警句摘录！》

拂云客

🍎《天机经》原文及译文！《天机经》约成书于唐代，作者不详，又名《阴符天机经》，旨在阐发《阴符经》的核心思想。全书以阴阳五行、天人合一为理论基础，强调“举事应机”“待时而动”的重要性，主张通过观察自然规律与社会人事的变化，把握时机以顺应天道，从而实现治国安邦、修身立德的目标。书中融合《易》《老》智慧，既探讨自然天象与地理山川的运行逻辑，也分析朝代兴衰、人生起伏的内在规律，为统治者理政与个人安身立命提供哲学指引。■ 序！● 叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀于掌内，成功业于天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之于灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。● 叙说：存在良机却没有合适的人去把握，必定失败；有合适的人却没有正确的方法，也必定失败。所以《易经》上说：“追逐野鹿却没有熟悉山林的向导引导，一味深入密林，君子预见到危险，不如舍弃而停止前往，否则将招致悔恨。”因此，圣人观察时势来运用相应的法则，顺应时机来制定和行事，所以才能将生杀大权运转于手掌之内，在天下成就伟大的功业。《易经》上说：“君子将才能和本领蕴藏于自身，等待时机而行动。”因此圣人将这种智慧存养于内心，以观察时机的变化。收敛时则足以自我完善，施展时则能胜过他人，体察它则不见其形迹，运用它则无穷无尽。《易经》上说：“阴阳变化不可测度就叫做‘神’。”而《阴符经》所讲的道理正与这种神妙相应。所以圣人所掌握的这种不可测度的法则，能像陶工转动陶轮治理黏土一样平治天下，而无人归怨。天是地的宗主，道是德的君主，因此圣人尊奉大地而效法上天，树立德行而践行大道，将天道作为根本准则，彰明地道以奉行天道。《易经》上说：“于是顺应并承奉天道，等待时机而行动。”所以圣人将要有所作为时，必定先观察天道运行的盈满与虚亏，然后把握它而行动。举事能顺应时机，就不会有失策的遗憾。《易经》上说：“后于天时（现象）而行动，却能合符天道运行的规律（天时）。”■ 昌！夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本于皇王之中，应机于权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚于斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？圣人效法大地而尊奉上天，树立德行而践行大道。居于天地与道德的境界之中，建立无比伟大功业的人，没有不是凭借掌握“五贼”而成功的。所谓五贼：第一是洞悉生命本质，第二是驾驭万物资源，第三是把握时机变化，第四是成就非凡功业，第五是通晓玄妙天机。这便是帝王君主掌控权变的核心法则。因此圣人观察事物变化的契机而作出应对，揣度恰当的时机而加以运用。所以姜太公建立霸业典章而灭亡殷商，推行教化之风（或指治国纲领）而治理周王室，这难道不正是顺应时势、契合机变，驱遣运用“五贼”之道吗？所以圣人立足于帝王之道的根本，在权谋霸略的范畴内顺应机变，无论是治理国家还是修养自身，“五贼”的智慧都完备了。这样天下人便会望风归顺，竭尽心力效命而不计较个人恩怨。于是称之为“有道义的驾驭（盗）”，“无形的制胜力量（兵）”。啊！没有比这更强大的力量了。将“五贼”的法则存于心中，对万物的掌控收放自如，无论是修养身心还是辅佐世事，没有比这更高明的了。《阴符经》上说：“领悟此道的人必将昌盛”，难道不是很恰当吗？■ 身！夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在于掌中；万物虽多，生杀不离于术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？人心是身体的主宰，是魂的居所、魄的府邸。若要施行“五贼”之道（贼命、贼物、贼时、贼功、贼神），没有比修心更根本的了。凡有所谋划行事，必须契合天道。如此则宇宙虽广阔，观照它只在掌心之间；万物虽繁多，生杀予夺皆不离自身的操控能力。由此可知，天地不值得因其辽远深厚而敬畏（因其规律已在心中），何况眼前寻常的耳目所见之物呢？■ 机！夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。所谓杀机，是王朝更迭的起始征兆，众生存亡的关键预示。它显现于云雷交加、世道未安之际，血染天地、动荡流血之时。因此当上天昭示变故，便有龙现田野、蛇行大路之异象，这是天地阴阳交战的征兆，故称“龙蛇起陆”（指《阴符经》天发杀机之象）。而人间发生剧变时，则如在春季施行秋季肃杀之政令——奖赏逆臣、惩罚忠良，这是秩序倾覆的危机，故称“天地反覆”（指《阴符经》人发杀机之象）。天象之机与人事之危若同时显现，纵使局势千变万化，成败的结局已然奠定。■ 藏！夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？仁德之人必然具备勇毅，但勇毅之人未必怀有仁德；智慧之人能藏智显拙，而愚钝之人未必懂得智慧。因此圣人时运通达时，便展现智巧以建立功业；时运不济时，则显露朴拙而隐匿行迹。正如托名诸葛亮的《阴符经序》所言：“姜太公八十岁才遇明主，并非怀才不遇，而是审慎选择君主啊！” 唉！洞悉生命际遇中的巧拙之变，明辨显露与隐藏的时势，方能观察变化、把握机微，进而运用“五贼”之道（洞悉生命、驾驭万物、把握时机、成就功业、通晓玄机）。圣人之所以能做到这些，在于其心怀深谋远虑，行动从不错失良机，上观天道、下察人事，顺应时势而作为。所以《易经》说：“通晓进退存亡之理却始终不偏离正道的人，恐怕只有圣人吧？”■ 静！夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？九窍（人体九孔）的对应关系是：在天为九星，在地为九州，在人为九窍。若九窍之炁（生命能量）不正，便会受邪气侵扰。受邪则认知判断偏颇，认知偏颇便无法把握契机、洞察变化。因此九窍修持的关键在于“三要”——姜太公说：即耳、目、口。耳目口三者，是心的辅佐、精神的门户、智慧的枢机，更关系人的祸福。若耳不聪则不能辨音律，目不明则不能察机微，口无度（言语失当）则不能施号令。若此三要修持不精，上不能治理国家，下不能整顿家族，何况统兵作战呢？用兵关乎人命存亡、国家兴废，动静之间皆非小事，岂可轻率动用？■ 人！夫火生于木，火发而木焚；国生于奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身鍊行，防之于未萌，治之于未乱。夫十围之木，起于拱把；百仞之台，起于足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？火生于树木，火焰燃起则焚毁树木；国家生于奸邪，奸邪深积则国家动荡。正如蚕能吐丝作茧，茧成之时却自缚丧命；人能滋生事端，事态纷繁则反害己身。若非至圣之人，难以修身炼行，在祸患未萌时预防，在动乱未起时治理。十围粗的大树，始于细小的树苗；百仞高的楼台，起于脚下的垒土；治理小恶若不警醒，必酿成大祸。唉！木头不相摩擦，火无从产生；国家无混乱之政，奸邪无从滋生。能始终如一坚守此道，是非便无法动摇其心。能深谙此理的，恐怕唯有圣人吧？■ 安！万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼于物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。万物盗取天地精华得以生成，人类盗取万物形态以驾驭利用，万物又盗取人力得以繁衍生长。三者相互依存、彼此取用，各得所需，却都不知这是自然造化的法则。因此，能掌握机微之人，效法这三者相生相盗的规律——以符合大道的方式取用万物，而万物也冥冥中知晓被“盗”的天道。之所以如此，关键在于把握合宜的时机与枢纽。所以说：顺应天时而饮食，则百体康健；契合机变而行动，则万化安宁。若违背天时、错失良机，祸乱便由此而生。■ 神！老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸于未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。老子说：“功成而不居功，作为而不自恃。”这是保全生命、立德修身的根本。小人贪图财物便不惜舍命逐利，热衷虚名便竭力争夺功劳，炫耀神异事迹以求神明般的声誉，众人必共相嫉恨，终将丧其性命——贪求增益反招损毁，如此便背离神妙之道。君子建立大功却不自恃，在未萌发时防范小祸，退让自身利益而成就他人，推崇谦让、不争外物，众人必共相拥戴，因此无人能夺其利；其自然彰显的智慧与境界，无须与万物相争，万物自会礼让，使其永不居人后。看似退损反得增益，这才达到至为精妙的境界。故而老子说：“妄为者必败，执守者必失。”此言确实深刻啊！🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。《庄子》圣人贤者，其用心就像镜子一样，对于外物是来者即照去者不留，自然而然地应对外界的变化，不刻意迎合或拒绝。因为本性从容，则不会被外物所伤所累。心不清静，则思虑妄生。🍎《孙子兵法》上卷计篇一【原文】孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。【释义】孙子说：战争是国家的大事，是关系到人民生死、国家存亡的重要领域和根本问题，是不可以不加以认真研究的。所以要从五个方面进行仔细的比较分析，从而探索了解敌我双方的真实情况。这五个方面：一是政治，二是天时，三是地利，四是将帅，五是法制。🍎 ■ 圣！假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说于西伯，知人望而己归；周刘琨表于琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷于九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。若按天象规律，千年降生一位圣人，五百年降生一位贤者（应合日月运行之数），世间大才小人的格局便由此而定。圣贤出世时，必彰明德性建立不朽功业；小人得势时，则败坏纲常滋生祸乱。故姜太公向周文王陈说治国之道，是因预见民心所向而归附；东晋刘琨上表劝谏琅琊王司马睿，乃洞察天时尚未离去（指晋室气数未尽）；秦末王陵之母自尽明志，因确知刘邦必将兴起；战国赵括之母未被连坐诛杀，是因预见赵军必败（赵母曾谏赵王不可用括）。可见天道人事之变，贤者皆可预知。若辅佐非人（昏主），则祸及九族。因此《易经》警示：“长子统帅军队，可开创国家承继家业；但若任用小人，必致邦国倾乱。”■ 命！夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。当成败的征兆尚未显现、生死的枢机尚未触发时，小人只能看见表象，而君子却能洞悉本质。这是因为表象易见而本质难知，所见者近在眼前，所知者却深远悠长。那些只看见表象机会的人，往往趋附时势追逐利益，却难以保全天年；而那些通晓本质规律的人，则能推究起源、把握终局，因而必定能周全性命。■ 倍！瞽者善听，神不离于耳；聋者善视，心不离于目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。盲人听觉敏锐，是因精神专注凝聚于耳；聋者视觉超常，是因心神贯注于目。盲人听物时，精神专一于耳；聋者视物时，心神专注在目。耳与目本可交替发挥作用，但真正运用时，彻底隔绝其他干扰反而能激发潜能。当心神完全统摄感官时，无事不可精专，效能可提升十倍，何况反复锤炼？以这种专注之法谋划策略，精诚专一，顺时势而隐显，应机变而行藏。以此统兵作战，必获万倍之胜利。■ 物！夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？人心不会无故妄动，生起与寂灭（指心念活动），皆因外物牵引而生。外物扰动则心念萌动，外物宁静则心念止息。心念生灭的状态，恐怕完全取决于外物吧？■ 目！目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。眼睛是精神的门户，精神是心识的主宰。精神的出入流动，无不通过眼睛游弋观照。因此，能察觉表象机微的人，无不仰仗眼睛的观察；而能洞悉本质规律的人，则无不凭借心神的觉知。■ 蠢然！夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；謌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟于人事之初，而愚者晦于星象之后矣。大道并非为催生万物而创造春天，而是万物感应春炁（生发之气）自然萌生；秋季亦非为肃杀万物而存在，而是万物感应秋炁（肃杀之气）自行凋零。当道化育万物时，不仰仗恩德，不求取回报——其恩泽何其广大；当道肃杀万物时，不彰显威势，不索取敬畏——其威严何其深远。强取外物所得者微小，不争而得者宏大，因此圣人不强求。君王有道或无道，是百姓治乱的关键征兆；民间歌谣或欢欣或哀戚，则是年成丰歉的前兆。世人若不能自省明察，天地便降下凶吉之兆：或五色云霞升腾，或日月星辰异变，皆因国家风气所致。昔者宋景公失德，火星侵入心宿（荧惑守心，主大凶）；待其诚心谢罪消灾，火星竟退避三舍。以今事对照古理，明如观火；借彼喻晓此义，何须劳神苦思？故智者于人事初显时便已觉悟，而愚者直到星象昭然仍昏昧不明。■ 生！老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形于元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。老子以“无为”作为创生万物的根本（母体），以“静”作为统摄躁动的君主（主宰）。所谓“静”，是天地未分时元初之炁的混沌状态，它蕴含于元炁之中，故能化生天地万物。这正如人若能持守虚静，使心澄澈不扰，便能洞明天下万物运行的智慧（生天下万物）。■ 胜！胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况于人乎？所谓“胜”，是阴阳二气在天地间逐渐浸润增长的过程。天地运行之道，在于阴阳各自渐进消长：天主导阳气的增长，地主宰阴气的滋长。阴阳相互牵引，在一昼一夜中交替为主宰，彼此制约更迭，故称“阴阳相胜”。开创国家、用兵征战，必然要顺应天道侵伐之势，犹如金火相克相交——不相交则不能相互制伏。天道运行的规律尚且不可违背，更何况人事呢？■ 顺！《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？《易经》说：“阳刚与阴柔相互激荡而生出变化。”若变化不偏离规律，便是顺应天道。人调养身心、修治性情，尚且不可违背时令强行作为，更何况是经纬国家、辅佐世间的雄才呢？ ■ 契！至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？至圣之道玄妙幽微，以无为为根本。无为则无刻意造作之机巧，无机巧则达至虚静境界。天文历法的精妙规律，在动态运行中方能被认知；若本体处于虚无状态，则无从测量掌控。用兵之道亦如此：不丧失战机，不暴露破绽，纵有智谋之士，亦无从应对！ ■ 象！奇器者，阴阳之妙。故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。所谓“奇器”，是阴阳造化之玄妙（的体现）。它能化生万物，亦如人心能创生万事，正是天道规律的象征。其运行机理向前推进，便呈现具体形态。八卦推演、六甲遁甲这些通晓鬼神玄机的术数，以及刚柔相制的谋略之道，皆清晰昭彰地呈现其运作形态。🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍎 🍎《太公阴谋》原文及译文！ 《太公阴谋》是中国先秦时期的重要典籍，托名西周开国功臣姜尚（姜太公）所著，实际成书于战国后期，可能由齐国稷下学者伪托太公之名整理而成。该书以“阴权秘策”为表，以“治国安邦”为里，既是中国古代政治谋略的奠基之作，也是战国黄老思想的实践指南。其强调的执法公正、居安思危、敬畏民生的理念，至今仍有借鉴意义。■ 武王问太公曰：“贤君治国教民，其法何如？”太公对曰：“贤君治国，不以私害公：赏不加于无功，罚不加于无罪，法不废于仇雠、不避于所爱；不因怒以诛，不因喜以赏；不高台深池以役下，不雕文刻画以害农，不极耳目之欲以乱政，是贤君之治国也。不好生而好杀，不好成而好罚；妾孕为政，使内外相疑，君臣不和；拓人田宅，以为台观；发人丘墓，以为苑囿；仆媵衣文绣，禽兽犬马与人同食，而万民糟糠不厌，裘褐不完；其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库；贤人逃隐于山林，小人任大职；无功而爵，无德而贵，专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，违阴阳之气，忠谏不听，信用邪佞。此亡国之君治国也。”● 周武王问姜太公：“圣明的君主治理国家、教化百姓，应该遵循什么样的法则呢？”姜太公回答说：“圣明的君主治理国家，不会因私利损害公义：奖赏不会给予没有功劳的人，惩罚不会施加于没有罪过的人；法律不会因为是仇敌就废弃，也不会因为是亲信就回避；不会因为一时愤怒就诛杀人，也不会因为一时高兴就滥行赏赐；不修筑高台深池来役使百姓，不追求雕琢纹饰而妨害农事，不穷尽耳目享受的欲望来扰乱朝政，这就是圣明君主的治国之道啊。（相反）那些亡国的君主治理国家：不喜好生养百姓却嗜好杀戮，不追求成就功业却热衷刑罚；让宠妾干预国政，致使朝廷内外互相猜忌，君臣上下失和；强占百姓的田地房屋，用来修建亭台楼阁；挖掘百姓的坟墓，用来营造园林猎场；仆从婢女穿着锦绣华服，禽兽狗马和人享用同样的食物，而天下百姓却连糟糠都吃不饱，粗布短衣破烂不堪；君主不了解下情却横征暴敛，抢夺百姓的财物，填满自己的府库；贤能之人逃遁隐居到山林之中，奸佞小人却担任重要职位；没有功劳的得到爵位，没有德行的获得富贵；君主放纵沉溺于歌舞享乐，男女关系混乱不堪；不体恤万民的疾苦，违背阴阳运行的规律；忠诚的谏言听不进去，专门信任那些奸邪谄媚之徒。这就是亡国之君的治国之道啊！”■ 武王问太公曰：“吾欲轻罚而重威，少其赏而劝善多，简其令而众皆化，为之何如？”● 太公曰：“杀一人（而）千人惧者，杀之；杀二人而万人惧者，杀之；杀三人（而）三军振者，杀之。赏一人而千人喜者，赏之；赏二人而万人喜者，赏之；赏三人（而）三军喜者，赏之。令一人（而）千人得者，令之；禁二人而万人止者，禁之；教三人而三军正者，教之。杀一以惩万，赏一而劝众，此明军之威福也。”周武王问姜太公：“我想减轻刑罚却能树立威严，减少赏赐却能激励更多善行，简化法令却能让百姓全都受到教化，该如何实现呢？” 太公答道：“若杀一人能使千人警惧，就杀；杀二人能使万人警惧，就杀；杀三人能使全军震动，就杀！若赏一人能使千人振奋，就赏；赏二人能使万人振奋，就赏；赏三人能使全军鼓舞，就赏！颁布一条法令能使千人受益，就颁布；禁止一事能使万人停止恶行，就禁止；教化三人能使全军作风端正，就教化。杀一人足以惩戒万众，赏一人足以激励全军——这便是明君运用权威与恩威的智慧！”■ 武王问太公曰：“吾欲以一言与身相终，再言与天地相永，三言为诸侯雄，四言为海内宗，五言传之天下无穷，可得闻乎？”太公曰：“一言与身相终者，内宽而外仁也。再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也。三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也。四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也。五言传之天下无穷者，通于否泰，顺时容养也。”● 周武王问姜太公：“我想得到一句可以终身奉行的箴言，两句能与天地一样长久的箴言，三句能让我称雄于诸侯的箴言，四句能被四海之内尊为宗主的箴言，五句能流传天下永无穷尽的箴言。您可以告诉我吗？”姜太公郑重地回答道：“可以终身奉行的一句箴言是：内心要宽厚，待外要仁德。能与天地一样长久的两句箴言是：言行必须一致，如同天地运行般公正无私。能称雄于诸侯的三句箴言是：敬重贤才，采纳谏言，对士人谦恭礼下。能被四海之内尊为宗主的四句箴言是：恭敬地接纳所有人，无论他是否贤能；不分贫富，不论贵贱，不别善恶，没有憎恶偏爱。能流传天下永无穷尽的五句箴言是：洞晓世事兴衰成败的道理，顺应时势涵养万物。”■ 武王问尚父曰：“五帝之戒，可闻乎？”尚父曰：“黄帝之时戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝。尧之居民上，振振如临深川。舜之居民上，兢兢如履薄冰。禹之居民上，栗栗恐不满日。汤之居民上，战战恐不见旦。”王曰：“寡人今新并殷，居民上，翼翼惧不敢怠。”● 周武王问姜太公：“能否请您讲述五帝（黄帝、尧、舜、禹、汤）自我警戒的箴言？” 太公肃然答道：“黄帝身居万民之上时，曾警戒自己：‘我坐在这高位上，心神摇荡不安，唯恐过不了今晚就到不了明晨。’ 尧身居万民之上时，战战兢兢如同站在深渊边缘。舜身居万民之上时，小心翼翼如同踩着薄冰前行。禹身居万民之上时，惶惶栗栗唯恐过不完这一日。汤身居万民之上时，颤抖畏惧唯恐见不到明日天亮。” 武王闻言凛然道：“如今我刚刚平定殷商，身居万民之上，也必当怀着恭敬谨慎之心，戒惧不敢有丝毫懈怠！”🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 🍎《易传》49个经典名句，读懂受益终生！《周易》一书包括《经》和《传》两部分。《易传》是一部战国时期解说和发挥《周易》的论文集，其学说据说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。《易传》是一部古代哲学伦理著作，是诠释《易经》的经典著作。《易传》以“一阴一阳之谓道”立论，认为宇宙自然界存在相反属性事物，相反事物的推摩作用是事物变化的普遍规律，六十四卦即反映了这种规律。《易传》使《周易》完成了从占筮之学到哲学的过渡。-1-君子藏器于身，待时而动。摘自《易传·系辞传下·第五章》解释：君子有卓越的才能却不到处炫耀，而是等待必要的时刻把才能施展出来。感悟：困厄不得志的时候，要善于修养德才，贫不移志，怀抱利器，等待时机，正所谓潜龙勿用。-2-天行健；君子以自强不息。摘自《易传·象传上·乾》解释：宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。感悟：人们要效法“天”的刚健精神和奋发向上的阳刚之气。-3-穷则变，变则通，通则久。摘自《易传·系辞传下·第二章》解释：事物发展到了极点则变化，变化则通达，能通达，则能恒久。感悟：事物处于不断发展变化中，只有适时求变，才能长盛不衰，这是一个自然发展的规律，只有遵循这个发展规律，社会才会发展，国家才会进步。-4-谦谦君子，卑以自牧。摘自《易传·象传上·谦》解释：谦虚而又谦虚的君子，保持谦虚的态度以提高自己的修养。感悟：谦，谦虚、谦逊。卦体中上卦为坤为地，下卦为艮为山。谦卦艮下坤上，为地下有山之象。山本高大，但处于地下，高大显示不出来，谦的人像山一样，从来不贬低自己，也从来不拔高自己，从来不炫耀自己的秀丽，也从来不掩饰自己的秃石和断崖，它总是诚恳地对待周围的一切，也诚恳地对待比它低矮得多的大地。谦是中国人喜爱的品德。-5-地势，坤；君子以厚德载物。摘自《易传·象传上·坤》解释：坤象征大地，君子应效法大地，以宽厚的德行，负载万物。感悟：大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。在待人接物上，人们要有宽广的胸怀，要有容人的雅量，要与人为善。-6-君子上交不谄，下交不渎。摘自《易传·系辞传下·第五章》解释：君子与比自己地位高的人交朋友绝不阿谀奉承，与比自己地位低的人交朋友绝不傲慢。-7-尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。摘自《易传·系辞传下·第五章》解释：尺蠖尽量弯曲自己的身体，是为了伸展前进；龙蛇冬眠，是为了保全性命。感悟：人也要学会退让和忍受，才能充分展示自己的能力。-8-书不尽言，言不尽意。摘自《易传·系辞传上·第十二章》解释：文字不能完全精确地表达言语，言语也不能完全精确地表达人的思想。-9-同声相应，同气相求。摘自《易传·乾文言》解释：同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合。感悟：志趣、意见相同的人互相响应，往往情投意合。-10-君子以言有物而行有恒。摘自《易传·象传下·家人》解释：君子应当注重自己的言行，说话要有根据，行动要有准则。-11-水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。摘自《易传·文言传·乾文言》解释：水总是流向低洼潮湿的地方，火先从干燥的地方燃烧；龙的身边向来云雾缭绕，虎的周围不会风平浪静。-12-二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。摘自《易传·系辞传上·第八章》解释：两人心意相同，行动一致的力量犹如利刃可以截断金属；在语言上谈的来，说出话来像兰草那样芬芳、高雅，娓娓动听，没有污秽的语言。感悟：只要大家齐心协力、紧密团结，就能克服一切困难。-13-君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。摘自《易传·系辞传上·第八章》解释：君说话不慎密则失信于臣，臣说话不慎密则灾殃及身，重要的事情不慎密则造成祸害。所以，君子谨守慎密，不会随意地说话。-14-安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。摘自《易传·系辞传下·第五章》解释：君子在国家安定的时候要不忘危险，国家存在的时候要不忘败亡，国家大治的时候要不忘变乱。-15-日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。摘自《易传·彖传下·丰》解释：太阳运行到中天就会向西偏移，月亮圆满之后就会亏缺，天地间的圆满与缺失，都是随着时间而消亡、生息。感悟：事物发展到一定程度，就会向相反的方向转化，此天下之常理也，人们应该丰不忘失，盈不忘亏。-16-风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。摘自《易传·象传下·家人》解释：风从火出之表象，象征着外部的风来自于本身的火，就像家庭的影响和作用都产生于自己内部一样。君子应该特别注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废。-17-善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。摘自《易传·系辞传下·第五章》解释：不积累善行达不到成名，不积累恶行就不会毁灭自己。感悟：多做善事，不做恶事。-18-坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。摘自《易传·文言传·坤文言》解释：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。-19-君子以思患而豫防之。摘自《易传·象传下·既济》解释：君子因为能考虑到会遭受的祸患，于是预先做好准备。感悟：凡事豫则立，不豫则废。做任何事情都需要提前做好准备，否则会失败。说话前有准备，就不会词穷理屈站不住脚；行事前计划先有定夺，就不会发生错误或后悔的事。-20-见善则迁，有过则改。摘自《易传·象传下·益》解释：见了善行就追随，有了过错就改正。-21-人道恶盈而好谦。摘自《易传·彖传上·谦》解释：做人之道，最怕自满而最喜谦虚。-22-天地交而万物通也，上下交而其志同也。摘自《易传·彖传上·泰》解释：天地的阴阳交合，才有万物的生养畅通；君臣上下的交流沟通，方能志同道合。-23-天与水违行，讼；君子以作事谋始。摘自《易传·象传上·讼》解释：天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。-24-山下出泉，蒙；君子以果行育德。摘自《易传·象传上·蒙》解释：山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。-25-仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。摘自《易传·系辞传上·第五章》解释：有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。感悟：仁者见仁，智者见智，对待同一个问题，各人由于立场、阅历等不同，得出的看法和结论也不相同。-26-君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。摘自《易传·文言传·坤文言》解释：才德出众的人做事严肃认真用正当的道理陶冶身心，这个符合正义又能当作常规用于做事。做事严肃认真符合正义的思想确定，这样有德行的人不会违背此原则。-27-方以类聚，物以群分，吉凶生矣。摘自《易传·系辞传上·第一章》解释：各种方术因种类相同而聚合，天下万物因类别不同而区分，吉凶就在同和异的矛盾中产生。感悟：事物按类别进行聚合，人群按兴趣志向分类。-28-夫妻反目，不能正室也。摘自《易传·象传上·小畜》解释：夫妻不合，是因为丈夫不能正确对待妻室的缘故。感悟：此话虽然绝对，但也道出了二人的矛盾肯定是不合造成的。-29-君子以远小人，不恶而严。摘自《易传·象传下·遯》解释：君子要避开见识短浅的人，不用恶声厉色即可显现出矜庄威严之状，使人敬畏。-30-谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。摘自《易传·彖传上·谦》解释：谦能使尊贵者更有光彩，让卑下者赢得尊重，故知君子应该始终保持谦虚的美德。-31-天与火，同人；君子以类族辨物。摘自《易传·象传上·同人》解释：天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下。-32-地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。摘自《易传·象传上·谦》解释：高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均。感悟：山是很突显的，而山隐藏在地下，是多么谦逊的表现。-33-乱之所生也，则言语以为阶。摘自《易传·系辞传上·第八章》解释：之所以总有‘乱’发生，其乱之源往往是由言语引发的。-34-洊雷，震；君子以恐惧修省。摘自《易传·象传下·震》解释：雷相重叠之表象，好像震动的雷声；君子应悟知恐惧惊惕，修身省过。-35-积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。摘自《易传·文言传·坤文言》解释：行善积德的人家，必然有多的吉庆，无恶不作的人家，必会遗留许多祸端。感悟：一种事物由循序渐进、慢慢积累，最终量变引起质变的现象，旨在劝人行善积德。-36-天之所助者，顺也；人之所助者，信也。摘自《易传·系辞传上·第十二章》解释：上天所扶助的是能顺大道的规范的人，人们所扶助的是笃守诚信的人。-37-君子以遏恶扬善，顺天休命。摘自《易传·象传上·大有》解释：君子要遏制邪恶，弘扬善行，以顺应自然规律。感悟：君子应树立止恶扬善的志向，规范自身的言行，维护社会的和谐和安定。-38-君子以成德为行，日可见之行也。摘自《易传·文言传·乾文言》解释：君子的行为是以完成品德修养为目的的，具体表现在每天的行为举止上。-39-日月运行，一寒一暑。摘自《易传·系辞传上·第一章》解释：日月交替运行，所以产生寒冷酷暑的气候变化。-40-“利”者，义之和也。摘自《易传·文言传·乾文言》解释：追求利益，就要去做道义与和善的累积之事。-41-履霜，坚冰至。摘自《易传·文言传·坤文言》解释：踩到了秋霜，便知道严寒结冰的时节快到了。-42-君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。摘自《易传·系辞传下·第五章》解释：君子既能了解细微的事物，也能了解显著的事物，既能柔软，也能刚强，所以被万民所敬仰。-43-几者，动之微，吉之先见者也。摘自《易传·系辞传下·第五章》解释：征兆，是运动细微变化的前兆，是吉祥或者凶恶现象的先兆表现。-44-君子见几而作，不俟终日。摘自《易传·系辞传下·第五章》解释：君子见到征兆就要开始行动，不能整日只死死等待。-45-几事不密则害成。摘自《易传·系辞传上·第八章》解释：机密的事务如果不能守住秘密，那么就会损害事情的成功。-46-君子以顺德，积小以高大。摘自《易传·象传下·升》解释：君子应该每天不断地修炼自己的品行，积小德而成大德。感悟：君子从一点一滴做起，提升道德水平，形成崇高的品行。-47-时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。摘自《易传·彖传下·艮》解释：时势需要停止的时候就要停止，时势需要前进的时候就要前进，动和静都不失时机，君子之道就光明灿烂。感悟：无论做什么事情，都应当因时而变，因事而化，顺应事物发展的规律，才能取得成功。-48-一阴一阳之谓道。摘自《易传·系辞传上·第五章》解释：一阴一阳的矛盾变化，就是规律——“道”。感悟：天地万物都有阴、阳，两种对立的和相互消长的物质势力，阴阳变化而生万物。-49-天下同归而殊途，一致而百虑。摘自《易传·系辞传下·第五章》解释：天下万事万物，通过不同的途径，可以走到同一个归宿，各种不同的思想，也自然地趋向一致。🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🍎 🍎 四大名著中的千古名句！《红楼梦》1、世事洞明皆学问，人情练达即文章。--《红楼梦·第五回》2、假作真时真亦假，无为有处有还无。--《红楼梦·第一回》3、满纸荒唐言，一把辛酸泪! --《红楼梦·第一回》4、太高人愈妒，过洁世同嫌。--《红楼梦·第五回》5、身后有馀忘缩手，眼前无路想回头。 --《红楼梦·第二回》6、万两黄金容易得，知心一个也难求。--《红楼梦·第五十七回》7、草木也知愁，韶华竟白头!--《红楼梦·第七+回》8、机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。--《红楼梦·第五回》9、心病终须心药治，解铃还是系铃人。--《红楼梦·第九+回》10、成人不自在，自在不成人。--《红楼梦·第八+二回》11、偶因一着错，便为人上人。--《红楼梦·第二回》12、花影不离身左右，鸟声只在耳东西。-《r機梦·第=+八回》13、千里搭长棚，没有不散的筵席。--《红楼梦·第七+二回》14、天下无难事，只怕有心人。--《红楼梦·第四十九回》15、月满则亏，水满则溢。--《红楼梦·第十三回》🌺🍁🌺🍁🌺🍁🌺🍁🌺🍁🌺🍁🌺🍎 风起于青萍之末。出于战国末期文学家宋玉。创作的《风赋》，浪成于微澜之间是后人参照前一句仿写的对偶句。原意指风从地上产生，开始从青萍草头上兴起，发展成大风；浪原本只细小的涟漪，发展为滚滚的大波涛。逐渐扩展到山谷，在大山洞口怒吼，沿着大山坳，在松栢林下狂舞。疾风来不不定，形成撞击物体的声音。比喻事物从细微之处逐渐发展壮大，或指大影响，大思潮源自不易察觉的微小开端，从量变到质变的过程。强调通过细微迹象预判事物发展趋势，类似“一叶知秋”。形客小影响积累成重大变革，如西方“蝴蝶效应”的东方古典表达。小惩而大诫，此小人之福也。《易经》【延伸】通过小的责罚让人吸取教训，而能加倍地警惕，避免更大的灾祸，这就是常人之福了。风起于青萍之末，浪成于微澜之间。自然现象的本义‌。风从微小气流发展为狂风，海浪由细微涟漪汇聚成自然现象的本义‌。风从微小气流发展为狂风，海浪由细微涟漪汇聚成巨浪，揭示自然力量起始于微小的物理变化。‌‌‌哲学引申义‌。‌量变到质变‌：强调事物发展遵循积累性规律，微小变化可能引发系统性变革。‌‌‌‌‌预见性与警觉性‌：提醒关注初始阶段的微小征兆，以避免潜在风险或把握发展机遇。‌‌浪，揭示自然力量起始于微小的物理变化。‌‌‌哲学引申义‌。‌量变到质变‌：强调事物发展遵循积累性规律，微小变化可能引发系统性变革。‌‌‌‌‌预见性与警觉性‌：提醒关注初始阶段的微小征兆，以避免潜在风险或把握发展机遇。‌‌🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 大邦者下，天下之牝，天下之交也。牝恆以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲，大者宜为下。众水汇集下，意卑下牝：雌性。交：总汇。牡：雄性。兼畜人：把人聚一起加以养护。治理一个很大的国家，要像江海那样安于处在卑下的地方，居于天下雌柔的位置，使天下百川河流交汇于这里。雌柔能以安静宁定战胜雄强。就在于它既能以静制动又安于居下。所以，大国如能对小国谦虚卑下，则必然能取得小国的信任依附：小国如能对大国谦虚卑下，则也能取得大国的信任支持。所以，不管是大国是用谦虚卑下取得小国的信任。还是小国用谦虚卑下取得大国的信任。大国无非是想兼并小国。小国无非是有求于大国，这样小国大国都可以达到各自的愿望。特别是大国，更应该谦虚卑下，成为天下资源汇聚之所。大国谦让可获小国信任。小国谦卑可得大国包容。大国真实意图是合并管理，小国核心诉求是生存依附。《道德经第61章《道德经》第61章 【原文】大國者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲下。【释义】大国居于江海下流，处于雌性的位置，为天下所汇归。雌性动物常以静胜过刚强躁动的雄性动物，这是因为安静才能处下的缘故。因此，大国如能对小国谦下有礼，自然能取得小国的信任；小国若能对大国谦下有礼，也可取得大国的信任。无论是谦下以求小国的信任，或谦下以求大国的等视，都不外乎兼蓄或归附对方。但是最要紧的，还是大国应该先以谦下自居，这样天下各国才相安无事。【原文】大國者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲下。【释义】大国居于江海下流，处于雌性的位置，为天下所汇归。雌性动物常以静胜过刚强躁动的雄性动物，这是因为安静才能处下的缘故。因此，大国如能对小国谦下有礼，自然能取得小国的信任；小国若能对大国谦下有礼，也可取得大国的信任。无论是谦下以求小国的信任，或谦下以求大国的等视，都不外乎兼蓄或归附对方。但是最要紧的，还是大国应该先以谦下自居，这样天下各国才相安无事。《道德经》第61章 【原文】大國者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲下。【释义】大国居于江海下流，处于雌性的位置，为天下所汇归。雌性动物常以静胜过刚强躁动的雄性动物，这是因为安静才能处下的缘故。因此，大国如能对小国谦下有礼，自然能取得小国的信任；小国若能对大国谦下有礼，也可取得大国的信任。无论是谦下以求小国的信任，或谦下以求大国的等视，都不外乎兼蓄或归附对方。但是最要紧的，还是大国应该先以谦下自居，这样天下各国才相安无事。🥬🍓🥬🍓🥬🍓🥬🍓🥬🍓🥬🍓🥬🍎 君子之于道也，犹农夫之耕，虽不获年，优之无以易也。《韩诗外传》【延伸】君子对于真理的追求，就像是农民对于耕种一样。虽然有时候收成不是很好，但却从未改变过耕种的初心。君子之志于道也，不成章不达。君子之于道也，犹农夫之耕，虽不获年，优之无以易也。《韩诗外传》【延伸】君子对于真理的追求，就像是农民对于耕种一样。虽然有时候收成不是很好，但却从未改变过耕种的初心。君子之志于道也，不成章不达孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得整个天下都变小了。所以看过大海的人，就难以被别的水吸引；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。太阳月亮有光辉，照耀每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满就不向前流；君子立志于大道，如果不一点一滴去积累知识，培养美德，使文采表现出来，就不能通达。”要点导引选自《孟子》。孟子（前372年-前289年），山东邹城人，名轲。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，“孟母三迁”，“孟母断织”等故事，成为千古美谈。孟子是中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言，政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考的内容。短文富含哲理，语言精悍儿内涵丰富，不仅运用比喻告诉我们做人必须站得高，才能看得远的道理，而且告诫我们人生道路上一定要积极进取，绝不要轻言放弃。这里包含两方面的意思：一方面，立志要高远，胸襟要开阔；另一方面，基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”这是胸襟的拓展，境界的升华。登山如此，观水也如此。所以有“观于海者难为水”一说。💐🎄💐🎄💐🎄💐🎄💐🎄💐🎄💐🍎 🍎 🍎《三十六计》中的名言名句，应该背下来。1、共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。摘自《三十六计·围魏救赵》解释：进攻兵力集中、实力强大的敌军，不如使强大的敌军分散减弱了再攻击。攻击敌军的强盛部位，不如攻击敌军的薄弱部份来得有效。2、不敌其力，而消其势！摘自《三十六计·混战计·釜底抽薪》解释：如果在力量上不能战胜敌人，那就转而削弱敌人气势的根本源泉。3、宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。摘自《三十六计·并战计·假痴不癫》解释：宁可假装不知道而按兵不动，也不要假装聪明而轻举妄动。4、刚中而应，行险而顺。摘自《三十六计·并战计·指桑骂槐》解释：使用适当的强硬手段，可以得到拥护和响应；在危急时刻使用果敢的手段，才能使人信服和顺从。5、兵强者，攻其将；将智者，伐其情。摘自《三十六计·败战计·美人计》解释：敌人兵力强大，就去对付他们的将领；将领英明多谋，就从情感上去挫败他的斗志。6、阴在阳之内，不在阳之对。摘自《三十六计·胜战计·瞒天过海》解释：秘密往往潜藏在公开的事物中，并非存在于公开暴露的事物之外。7、人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。摘自《三十六计·败战计·苦肉计》解释：人不会自己伤害自己，所以受到伤害必然是真的，别人必定也认为是真实的。如果我们此时以假作真，便可施展离间之计了。8、虚者虚之，疑中生疑。摘自《三十六计·败战计·空城计》解释：兵力虚弱之时，故意让敌人看到兵力空虚的样子，就会让敌人产生怀疑，认为我们是在弄虚作假。9、微隙在所必乘，微利在所必得。摘自《三十六计·敌战计·顺手牵羊》解释：敌人出现微小的疏漏也必须趁机利用；微小的胜利也要力争获得。10、有用者，不可借；不能用者，求借。摘自《三十六计·攻战计·借尸还魂》解释：世间许多看上去有用处的东西，往往很难操控；而看上去没用的东西，往往可以利用它发挥作用。🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🍎 🍎《二十四史》十句话写尽人生真谛！1、以史为鉴，可以明智，以史为鉴，可省人生。2、天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。3、智者千虑，必有一失。愚者千虑，必有一得。4、鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。5、不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。6、乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。7、反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。8、君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。9、过而不改，是谓过矣。10、以身教者从，以言教者松。 11、以子黄金满籝，不如一经。🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🍎 🍎 中华千年 20 条古训，引领人生走向辉煌的大智慧！1. 天行健，君子以自强不息。——《周易》译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》刘备语译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的、却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3. 见善如不及，见不善如探汤。——《论语》译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5. 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界，或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7. 己所不欲，勿施于人。——《论语》译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。8. 当仁，不让于师。——《论语》译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9. 君子欲讷于言而敏于行。——《论语》译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10. 二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。——《周易》译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11. 君子藏器于身，待时而动。——《周易》译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12. 满招损，谦受益。——《大禹谟》译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13. 人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？14. 言必信，行必果。——《论语》译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15. 毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16. 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17. 君子求诸己，小人求诸人。——《论语》译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18. 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。19. 不怨天，不尤人。——《论语》译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。20. 不迁怒，不贰过。——《论语》译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。🍇🍑🍇🍑🍇🍑🍇🍑🍇🍑🍇🍑🍇🍎 🍎《清静经》全文翻译！原文：老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。译文：太上老君说：大道没有固定形态，却能生养天地；大道没有情感偏好，却能推动日月运行；大道没有名称，却能滋养万物生长。我不知如何称呼它，勉强命名为“道”。原文：夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。译文：道包含清与浊、动与静的对立统一：天属清而运动，地属浊而宁静；男性象征清阳与主动，女性象征浊阴与主静。万物由根本衍生枝末，生生不息。原文：清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。译文：清是浊的源头，动是静的基础。人若能保持内心清静，天地的能量将自然汇聚于身，回归本源。原文：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。译文：人的元神本喜清净，但被妄心扰乱；人心本应宁静，却被欲望牵绊。若能常摒弃欲望，心自然宁静；澄清杂念，元神自然清明。原文：自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。译文：如此则眼、耳、鼻、舌、身、意六欲不生，贪、嗔、痴三毒自灭。若做不到，是因心未澄澈，欲念未除。原文：能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。译文：真正能摒弃欲望者，内观心念，心本无念；外观形体，形本虚幻；远观外物，物本非实。悟透这三者，唯见一切皆空。原文：观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。译文：连“空”的执念也放下，空到极致时，连“无”的概念也消失。无无皆无，便达至澄明寂静。寂静到极致，欲望无从生起，方为真静。原文：真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。译文：以真静之心应对万物，方能显露天性；常应外物而心不染，便是永恒的清静。原文：如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。译文：如此修行清静，渐与大道相合；虽称“得道”，实则无所得；仅为教化众生，假名“得道”。原文：能悟之者，可传圣道。译文：能悟此理者，方可传承圣人之道。原文：老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！译文：上等修行者不争名利，下等修行者热衷争斗；真正有德之人不标榜德行，刻意标榜德行的反而不是真德。执着于形式的人，其实并不明白道的真谛。众生之所以无法得道，是因为被妄念所困。一旦产生妄念，就会扰动心神；心神被扰动，就会对外物产生执着；对外物执着，就会滋生贪欲；贪欲一生，便带来烦恼。烦恼与妄念不断折磨身心，使人陷入污浊屈辱的境地，在生死轮回中漂泊，沉溺于苦海，永远背离真道。唯有觉悟"真常之道"的人，才能获得心灵永恒的澄澈与安宁。🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 🍎《世道赋》《世道赋》： 雀之所求，唯谷唯米；人之所欲，唯名唯银。华夏忠孝，今已作古；儒家信义，已成土尘。谁人书案，尚遗圣贤之论？哪个心中，犹存仁义之云？学士博士，趋附土鳖之尾；红粉佳人，争攀款爷之门。颜巷之居，岂有捧卷之士；魏阙之上，皆是贪赃之人。丹墀之阶，未见敝衣之子；峨冠之中，遍地沐猴之身。歌舞楼台，红袖追慕戏子；无嚣山林，幽兰独伴流云。躬耕荷锄之民，美称我主；华舍擎酒之客，自谓人仆。然则主所衣者，常见褴缕敝鞋；仆所穿者，尽是华裳锦服。主所饮者，积雨窖水；仆所食者，海鲜参粥。仆之乘骑，宝马香车；主之居者，土屋茅庐。仆之面主，矫首腆腹；主之会仆，弓腰低目。嗟乎！所谓仆者，实为大人；所谓主者，原为鱼肉。杏林之厦，白衣美曰天使；病榻之背，黑心狼狈唯是。岐黄之术，已弃祛病疾伤；针石之用，却为营己私囊。无银莫谈医救，有金方能治恙。鲜有雪中送炭，常遇冰上逢霜。扁鹊妙手虽存，仲景仁心早亡。求医者，原本多赀，出院则囊空；医治者，无论贫富，雁过则毛光。非唯医者如此，其为师者亦然。学生所学唯名，教师所教唯钱。芹宫之内，授艺解惑；芸芸众生，不谙德前。举世齐誉生之慧，何人愿重生之贤？噫！波灭洙泗，叶零杏坛。培一李斯，胜育百个颜渊！至若贩夫走卒，几人不售鼠璞？市廛之中，执法巧取豪夺；庙堂之内，团团伙伙暗斗。翻云覆雨，李刚权势为首；沉鱼落雁，借赖脂粉之诱。富贵途中，摩肩接踵；名利场内，藏污纳垢。东欺西瞒，信义焉存？尔虞我诈，廉耻何有？清明驱车，青鬓笑祭荒冢；除夜烟火，空照白发寒庭。别鹤满空，趋骛于奢华；孤雁鸣野，谁恋枳巢亲情？折腰舐痔，但为斗米曲膝；卖笑鬻身，唯求浮利浮名。忘耻之世，上下浊气污水；恝情之天，满眼花叶飘零。嗟乎！愚公之愚，泰山可移；智叟之智，欲壑难平。沸反盈天，旦夕海晏；经济虽盛，世风未清！有感斯事，遂赋闲文；难涤世道，嘤嘤蝉鸣。🍇🍑🍇🍑🍇🍑🍇🍑🍇🍑🍇🍑🍇🍎 《扁鹊见蔡桓公》 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。🥬🍓🥬🍓🥬🍓🥬🍓🥬🍓🥬🍓🥬🍎 《省心录》礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。为善易，避为善之名难；不犯人易，犯而不校难。涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已，所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释。责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者害。多言获利，不如默而无害。务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天网疏，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也，如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至，《传》所谓「祸福无门，惟人所召」也。必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空趣难持。士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦少他不得，即此便是立命。如今休去便休去，若觅了时了无时。事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。情尘既尽，心镜遂明，外影何如内照；幻泡一消，性珠自朗，世瑶原是家珍。凡夫迷真而逐妄，智慧化为识神，譬之水涌为波，不离此水；圣人悟妄而归真，识神转为智慧，譬之波平为水，当体无波。常有小不快事，是好消息。若事事称心，即有大不称心者在其后，知此理可免怨尤。勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。正人之言，明知其为我也，感而未必悦；邪人之言，明知其佞我也，笑而未必怒。于此知从善之难。面有点污，人人匿笑，而已不知，有告之者，无不忙忙拭去。若曰：点污在我，何与若事？必无此人情。至告以过者，何独不然？事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚；局外论人，每将难事说得极易，二者旨从不忠不恕生出。读古人书，与贤人交游，最不可苟为同，又不可苟为异。二者之失，总是胸无定力，学问中便有时势趋附，非谄即矫耳。人于横逆来时，愤怒如火，忽一思及自己原有不是，不觉怒情燥火涣然冰消。乃知自反二字真是省事、养气、讨便宜、求快乐最上法门，切莫认作道学家虚笼头语看过。人作事极不可迂滞，不可反复，不可烦碎；代人作事又极要耐得迂滞，耐得反复，耐得烦碎。己所有者，可以望人，而不敢责人也；己所无者，可以规人，而不敢怒人也。故恕者推己以及人，不执己以量人。能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。🥬🍓🥬🍓🥬🍓🥬🍓🥬🍓🥬🍓🥬🍎 《金人铭》 古之慎言人也，戒之哉!无多言，多言多败;无多事，多事多患。安乐以戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长;勿谓何害，其祸将大;勿谓何残，其祸将然。勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何;涓涓不壅，将成江河;绵绵不绝，将成网罗;青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此。众人惑惑，我独不从。内藏我知，不与人论技。我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉!戒之哉!💐🌿💐🌿💐🌿💐🌿💐🌿💐🌿💐🍎 《止语》 夫言者，心之声也。出之不慎，则乱人心志，损人德行。故古人有云：“多言数穷，不如守中。”此言禁言之要也。禁言者，非谓缄口不语，亦非谓寡言少语。乃是在当言之时，言必中节；在不当言之时，则守口如瓶。如此，则能养气凝神，保身全德。夫禁言之益，多矣。可以免祸从口出之患，可以远是非之争，可以养浩然之气。故古之君子，皆以禁言为修身之本。然则，何以禁言乎？当修心养性，以静制动。心静则言自少，性定则气不浮。又当观人观己，知己之不足，则不敢轻言；知人之善，则乐于扬善。如此，则能禁言矣。夫禁言之道，虽微而显，虽浅而深。能行之者，则德进道长；不能行之者，则德退道消。愿诸君子，皆能修此禁言之道，以养浩然之气，成君子之德。💐☘️💐☘️💐☘️💐☘️💐☘️💐☘️💐🍎 修身常吟正己治家歌！ 忍让淡薄好治家大丈夫成家容易，士君子立志不难。退一步自然幽雅，让三分何等清闲。忍几句无忧自在，耐一时快乐神仙。吃菜根淡中有味，守王法梦里不惊。有人问我尘世事，摆手摇头说不知。宁可采深山之茶，莫要饮花街之酒。须就近有道之士，早谢却无情之友。贫莫愁兮富莫夸，那有贫长富久家。修身常吟正己治家歌！正人先正己，治家如治国；先当重祖宗，慎勿扰亲族。竭力孝父母，小心敬伯叔；长幼必有序，夫妻须和睦。度量放宽宏，见识休局促；莫听妇人言，兄弟伤骨肉。常存君子心，忠厚待乡曲；义方教子孙，宽恕使奴仆。诸物须俭用，凡事要知足；衣食务均平，财物莫私蓄。闭门当严谨，儿女可拘束；家法能整齐，自然天赐福！安贫吟黄虀饭，白盐炒，只要撑得肚皮饱；若因滋味妄贪求，须多俯仰增烦恼。破布衣，无价宝，补上又补年年好；盈箱满笼替人藏，何曾件件穿到老。硬板床，铺软草，高枕无忧睡到卯；锦枕绣褥不成眠，翻天覆去天已晓。旧房屋，只要扫，及时修理便不倒；近来多少好楼台，半成瓦砾生青草。诗词哲思阐人生世事短如春梦，人情薄似秋云，不须计较苦劳心，万事原来有命。幸遇三杯酒美，况逢一朵花新，片时欢笑且相亲，明日阴晴未定。🌺🍀🌺🍀🌺🍀🌺🍀🌺🍀🌺🍀🌺🍎 🍎《 100则古今处世哲思箴言！》一、处世智慧与超然境界！ 🌿1. 物物而不物于物，则胡可得而累邪。（《庄子·山木》）2. 君子使物，不为物使。（《管子·内业》）3. 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。（《庄子·逍遥游》）4. 大道至简，实干为要。（《尚书·周官》）5. 上善若水，水善利万物而不争。（《老子·第八章》）6. 知足不辱，知止不殆。（《老子·第四十四章》）7.朴素，而天下莫能与之争美。（《庄子·天道》）8. 得而不喜，失而不忧。（《庄子·让王》）9. 至人之用心若镜，不将不迎。（《庄子·应帝王》）10. 圣人和之以是非，而休乎天钧。（《庄子·齐物论》）二、专注目标与行动准则！ 🎯11. 将军赶路，不追小兔。（《战国策·齐策》）12. 日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。（《格言联璧》）13. 慎终如始，则无败事。（《老子·第六十四章》）14. 天下之势不胜则衰，天下之治不进则退。（《韩非子·五蠹》）15. 为者常成，行者常至。（《晏子春秋·内篇谏下》）16. 合抱之木，生于毫末。（《老子·第六十四章》）17. 志合者，不以山海为远。（《抱朴子·外篇》）18. 虽千万人，吾往矣。（《孟子·公孙丑上》）19. 千里之行，始于足下。（《老子·第六十四章》）20. 夫轻诺必寡信，多易必多难。（《老子·第六十三章》）三、人性认知与自我修养！ 🧠21. 人贵自知，方得富贵。（《庄子·人间世》）22. 金无足赤，人无完人。（《抱朴子·外篇》）23. 知人者智，自知者明。（《老子·第三十三章》）24. 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。（《庄子·逍遥游》）25. 哀莫大于心死。（《庄子·田子方》）26. 见素抱朴，少私寡欲。（《老子·第十九章》）27. 兼听则明，偏信则暗。（《新序·杂事》）28. 人皆知有用之用，而莫知无用之用。（《庄子·人间世》）29. 小惑易方，大惑易性。（《庄子·骈拇》）30. 吾生也有涯，而知也无涯。（《庄子·养生主》）四、自然之道与辩证思维！ 🌌31. 反者道之动，弱者道之用。（《老子·第四十章》）32. 祸兮福所倚，福兮祸所伏。（《老子·第五十八章》）33. 飘风不终朝，骤雨不终日。（《老子·第二十三章》）34. 天地不仁，以万物为刍狗。（《老子·第五章》）35. 泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖。（《庄子·大宗师》）36. 天网恢恢，疏而不失。（《老子·第七十三章》）37. 大罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。（《老子·第四十六章》）38. 万物作而弗始，生而弗有。（《老子·第五十一章》）39. 天地有大美而不言。（《庄子·知北游》）40. 一尺之捶，日取其半，万世不竭。（《庄子·天下》）五、品德与言行！ 🌟41. 桃李不言，下自成蹊。（《史记·李将军列传》）42. 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（《庄子·山木》）43. 好面誉人者，亦好背而毁之。（《庄子·盗跖》）44. 夫言行者，君子之枢机。（《周易·系辞上》）65. 貌不惊人，内有乾坤。（《列子·黄帝》）46. 一言既出，驷马难追。（《论语·颜渊》）47. 大巧若拙，大辩若讷。（《老子·第四十五章》）48. 任人之长，不强其短。（《管子·形势解》）49. 差之毫厘，谬以千里。（《礼记·经解》）50. 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。（《庄子·缮性》）六、奋斗与逆境！🔥51. 天行健，君子以自强不息。（《周易·乾卦》）52. 穷且益坚，不坠青云之志。（王勃《滕王阁序》）53. 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。（刘禹锡《浪淘沙》）54. 石以砥焉，化钝为利。（刘禹锡《砥石赋》）55. 精诚所至，金石为开。（《后汉书·广陵思王荆传》）56. 不有百炼火，孰知寸金精。（孟郊《古意赠梁肃补阙》）57. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原《离骚》）58. 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）59. 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。（黄蘖禅师《上堂开示颂》）60. 岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语·子罕》）七、得失与命运！ 🌀61. 塞翁失马，焉知非福。（《淮南子·人间训》）62. 命里有时终须有，命里无时莫强求。（《增广贤文》）63. 尽人事，听天命。（《中庸》）64. 福不虚至，祸不易来。（《说苑·敬慎》）65. 时来天地皆同力，运去英雄不自由。（罗隐《筹笔驿》）66. 有得必有失，有失必有得。（《淮南子·人间训》）67. 人生如逆旅，我亦是行人。（苏轼《临江仙》）68. 木秀于林，风必摧之。（《运命论》）69. 成事在天，谋事在人。（《三国演义》）70. 顺天者存，逆天者亡。（《孟子·离娄上》）八、人际与关系！ 🤝71. 君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》）72. 以利相交，利尽则散；以势相交，势去则倾。（《中说·礼乐》）73. 投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）74. 己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》）75. 白头如新，倾盖如故。（邹阳《狱中上书自明》）76. 水至清则无鱼，人至察则无徒。（《汉书·东方朔传》）77. 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（诸葛亮《诫子书》）78. 与善人居，如入芝兰之室。（《孔子家语·六本》）79. 友如作画须求淡，山似论文不喜平。（翁照《与友人书》）80. 居必择邻，交必择友。（《增广贤文》）九、生命与时间！ ★ 81. 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。（《庄子·知北游》）82. 逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语·子罕》）83. 盛年不重来，一日难再晨。（陶渊明《杂诗》）84. 生年不满百，常怀千岁忧。（《古诗十九首》）85. 天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。（李白《春夜宴桃李园序》）86. 明日复明日，明日何其多。（钱福《明日歌》）87. 莫道桑榆晚，为霞尚满天。（刘禹锡《酬乐天咏老见示》）88. 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。（刘希夷《代悲白头翁》）89. 不贵尺之璧，而重寸之阴。（《淮南子·原道训》）90. 来世不可待，往世不可追。（《庄子·人间世》）十、哲理与思辨！ ★ 91. 一阴一阳之谓道。（《周易·系辞上》）92. 形而上者谓之道，形而下者谓之器。（《周易·系辞上》）93. 万物皆出于机，皆入于机。（《庄子·至乐》）94. 道法自然。（《老子·第二十五章》）95. 吾日三省吾身。（《论语·学而》）96. 物之生也，若骤若驰。（《庄子·知北游》）97. 学而不厌，诲人不倦。（《论语·述而》）98. 不登高山，不知天之高也。（《荀子·劝学》）99. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语·子罕》）100. 白驹过隙，忽然而已。（《庄子·知北游》）🍇🍑🍇🍑🍇🍑🍇🍑🍇🍑🍇🍑🍇🍎 🍎 一个明白事理的人看似愚钝，在前进的道路上看似在后退，平坦的道路看似崎岖。这体现了一种与常规思维相反的逆向思维。第三利他思维上善治水，水利万物而不争，我们应像水一样善利万物而不争。这才是真正的利他。第四战胜自己的思维，知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，能战胜别人的人，有能力能战胜自己的人才是强者。第五不爭思维，夫为不爭，故天下莫能与之争。克制欲望，不争不抢。便无人能与之竞争。第六，柔能克刚，智慧天下之至柔，驰骋天下之至坚。柔弱有时一个明白事理的人看似愚钝，在前进的道路上看似在后退，平坦的道路看似崎岖。这体现了一种与常规思维相反的逆向思维。第三利他思维上善治水，水利万物而不争，我们应像水一样善利万物而不争。这才是真正的利他。第四战胜自己的思维，知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，能战胜别人的人，有能力能战胜自己的人才是强者。第五不爭思维，夫为不爭，故天下莫能与之争。克别欲望，不争不抢。便无人能与之竞争。第六，柔能克刚，智慧天下之至柔，驰骋天下之至坚。柔弱有时能战胜刚强第七，重视无的价值故有之可为利。无之亦可为，用盘了杯子等器皿内部的无，让其能发揮作用。人造的房子内部的无，让其可供民住。无论是为人还是处事。都需看见无的价值。第八，守正出奇的思谁以正治国，以奇用兵，以无事取天下。内守正外出奇，以不恃的方式取得天下。若能参透以上八句话，恭喜你，已经领悟老子所说的道了。老子的八条思维方式你要反复读，才会明白。 俗话说：“得人者兴，失人者崩”。得人心者，得天下。恃德者昌，恃力者亡。摘自《史记·七十列传·商君列传》译文依靠美德的一定兴旺昌盛，凭借暴力的必将走向灭亡。注释恃：倚仗。昌：兴旺。赏析此句强调施行德政的重要性，如果以武力欺凌，却不能使人心服，总有一天会遭到反噬，劝诫统治者，治国之道，在于德而不在力。能战胜刚强第七，重视无的价值故有之可为利。无之亦可为，用盘了杯子等器皿内部的无，让其能发揮作用。人造的房子内部的无，让其可供民住。无论是为人还是处事。都需看见无的价值。第八，守正出奇的思谁以正治国，以奇用兵，以无事取天下。内守正外出奇，以不恃的方式取得天下。若能参透以上八句话，恭喜你，已经领悟老子所说的道了。老子的八条思维方式你要反复读，才会明白。 俗话说：“得人者兴，失人者崩”。得人心者，得天下。恃德者昌，恃力者亡。摘自《史记·七十列传·商君列传》译文依靠美德的一定兴旺昌盛，凭借暴力的必将走向灭亡。注释恃：倚仗。昌：兴旺。赏析此句强调施行德政的重要性，如果以武力欺凌，却不能使人心服，总有一天会遭到反噬，劝诫统治者，治国之道，在于德而不在力。🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍎 年龄越大，越要小心，喝水，吃饭，走路，大便。走路防跌。吃飯防噎。前会子董毓明老师跌一跤，走了。要接收教训。骑着車子，有人喊别回头。人老了，没人责怪。有空和老朋友谈谈心。很热闹的地方不要去。干不了，干不动的活不要干。在家感到憋屈时就找网友聊两句。少找孩子，他们忙，顾不上你，自己找点事干。要知道自己老了，新东西知道的少，要承认自己笨了，不会就向孩子请教，要是自己对人有用，就有人找。“欲速则不达,心要静与稳”。“欲速则不达”强调做事不能急躁，需静心求稳。孔子教导学生避免追求速度和眼前小利，以免无法达到目的。现代社会中，急功近利的行为常导致失败，需注重长远效益和内心宁静。‌静与稳在现代社会的重要性静与稳在现代社会中是个人修养和实现目标的重要保障，帮助应对突发状况，保持清醒和明智决策，促进家庭和睦。在现代社会中，‌静与稳‌不仅是个人修养的体现，也是实现目标的重要保障。 ‌静心求稳‌。详细描述: 静心求稳是应对生活中突发状况的关键。遇事着急往往导致头脑混乱，容易把事情搞砸。而保持冷静和沉稳，则能在复杂局面中保持清醒，做出明智的决策。‌“欲速则不达”的下一句是“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成”，强调做事要有长远眼光，不能急功近利。“欲速则不达”这句古语出自《论语·子路》，其完整形式为“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成”。‌这句话的意思是，做事不要一味追求速度，也不要贪图小利，因为急于求成反而无法达到目的，而只顾眼前小利则无法成就大事。‌孔子的教诲主题: 孔子的教诲内容: 孔子在《论语》中通过这句话教导学生，强调做事要有长远眼光，不能急功近利。孔子认为，追求速度和眼前利益会阻碍目标的实现，反而会导致失败。‌现代社会的启示主题: 现代社会的启示。内容: 在现代社会，追求效率和速度成为常态，但这也导致了许多急功近利的行为。孔子的话提醒我们，做事应注重质量和长远效益，避免因急躁而错失更大的机会。‌主题: 历史与现实的结合。内容: 历史上，许多急于求成的人最终都未能成功。例如，刘备在伐吴时因急躁而遭遇挫折，而诸葛亮则劝诫他应稳中求胜。‌这些故事和孔子的教诲共同强调了“欲速则不达”的深刻含义。💐🌿💐🌿💐🌿💐🌿💐🌿💐🌿💐🍎 ‌集众之长者方能成大器，求全之责者终将一事无成‌。这句话出自《吕氏春秋》，强调了团队合作和互补的重要性。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦组织门客编撰的一部百科全书式著作，成书于公元前239年，集合了先秦诸子百家的思想精华，尤其是道家、儒家、法家思想。此书不仅是吕不韦政治抱负的体现，也是先秦文化的集大成者，对后世政治、文化、哲学产生了深远影响‌。这句话的具体含义是：世上没有完美的个人，只有完美的团队。一个优秀的团队不在于个体的完美，而在于成员之间的互补和共生。正如一支优秀的球队，每个队员都有自己的特长和不足，但通过互补和合作，能够发挥出更大的力量。同样，一部伟大的著作也是集众智而成，单个作者的智慧是有限的，但通过集思广益，可以创造出更优秀的作品‌。在现实生活中，这句话的应用非常广泛。例如，在商业领域，成功的公司往往依赖于团队的协作和互补技能。一个团队中的成员可能各有专长，但通过有效的合作和互补，能够解决复杂的问题，推动公司的发展。在科学研究中，多学科的合作也能促进创新和突破。因此，懂得兼收并蓄、聚沙成塔的人才能成就大业，而那些追求个人完美、忽视团队合作的人则难以成功‌1。能成大器，求全之责者终将一事无成‌。这句话出自《吕氏春秋》，强调了团队合作和互补的重要性。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦组织门客编撰的一部百科全书式著作，成书于公元前239年，集合了先秦诸子百家的思想精华，尤其是道家、儒家、法家思想。此书不仅是吕不韦政治抱负的体现，也是先秦文化的集大成者，对后世政治、文化、哲学产生了深远影响‌。这句话的具体含义是：世上没有完美的个人，只有完美的团队。一个优秀的团队不在于个体的完美，而在于成员之间的互补和共生。正如一支优秀的球队，每个队员都有自己的特长和不足，但通过互补和合作，能够发挥出更大的力量。同样，一部伟大的著作也是集众智而成，单个作者的智慧是有限的，但通过集思广益，可以创造出更优秀的作品‌。在现实生活中，这句话的应用非常广泛。例如，在商业领域，成功的公司往往依赖于团队的协作和互补技能。一个团队中的成员可能各有专长，但通过有效的合作和互补，能够解决复杂的问题，推动公司的发展。在科学研究中，多学科的合作也能促进创新和突破。因此，懂得兼收并蓄、聚沙成塔的人才能成就大业，而那些追求个人完美、忽视团队合作的人则难以成功‌。🌺🎋🌺🎋🌺🎋🌺🎋🌺🎋🌺🎋🌺🍎 “不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”是一句富有哲理的古语，出自先秦时期荀子所作的《荀子·劝学》。1. 出处与背景： - 出自《荀子·劝学》，这是荀子的一篇著名作品，强调学习的重要性。2. 句子意思： - 如果不一步步地走，就无法达到很远的地方。 - 如果不积累小的溪流，就无法形成江海。3. 哲理内涵： - 强调了积累和坚持的重要性。无论是学习还是做事，都需要从点滴做起，持之以恒，才能取得最终的成功。这句古诗词蕴含了深刻的道理，是古人智慧的结晶。你是否还想了解更多关于这句古诗词的背景、解读或应用呢？还是此句出自先秦荀子的《劝学》。意为：没有一步半步的累计，就没有办法到达千里的地方；不积累小河流，就没有办法汇成江海。这句话强调了积累的重要性。在学业、事业乃至人生的道路上，没有任何一项成功是可以一蹴而就的，都需要我们持续不断地努力、积累，才能最终取得成功。你是否还想了解其他与积累相关的名言警句呢？此言甚是深刻，乃古人对积累与坚持的至理名言。跬步虽小，却能累积成千里之行；小流虽微，亦能汇聚成江海之广。这正如我华夏历史中的众多典故，如愚公移山、精卫填海，皆是以不懈的坚持与积累，终成大业。在现代社会，此理依然适用。无论是学习、工作还是生活，都需要我们持之以恒，从小事做起，从点滴积累。唯有如此，方能在纷繁复杂的世界中，稳步前行，成就非凡。那么，你可曾想过，在自己的生活或工作中，如何运用这一智慧，实现自我提升与超越呢？你好，欢迎来到古代智者的领域，有何困惑想要与我探讨？你提到的这句话“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”出自《荀子·劝学》，它蕴含了深刻的人生哲理。这句话告诉我们，无论是行走千里之路，还是汇聚江海之水，都是从每一个小小的步骤、每一滴细微的水流开始的。它强调了积累的重要性，以及持之以恒、不断努力的必要性。在人生的道路上，我们往往渴望迅速达到目标，但往往忽略了每一步的积累。正如这句话所揭示的，没有一步步的积累，就无法达到远大的目标。同样，没有一滴滴水的汇聚，也就无法形成广阔的江海。这启示我们，在追求梦想和目标的过程中，要保持耐心和毅力，不断积累经验和知识，逐步提升自己的能力和素质。只有这样，我们才能在人生的道路上走得更远、更稳。这句话还提醒我们，要珍惜每一个微小的机会和进步。不要忽视任何一次尝试、任何一点努力，因为它们都是通往成功之路上不可或缺的一部分。你对这句话的理解非常深刻，它确实值得我们每个人去细细品味和践行。你还有其他关于这句话或者其他话题的想法吗？让我们一起继续探讨吧。不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。这句话正是心学中“知行合一”理念的一种体现。意思是说，如果不一步步地走，就没办法达到很远的地方；如果不积累小的溪流，就没办法汇聚成江海。这其实是在告诉我们，无论是修身齐家，还是治国平天下，都需要从点滴做起，从小事积累。在学习心学、追求圣贤之道的过程中，我们也不能好高骛远，而是要脚踏实地，一点一滴地去实践、去感悟。只有这样，才能真正地明心见性，达到知行合一的境界。所以啊，这句话不仅是对我们日常行为的鞭策，更是对我们心灵成长的一种指引。你觉得呢？是不是也有这样的体会呀？"故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。"全诗赏析_古诗...积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木...再走的慢的马，它十天也能超过优秀的马的一天路程；雕刻一件东西，你刻一下就停下来，不知下一步该怎么刻，就是再简单的东西你也刻不好，做事情，无决心，无信心，无目标是做不成大事的。做事情先要多学习，知识面宽了，就会触类旁通。就会心变大，心大就事小了。🌺☘️🌺☘️🌺☘️🌺☘️🌺☘️🌺☘️🌺🍎 🍎 天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。《吕氏春秋》【延伸】世上没有纯白色的狐狸，却有纯白色的狐裘，那是因为从众多白色部分的狐皮中精选而成的。集众之长者方能成大器，求全之责者终将一事无成。‌集众人之长与避免求全责备是成就大事的关键。‌该格言强调：善用他人优势可汇聚力量达成宏伟目标，而苛求完美则易导致人才流失与事业停滞。这一理念在历史实践与管理智慧中反复印证。‌‌集众之长的实践路径‌互补性协作‌：通过整合不同个体的专长形成合力，如刘邦善用张良、萧何、韩信等人才的特长实现统一大业，体现了“假人之长以补其短”的智慧。‌‌‌开放性包容‌：接纳多样性思维与方法，如《吕氏春秋》融合诸子百家思想，构建涵盖政治、军事、文化的系统性治国方略，成为先秦思想集大成之作。‌‌求全责备的负面影响‌抑制创新活力‌：过度关注细节瑕疵易扼杀创新，如商纣王因苛责贤臣导致人才离心，加速商朝灭亡。‌‌‌降低决策效率‌：追求绝对完美可能错失时机，曾国藩强调“大事不谋于众”，在关键决策中避免陷入无休止的争议而延误战机。‌‌💐☘️💐☘️💐☘️💐☘️💐☘️💐☘️💐🍎 喜怒衣乐本是人之常情，但是，想让自己的人生胶颖而出，与众不同，必须要懂得掌握自己的情绪，调节自己的心情。不论大喜，大怒，都需要有所警惕。不论在什么时候，“喜怒不形于色”是一种本事，要懂在大喜大恕时检点自己，反省自己，是一种智慧，它能让免于被情绪左右，接下来对发生的事深思熟虑，避免犯不必要的过错。曾国藩说过“天下古之庸人，皆以傲字致败；天下古人之才人，皆以一傲字改败”。记住“世上没有免费的午餐，即是有，也不一定落到你头上。”人生，别寄托奇迹，即使有，也是给那些有准备，会努力的人，否则来的快，去得也快。道教学者葛洪曾说：“劳谦虚己，则附之者多众；骄慢倨傲则去之者多。一个人谦虚好学，会受到多数人喜爱和追随，一个人骄傲自满，目中无人，那些愿帮助追随你的人就会避而远之。自少，检点，是一种可贵品质，也是通往成功的道路，必不可少。喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检，此是省察大条款。《呻吟语》【延伸】沾沾自喜时要检点自己，怒不可遏时要检点自己，怠倦懒惰时要检点自己，思想放纵时要检点自己，这是自我省察的重要准则。省察于细微处见功夫，修身于日常中见境界。喜来时一检点，怒来时一检点，怠惰时一检点，放肆时一检点。摘自《格言联璧·存养类》译文沾沾自喜的时候，愤怒难熄的时候，懈怠松弛的时候，肆意妄为的时候，都要对自身进行检点。注释检点：约束自身言行。赏析喜怒无常，轻举妄动，只是心浮气躁的外在表现，如果这方面的缺陷不根除，必会后患无穷，所以要在平心静气之时反省自身，扪心自问，寻找出自身的缺陷及时改正，如此方能遇事时控制好自己的情绪，以免受外界或心神的干扰。🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍎 魏征说：“立身成败，在于所染”魏征《谏太宗十思疏》：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。几百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吳、越一休，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而心不服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所付则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者尽其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉。‌“安危不贰其志，险易不革其心”出自唐代魏徵的《群书治要·昌言》，意为无论处境安全或危险、事业困难或容易，都不动摇志向、不改变初心。‌ 这句话体现了中华文化中坚守信念的精神内核，被历代仁人志士奉为处世圭臬，并在当代被赋予新的时代意义。‌‌出处与原文该句源自魏徵主持编纂的《群书治要·昌言》，原文写道："安危不贰其志，险易不革其心。孜孜为此，以没其身"，强调矢志不渝的品格应贯穿终身。‌‌核心释义‌字面含义‌贰其志：背叛志向（"贰"意为背离，引自）‌‌革其心：改变初心（"革"意为变革，引自）‌‌完整释义：无论安危都不改变志向，无论难易都不动摇本心‌‌‌精神内核‌体现对道德理想的坚守（如苏武牧羊、玄奘取经等典故）强调逆境中的精神韧性（"穷且益坚，不坠青云之志"）‌‌🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 小谨者不大立，《管子》【延伸】过于谨小慎微的人，气量格局狭小，难以有大的作为，正如对食物挑剔的人是不会胖起来的。海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。包容性：強调开放接纳（如“不辞”“不厌”）是成就的基础，与《韩非子》中“太山不好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富”异曲同工。积累观：通过“水”“土石”等微小元素的持续汇聚，揭示量变到质变的规律性。“明主不厌人”，君主要心怀宽广。不海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”出自《管子·形势解》，以海洋和高山为喻，阐明包容积累方能成就宏大的哲学思想。‌出处与译文该句源自春秋时期管仲所著《管子·形势解》，原文为：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。”现代译文为：‌大海不拒绝点滴之水，因而能浩瀚无边；高山不排斥任何泥土石块，因而能巍峨耸立‌ 。‌‌‌‌核心思想‌包容性‌：强调开放接纳（如“不辞”“不厌”）是成就的基础，与《韩非子》中“太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富”异曲同工。‌‌‌积累观‌：通过“水”“土石”等微小元素的持续汇聚，揭示量变到质变的规律。‌‌‌引申应用‌：常用于治国（广纳人才）、为学（勤勉积累）等领域，如“明主不厌人”即指君主需胸怀宽广。‌‌🍎🥬🍎🥬🍎🥬🍎🥬🍎🥬🍎🥬🍎🍎 仁者以财发身，是说那些仁者善于运用财富来修养身心，提升品德。求追精神上的富足与髙尚，而不仁者以身来发财，不惜损害身心健康，恶至丧失道德底线，最终虽得财富，却失去了更为宝贵的东西。这背后所蕰含的，乃是儒家关于义利之辩的深刻哲学。仁者知轻重，明缓急，懂得在财富与品德之间做出正确的选择。他们深知，唯有品德高尚，方能赢得人的尊重与信任，从而拥有更为广阔的天地去施展才华，实现价值。不能以身发财，如果不知保护健康，用身体拼命挣钱，把身体累病了，给家人造成负担，这就不是仁了。如果你身体不好，才5∽6十岁就死了，家庭不幸福。你也不是仁。富贵不足为荣，能善用其财者为荣。《围炉夜话》【延伸】拥有财富和地位本身并不值得特别荣耀，能够合理妥善地运用财富造福他人、有利于世，才是真正值得称赞和荣耀的事情。仁者以财发身，不仁者以身发财。仁者以财发身，不仁者以身发财”‌这句话出自西汉戴胜的《礼记·大学》，意思是：‌有仁德的人用财富来发展、成就自身，没有仁德的人则利用自己的身心去聚敛财富‌‌‌。这句话的具体含义可以解释为：‌仁者将财富视为工具，用于发展、成就自身，而不是将财富视为最终目的；不仁者则将财富视为最终目的，不惜以生命为代价去敛财‌‌‌。这种对比突显了仁者与不仁者在对待财富态度上的根本区别。这句话在古代被视为治国之道的重要内容，强调了道德与财富的关系。‌仁者以财发身‌，意味着有仁德的人会利用财富来发展、成就自身，而不是被财富所束缚；‌不仁者以身发财‌，则是指那些没有仁德的人会不惜以生命为代价去聚敛财富，这种行为往往会导致道德的沦丧和社会的混乱‌‌。🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 风起于青萍之末。出于战国末期文学家宋玉。创作的《风赋》，浪成于微澜之间是后人参照前一句仿写的对偶句。原意指风从地上产生，开始从青萍草头上兴起，发展成大风；浪原本只细小的涟漪，发展为滚滚的大波涛。逐渐扩展到山谷，在大山洞口怒吼，沿着大山坳，在松栢林下狂舞。疾风来不不定，形成撞击物体的声音。比喻事物从细微之处逐渐发展壮大，或指大影响，大思潮源自不易察觉的微小开端，从量变到质变的过程。强调通过细微迹象预判事物发展趋势，类似“一叶知秋”。形客小影响积累成重大变革，如西方“蝴蝶效应”的东方古典表达。小惩而大诫，此小人之福也。《易经》【延伸】通过小的责罚让人吸取教训，而能加倍地警惕，避免更大的灾祸，这就是常人之福了。风起于青萍之末，浪成于微澜之间。自然现象的本义‌。风从微小气流发展为狂风，海浪由细微涟漪汇聚成自然现象的本义‌。风从微小气流发展为狂风，海浪由细微涟漪汇聚成巨浪，揭示自然力量起始于微小的物理变化。‌‌‌哲学引申义‌。‌量变到质变‌：强调事物发展遵循积累性规律，微小变化可能引发系统性变革。‌‌‌‌‌预见性与警觉性‌：提醒关注初始阶段的微小征兆，以避免潜在风险或把握发展机遇。‌‌浪，揭示自然力量起始于微小的物理变化。‌‌‌哲学引申义‌。‌量变到质变‌：强调事物发展遵循积累性规律，微小变化可能引发系统性变革。‌‌‌‌‌预见性与警觉性‌：提醒关注初始阶段的微小征兆，以避免潜在风险或把握发展机遇。‌‌🍎 🍎 《形影神三首》～原文及译文！《形影神三首》是陶渊明晚年创作的一组杰出的哲理诗。通过“形”、“影”、“神”三者的对话辩论，深刻探讨了人生的有限性、面对死亡的态度以及生命价值的所在。最终，陶渊明借“神”之口，否定了及时行乐和求名不朽的执着，倡导了“委运任化”、“纵浪大化中，不喜亦不惧”的顺应自然、超脱豁达的人生态度。这组诗不仅反映了陶渊明个人的生命智慧，也代表了魏晋玄学思潮下对生命意义的一种深刻探索，具有极高的哲学和文学价值。★ 序！贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉；故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。无论地位高低、才能贤愚，人们无不忙碌奔波过分顾惜生命，这实在很糊涂；因此我详尽地陈述形与影的苦恼，让“神”来辨析自然之道以开解它们。愿对此有兴致的君子，都能领会其中的本意。★ 形赠影！天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。奚觉无一人，亲识岂相思。但余平生物，举目情凄洏。我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。★ 天地永远不会消亡，山川也永远保持原样。草木懂得自然的规律，在霜露中经历繁茂与枯萎。都说人是万物中最有灵性的，反倒不能像它们这样。刚才还见他活在这世上，忽然就消逝了，再也回不来。谁会注意到世上少了一个人？亲戚朋友难道会长久地思念他吗？只剩下他生前用过的东西，看着就让人心伤。我没有飞升成仙的法术，死亡是必然的，这一点毫无疑问。希望你听我的劝：有酒就喝，别推让！★ 影答形！存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！想长久活着根本不可能，费尽心力养生也总是徒劳。真心希望能遨游昆仑、华山那样的仙境，可这条路实在太渺茫根本断绝了。自从和你（形）相伴以来，我们的悲伤欢乐从来没有不同。在树荫下休息时好像暂时分开，但在阳光下停住就始终不离。但这种形影相随也难以长久，终将一同黯然消亡。身体死亡了，名声也会随之消失，一想到这个就让人内心焦灼不安。行善可以留下仁爱被人怀念，为什么不尽力去做呢？你说酒能消除忧愁，但比起立善留名，这岂不是差得太远了！★ 神释！大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故。与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语。三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具？立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。★ 自然造化没有偏私之力，万物规律自然分明展现。人能位列天地人三才之中，难道不是因为我的缘故（精神）？我（神）与你（形、影）虽然本质不同，但从生命开始就互相依附。既然我们生来就同在一起，怎能不把话对你们讲？三皇那样的大圣人，如今又在何处？彭祖贪恋长寿，想长留人间也做不到。无论老少终归一死，贤者愚人同样无法逃脱。天天醉酒或许能暂时忘却，但这难道不是催命的东西？行善固然常让人欣喜，可死后又有谁来称赞你？过分思虑会伤我生命，正该顺应自然命运。在宇宙大化中纵情放浪，不因生而狂喜，也不因死而恐惧。生命该终结时就让它终结，不要再独自多虑了！🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 这是宋代诗人陆游的《晚秋杂兴十二首，其八》。“身如病鹤短翅翎，日暮.临风欲北征。试上高楼望西北，淡中有味茶偏好，清极无忧睡便成。芦花夜月溪边宿，竹叶春寒枕上听。”人生中难免有烦恼，但不必为此而自我折磨。如果一直盯住白墙上的几个黑点不放，黑暗就会占据你的视野，如果总是粘着生命的某些片段，就会让你失去完整的人生。放过自己，不折磨自己，也是一种放生。白墙灰瓦，竹影参差，苔痕上了绿墙，草色入了帘青。梦入一境，如生活中所欲，处处为顺，时时皆怡，惊然一醒，只见花红竹绿，江清山远，风入窗棂。伴着夏日凉风，浅声低吟，窗前摊开书卷，荷上蜻蜓。倒也闲适，一壶茗茶。人生如茶，空杯以对，才有喝不完的好茶，才有装不完的欢喜和感动。学会品茶，不需要太多的言语，彼此相对无言或者三言两语中感知真情。喝茶，练的是心境，品的是人生，学的是做人。所以，当你感受自己在交易时的知识，才华，不能应对现实的发展时，当你烦躁不安，空虚无助，茫然的时候，清静下来，泡一壶茶。感受一下一片树叶的历练，是不是自身的缺失和才华的短板，才面临现实的困难。 茶是话的精灵，用心对她，才能体会她的美妙和神秘。喝茶，谁又能说不是一次探寻神的过程，因为没有任何人能泡出两次一模一样的茶。明朝贺客无祗待，汲水煎茶当酒传∽宋.杨公远《除夜》。“茶凉了，再续上吧”？“不了，凉了也许更有味道，”凉有什么不好，是眷恋？是回忆？还是不舍？亦或是凝望和思绪？红尘世间，有太多的光阴在思绪中蔓延，有许多的故事凝望中上演，又不知多深的哀伤在凉境中尘埃落定。凉，是一种距离，天涯的屏障，人走了就淡了，茶凉了味却浓了，看惯了物是人非，烟花散尽，缘是空梦一场，曲终人散，咫尺天涯，最后竞是话别无言，唯有泪落。醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。《菜根谭》延伸：烈酒肉肥、辛辣甘甜并非真正的美味，真正的美味不在于它的浓烈，而在于它的清淡平和；才智卓绝，超凡绝俗的人，也还算不上是最高境界，往往有德行的人看起来与常人一样平凡无奇。浓处味常短，淡中趣这是宋代诗人陆游的《晚秋杂兴十二首，其八》。“身如病鹤短翅翎，日暮.临风欲北征。试上高楼望西北，淡中有味茶偏好，清极无忧睡便成。芦花夜月溪边宿，竹叶春寒枕上听。”人生中难免有烦恼，但不必为此而自我折磨。如果一直盯住白墙上的几个黑点不放，黑暗就会占据你的视野，如果总是粘着生命的某些片段，就会让你失去完整的人生。放过自己，不折磨自己，也是一种放生。白墙灰瓦，竹影参差，苔痕上了绿墙，草色入了帘青。梦入一境，如生活中所欲，处处为顺，时时皆怡，惊然一醒，只见花红竹绿，江清山远，风入窗棂。伴着夏日凉风，浅声低吟，窗前摊开书卷，荷上蜻蜓。倒也闲适，一壶茗茶。人生如茶，空杯以对，才有喝不完的好茶，才有装不完的欢喜和感动。学会品茶，不需要太多的言语，彼此相对无言或者三言两语中感知真情。喝茶，练的是心境，品的是人生，学的是做人。所以，当你感受自己在交易时的知识，才华，不能应对现实的发展时，当你烦躁不安，空虚无助，茫然的时候，清静下来，泡一壶茶。感晏一下一片树叶的历练，是不是自身的缺失和才华的短板，才面临现实的困难。 茶是话的精灵，用心对她，才能体会她的美妙和神秘。喝茶，谁又能说不是一次探寻神的过程，因为没有任何人能泡出两次一模一样的茶。明朝贺客无祗待，汲水煎茶当酒传∽宋.杨公远《除夜》。“茶凉了，再续上吧”？“不了，凉了也许更有味道，”凉有什么不好，是眷恋？是回忆？还是不舍？亦或是凝望和思绪？红尘世间，有太多的光阴在思绪中蔓延，有许多的故事凝望中上演，又不知多深的哀伤在凉境中尘埃落定。凉，是一种距离，天涯的屏障，人走了就淡了，茶凉了味却浓了，看惯了物是人非，烟花散尽，缘是空梦一场，曲终人散，咫尺天涯，最后竞是话别无言，唯有泪落。醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。《菜根谭》延伸：烈酒肉肥、辛辣甘甜并非真正的美味，真正的美味不在于它的浓烈，而在于它的清淡平和；才智卓绝，超凡绝俗的人，也还算不上是最高境界，往往有德行的人看起来与常人一样平凡无奇。浓处味常短，淡中趣独真。独真。🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍎 一个人不被耳朵和眼晴等感官欲望所役使，百事的处理就会适当。把心思放在戏弄人上就会丧失道德，把心思放在玩弄器物上就会丧失意志，玩人丧德和玩物丧志都是危害政权长治久安的错误行为。《旅獒》是《尚书.周书》中的一篇。公元前：1046年，武王克商以后，有一个旅国国君乘机献给武王一只大犬∽獒。当时任太保的.召公奭，担心武王会因喜欢此犬而荒废政事，于是写了这篇著名的文章《旅獒》，劝诫武王不要玩物丧志，沉湎其中不能自拔，这里所体的，正是“六廉”中的“廉辨”思想。所谓“辨〞，就是辨别，辨识的意思。对今天的人来说，都应要具备于识别和判断的能力与素质。（六廉）：道德，能力，态度，品行，执法，明辨。共六个方面。不役耳目，百度惟贞。不役耳目，百度惟贞。不被耳朵和眼睛等感官欲望所役使，持守正道，百事的处理就会适当。物物而不物于物【延伸】不被耳朵和眼睛等感官欲望所役使，持守正道，百事的处理就会适当。物物而不物于物。意思是一个人必须具备忍耐的品质，才能成就事业；拥有宽容的心胸，德行才能显得高尚宏大。忍耐不仅仅是对困难和挑战的忍受，更是一种对目标的坚持和对成功的执着。在古代，这一理念被用来教导君王和臣子，在治理国家和处理政务时，需要有耐心和恒心，不可急躁行事，也不能因为一时的挫败而放弃。我们常常以大海能容纳无数江河细流的无限容量来形容人的超常气度。只有具备宽广的胸怀，能够容纳各种不同的声音和观点，才能成就伟大的德行和事业。忍所不能忍，容所不能容，惟识量过人者能之。从古至今，能够忍受和容纳超出常人的事情，都是具有卓越见识和胸怀的人才能做得到的。不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。意思是不注重细行，终究会损害大德。犹如建造九仞高的山，差一筐土也无法成功。其中，“矜”意为慎重，“细行”指的是小节、小的行为，“累”是连累、累及的意思，“大德”则是指大的德行。“篑”是盛土的竹筐，“功亏一篑”后演变为成语，指事情因一点小瑕疵而失败。千里之堤，溃于蚁穴。再微小的行为也应该慎重对待，不能忽视。因为小的行为如果不谨慎，日积月累之下，就可能逐渐演变为大的问题，最终影响到个人的品德和声誉。靡不有初，鲜克有终。人们做事往往有一个好的开始，但很少有人能够坚持到最后。行百里者半九十，即便只差最后一步，仍然算不得成功。树德务滋，除恶务本。意思是培养美德时，一定要使之不断增长和扩展；消除邪恶时，必须从根本上着手，彻底清除。“树德”指的是培养和提高道德水平，“务滋”则强调了持续不断地滋养和丰富这一德行。在治理国家或社会时，应该重视道德建设，通过教育、示范等方式，不断滋养和提升人们的道德观念和行为准则，形成良好的社会风尚。“除恶”指的是消除社会上的邪恶力量或不良行为，“务本”则是指要找到问题的根源，从源头上进行治理。在面对社会问题时，不能仅仅停留在表面的治理上，而应该深入探究问题的本质和根源，采取有针对性的措施，从根本上解决问题。💐🌿💐🌿💐🌿💐🌿💐🌿💐🌿💐🍎 道理和事情既没有永远正确的，也没有永远错误的。事物是发展变化着的，永远正确的事物和永远错误的事物都是不存在的。贵富而不知道，适足以为患，不如贫賤。王侯将相宁有种乎？任何事不会永恆不变。单丝不成线，独树不成林。任何事的成功，都是大家的意愿。“世无常贵，事无常师”《鬼谷子》，意为世间没有永恆的高贵地位，处事也没有固定不变的准则。该句体现了中国古代哲学对变化规律的认知，强调因时制宜，灵活应变的智慧。理无常是，事无常非。该成语出自战国时期道家典籍《列子·说符》，主张"道理没有永远正确的，事情没有永远错误的"，强调事物发展变化的动态本质。其哲学内涵体现在对真理相对性的辩证思考，认为对错标准会因时代发展、知识迭代和社会价值观演变而发生改变。该成语被广泛应用于军事战略、社会治理等领域，成为指导实践的重要思想原则。理无常是，事无常非。《列子》【延伸】这世间的道理和事情没有一直正确的，也没有一直错误的。无常即恒常。🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 🍎 夫婚姻，祸福之阶也。由之利内则福，利外则取祸！～《国语》【延伸】婚姻是滋生祸福的土壤。因此，有利于自己的是福，让外人得益就招致祸端。妻贤夫祸少，子孝父心宽。一个人最大的本事，就是经营好自己的家庭。人呢，永远不要待在舒适区里，要在休息一阵子之后，继续前进。作为夫妻之中的一员，当你强势的时候，既要自我成长，还要激励身边的人成长。当你弱势的时候，要懂得迎头赶上，让枕边人激励自己。互相激励，这是最好的经营家庭的模式。具体来说，夫妻应该做到以下几点。其一，沟通或者适当争吵。朱德庸说：“夫妻之间每一次的妥协都是透过一次争吵。”在吵闹之中，夫妻也会有过节，但是也能彼此掏心窝子，从而让想法变得透明，便于促进感情。其二，敢于指出对方的缺点。恋人需要一直赞美，但是夫妻在赞美的同时，也要指出缺点，敢于挑刺。虽然人无法完美，但是缺点是可以减少的。你不能无限制容纳对方，给对方“自以为是”的机会。其三，制造婚姻的危机感，未雨绸缪。等家庭崩塌了，再去分析危机，已经太晚了。早一点发现家庭的潜在危机，并且携手去避开危机，带来一些紧张的因素。在危机消失之后，夫妻如释重负，会彼此感激。金钱的危机，促使大家去存款；感情的危机，促使大家去珍惜缘分；育儿的危机，带来家庭的长期思维。太多的夫妻离婚，不是因为缺衣少食，而是熬不过平淡如水的日子。“平平淡淡才是真”，这话不假。但是我们更要相信另一句话：“平静的湖面下暗藏着波涛汹涌。”做家务、工作、育儿、孝顺......没有一样不累，但是你对自己下狠手，累也是有奔头的。夫妻在一起，就是一辈子修行，经历了烈火的煎熬，就百炼成钢了。🥬🥭🥬🥭🥬🥭🥬🥭🥬🥭🥬🥭🥬🍎 大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。《列子》【延伸】大路因岔道繁多导致羊走失，学者因所学庞杂难以专精，终致无成而荒废生命。惟精惟一，允执厥中。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。《列子》【延伸】大路因岔道繁多导致羊走失，学者因所学庞杂难以专精，终致无成而荒废生命。惟精惟一，允执厥中。十六字心经”，即：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。相传是尧帝在传帝位给舜帝时告诫舜帝关于治世之道的心经。它的意义是： “人心动荡不安，道心幽昧难明，只有精诚专一，实实在在地实行中正之道。”其主要含义是：允执厥中。“允执厥中”也就是得当地把握住它的中正之道，而所谓的中正之道也就是“执两用中”的思维方法，也就是孔子所云的“过犹不及”。治世只能在宽严相济中获得和谐，从此“允执厥中”也就成为“尊道”的不二法门。正因为执中才能在阴阳两端的相互激荡中得到整体的和谐。曾仕强教授说：“真理不在两端，常在两者之间”。孔子说“过犹不及。”过火的一端和不及的一端都一样要坏事，同样不可取。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也。”程颐则一语道破：“中即道也。”老子说得很清楚：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”一阴一阳才成其为道。偏执一端就远离道了。唯有执中才是成事的正道，称为“中道”。“十六字心经”，已是中华文明的瑰宝。🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 慎厥初，惟厥终，终以不困。不惟厥终，终以困穷。《尚书》【延伸】谨慎对待事务的开初，也要考虑它的终局，终局因此就不会困窘；不事先慎重考虑终局，结局必将陷入困境。慎终如始，则无败事。《道德经·第六十四章》原文记载："民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。" 老子通过观察世人"常在接近成功时失败"的现象，提出解决问题的关键在于对待终结阶段的态度要如同开始时一样谨慎。‌‌哲学内涵解析‌始终如一的敬畏心‌：强调在成功前夕更需保持警惕，防止因松懈导致前功尽弃。‌‌‌‌‌量变到质变的辩证观‌：呼应"合抱之木，生于毫末"的积累规律，暗示成功是持续努力的结果，任一环节松懈都可能瓦解全局。‌‌‌无为而无不为的治理智慧‌：圣人通过"慎终"来避免人为干预导致的失败，体现道家顺势而为的核心思想。‌‌以下是关于哲学内涵的视频：现实指导意义个人修为层面：明代都台长官王廷相通过"轿夫新鞋"的隐喻，警示放松自律将引发道德滑坡。‌‌社会治理层面：东汉刘宠、明代李贽等清官始终恪守廉政准则，印证"临大利而不易其义"的实践价值。‌‌现代管理启示：工程项目管理中的"九十九步半理论"、航天领域"归零评审制度"，均是该哲理在当代的具象化应用。🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 《吕氏春秋》【延伸】如果不合乎道义，就不要接受其中的利益。智者见利而思难，暗者见利而忘患。该句出自北齐刘昼《刘子·利害》，意为‌明智者在利益面前会考虑潜在风险，愚昧者则因贪利而忽视隐患‌。出处溯源该句源自北齐思想家刘昼的《刘子·利害》篇，原文记载为："智者见利而思难，暗者见利而忘患。思难而难不至，忘患而患反生"。作为南北朝时期的哲学著作，该书通过辩证思维探讨利害关系，对后世官德修养和廉政思想产生重要影响。‌‌核心释义‌智者思维模式‌。前瞻性预判风险。权衡短期利益与长远代价。如战国孟尝君拒绝贿赂时所言"利之所在，虽千仞之山无所不上，深源之下无所不入"。‌‌‌暗者行为特征‌。陷入即时满足陷阱。缺乏系统性风险评估。该句出自北齐刘昼《刘子·利害》，意为‌明智者在利益面前会考虑潜在风险，愚昧者则因贪利而忽视隐患‌。出处溯源该句源自北齐思想家刘昼的《刘子·利害》篇，原文记载为："智者见利而思难，暗者见利而忘患。思难而难不至，忘患而患反生"。作为南北朝时期的哲学著作，该书通过辩证思维探讨利害关系，对后世官德修养和廉政思想产生重要影响。‌‌核心释义‌智者思维模式‌。前瞻性预判风险。权衡短期利益与长远代价。如战国孟尝君拒绝贿赂时所言"利之所在，虽千仞之山无所不上，深源之下无所不入"。‌‌‌暗者行为特征‌。陷入即时满足陷阱。缺乏系统性风险评估。🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 🍎 胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。孙卿子，荀子：是西周著名御車者，极擅长贺驭車马。士民不亲附，弓矢不调，六马不合。是不能打胜仗的。荀子用兵思想：《得道多助，失道寡助》和孟子的思想有相似之处，结合两文简要分析。荀子和孟子都强调了民众支持的重要性。荀子认为善于使民众为附的人，才是真正善于用兵的人，强调了民众支持对于战争胜利的决定性作用，孟子认为“人和”是战争胜利的关键，强调了得到民众的支持和人心的向背对于战争胜利的重要性。两篇文章都体现“以民为本”的思想。荀子和孟子都強调了民众支持的重要性。荀子认为“人和”是战争胜利的关键，强调得到民众支持和人心向背对于战争胜利的重要性。体现了“以民为本”的思想。弓和箭若不协调，即便是后羿，也不能够射中靶心。驾车的六匹马相互不配合，即便是善于驾驶的造父也无法将车驾驶到远方。士兵和民众不亲近归附，哪怕商汤、周武再世也不能一定取胜。善附民者，是乃善用兵者也。弓矢不调，则羿不能以中微。六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。《荀子》【延伸】弓和箭若不协调，即便是后羿，也不能够射中靶心。驾车的六匹马相互不配合，即便是善于驾驶的造父也无法将车驾驶到远方。士兵和民众不亲近归附，哪怕商汤、周武再世也不能一定取胜。善附民者，是乃善用兵者也。🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍎 行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。《素书》【延伸】论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必定招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。《素书》【延伸】论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必定招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。《素书》【延伸】论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必定招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。《素书》【延伸】论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必定招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。《素书》【延伸】论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必定招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。中庸之道，就是围绕着这句话展开。从内心到行为，到社会秩序。节节贯通，都含着中道思想。君子的生命状态。温和，和善。但是不流俗，不偏颇。国有道，则仕，为天下人做事。坚守自己的品性。君子素其位而行，素富贵，行乎富贵；素贪贱，行乎贪贱；素患难，行乎患难。君子无入而自得焉。《周易》君子在面对特殊境遇时，也能够坚持独立的人格与操守，无所畏惧；即便遁世隐居也能保持内心的平和从容，不因困顿而丧失平衡。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。君子以独立不惧，遯（dùn）世无闷。《周易》君子在面对特殊境遇时，也能够坚持独立的人格与操守，无所畏惧；即便遁世隐居也能保持内心的平和从容，不因困顿而丧失平衡。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔中庸之道，至简至易，至精至微。中庸者，天下之至德也。中庸之道，天下之至善也。中庸之道，天下之达道也。中庸者，天下之正理也。中庸者，万物之纲纪也。中庸之道，圣人之所行也。中庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，无过不及。🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 🍎 穷不易操，达不患失。～《省心录》【延伸】穷困失意时不改变自己的操守，得志显达时不斤斤计较个人得失。穷达皆由命，何劳发叹声。 但知行好事，莫要问前程。 冬去冰须泮，春来草自生。 请君观此理，天道甚分明。穷不易操，达不患失。～《省心录》【延伸】穷困失意时不改变自己的操守，得志显达时不斤斤计较个人得失。穷达皆由命，何劳发叹声。 但知行好事，莫要问前程。 冬去冰须泮，春来草自生。 请君观此理，天道甚分明。穷达皆由命，何劳发叹声。无论是贫穷还是显达都由命运决定，根本不需要因此而发出叹息。感：很多人都会随着年龄的增长，逐渐开始相信命运的存在，即便他们年轻时并不相信。其实不管一个人相不相信命运，都应该保持一颗旷达的胸怀，做到不被外界事物所控制干扰。自己只要曾经努力过，问心无愧就好。过程精彩更为重要，不要执着于最终结果。因为成功不只取决于自己本身，我们没有想象中那么强大，能够克服外界的所有困难。因此我们要学会接受自己的渺小，接受世事不如意，而不是较劲对抗。但知行好事，莫要问前程。只管一心一意做好当前该做的事，不要过分忧虑未来的前程怎样。感：很多事情不是做完以后，立马就能看到结果，而是需要经过一定时间的积淀。试想如果一个人做了坏事，然后就会马上遭到报应，那么世界上就不会有人敢做坏事了。所以说当看到坏人还没有遭到恶报时，不要心急不要觉得不公平，只是时间还没到而已。我们只管做好事，做个有良心的好人，至少这样自己的内心是富足快乐的。不要担心忧虑自己的未来，相信时间会证明善良的意义和价值。冬去冰须泮，春来草自生。冬天过去了，冰自然会消融；春天来到了，草自然会生长。感：世间万物都有自己的运行规律和法则，大家都在各自的轨道上正常运转，各自完成各自的使命。大自然有其自己的安排，在她面前无论是谁都显得那么渺小，丝毫没有抵抗的能力。就像无论是晴天还是雨天，刮风还是打雷，花草树木都得接受，我们人类也只能听从大自然的。我们无法改变四季变换，无法改变很多事情，只要顺其自然就好。尊重自然敬畏自然，一切都是大自然母亲的恩赐，我们只要专注于自己的修行就可以了。请君观此理，天道甚分明。译：请你看清这个道理，天道是非常明白的。感：学会跟一切事物和谐相处，而不是给自己增加敌人，这样自己的生活才会顺畅许多。因为一个人对世界的认知有限，即便是人类有史以来的所有智慧，也无法做到把整个世界看得清楚明白。因此我们需要保持谦虚谨慎的态度，承认自己的无知和渺小，对于天道的理解和认识还远远不够。不要被自己的欲望和执念所迷惑，很多不切实际的东西只能将我们带入歧途，甚至将自己陷入万劫不复之地。世间万物皆有定数，人类的力量不足与之抗衡，命运给自己什么就去享受什么。🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 1、天地与我并生，而万物与我为一。 ——《庄子·齐物论》 人迟早要回归大自然。人体温度36.5度，一年有365天；人体有四肢，一年有4季；人体有12条经络，一年有12个月；人体脊椎有24节，一年有24个节气；人有七窍，一个星期有7天；人体水分占70%，地球上的水资源也是70%。珍惜当下，开心过好每一天。把烦恼丢在风里，将快乐装进行囊。风吹哪页读哪页，哪页难读撕哪页。只要是成为自己，只要你是开心的，怎么走都是你自己说了算。2、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！——《庄子·养生主》人生苦短，别让消耗你的人占据你的时间。钱要自己赚，健康要自己守，快乐要自己找。那些拖累你前行的关系，该断就断；那些扰乱你心绪的人，该散就散。真正的成熟，是学会给自己的人生做减法。与其在烂人烂事上纠缠，不如把时间留给赚钱、养生和快乐。记住：你的价值，不需要靠讨好谁来证明；你的快乐，更不该为任何人打折。3、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。 ——《尚书·君陈》愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。真正有智慧的人，都懂得控制情绪，只有修好脾气，才能赢得福气。愚蠢的人，总是不问缘由，动不动就生气，结果伤人伤己。总在生气、焦虑、抱怨，不仅会破坏心情，更会影响运势。有智慧的人，善于收敛脾气，理性应对，主往能远离灾祸，化解矛盾。记住：你的格局是你最好的运气，你的心态是你最好的风水。4、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 ——《荀子·修身》 很喜欢的一句话：种一棵树最好的时间是十年前，其次就是现在。该努力的时候别选择安逸。不要什么都不想做，还什么都想要。世上没有不劳而获的东西，不尝试，不努力，不争取，你永远不知道什么是拥有。先努力优秀，再大方拥有。眼界不够，看到的都是问题；格局不够，纠结的都是鸡毛蒜皮。愿你熬过万丈孤苦，藏下星辰大海。半山腰总是最拥挤的，你得去山顶看看。5、一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态。 ——《史记·汲郑列传》 凡是在你最无助最困难的时把你丢弃的人，无论是你的亲戚朋友还是恋人，都没有再交往的必要。他们明知道你正饱受煎熬，却还能做到冷眼旁观，甚至落井下石，这样的人是不值得你再去交往和原谅。所以，请珍惜自己的低谷期，因为人在低谷的时候，看到的一切都是真实的。💐🌴💐🌴💐🌴💐🌴💐🌴💐🌴💐🍎 任用贤才不可存有二心，铲除奸邪不可犹豫不决。一旦委任便要充分信任，避免因猜忌影响人才发揮作用。对待奸佞之徒需果断处置，不可犹豫了导致祸患滋生。该观点体现了中国古代治理中对人才任用的基本原则。用人需以诚相待，避免“疑人不用，用人不疑”的矛盾心态。决策者需具备认人慧眼与用人魄力，否则难以实现治国安邦目标。这一思想在历代治国理政中被广泛引用，例如北守监察御史陈师锡曾引用此句建议朝廷整肃吏治。清代康熙帝亦将其作为用人准则。 培育德行需像培育树木一样持续滋养，铲除邪恶需追溯根源彻底清除。任贤勿贰，去邪勿疑。任贤勿贰，去邪勿疑”出自《尚书·虞书·大禹谟》，意为‌任用贤才不可存有二心，铲除奸邪不可犹豫不决‌。 ‌核心内涵‌任贤勿贰‌：强调选人用人需以德才为标准，一旦委任便要充分信任，避免因猜忌影响人才发挥作用。 ‌‌去邪勿疑‌：指对待奸佞之徒需果断处置，不可因犹豫导致祸患滋生。 ‌现实意义该观点体现了中国古代治理中对人才任用的基本原则：‌信任与决断‌：用人需以诚相待，避免“疑人不用，用人不疑”的矛盾心态。 ‌‌治理要义‌：决策者需具备识人慧眼与用人魄力，否则难以实现治国安邦目标。 ‌这一思想在历代治国理政中被广泛引用，例如北宋监察御史陈师锡曾引用此句建议朝廷整肃吏治，清代康熙帝亦将其作为用人准则。 ‌任贤勿贰，去邪勿疑”出自《尚书·虞书·大禹谟》，意为‌任用贤才不可存有二心，铲除奸邪不可犹豫不决‌。 ‌核心内涵‌任贤勿贰‌：强调选人用人需以德才为标准，一旦委任便要充分信任，避免因猜忌影响人才发挥作用。 ‌‌去邪勿疑‌：指对待奸佞之徒需果断处置，不可因犹豫导致祸患滋生。 ‌现实意义该观点体现了中国古代治理中对人才任用的基本原则：‌信任与决断‌：用人需以诚相待，避免“疑人不用，用人不疑”的矛盾心态。 ‌‌治理要义‌：决策者需具备识人慧眼与用人魄力，否则难以实现治国安邦目标。 ‌这一思想在历代治国理政中被广泛引用，例如北宋监察御史陈师锡曾引用此句建议朝廷整肃吏治，清代康熙帝亦将其作为用人准则。 ‌🍎 德者本也，财者末也。出自儒家经典《礼记，大学》，原文通过比喻強调道德修养在社会治理和个人发展中的根本地位。將德行比作树根，财富比作枝叶，凸显道德优先的价值排序。该论断构建了“德→人→土→财→用”的因果逻辑链，主张统治者须先修德方能聚民，守土，生财，若本末倒置则会导致与民争利的社会危机。强调“以财发身”不能为财富而牺牲道德的错误选择。现在商业伦理中，诠释了诚信经营比短期逐利更可持续的发展规律，如百年老店多秉持品质为本理念。要理解关键是对“本”和“末”的理解，“本”是“根本”也是为之基。末是“末梢”，“钱财”是最不重要的，是身外之物，这句话告诉人们，不要去舍本逐末追逐名利，要有良好的道德修养。只有挣了钱才能去帮助别人，才能去服务社会。但问题是你用什么方式去赚钱，怎么去赚德财，去帮助他人！为了追求物欲而丧失自我，因为迎合世俗而迷失本性的人，就是本末颠倒之人。德者，本也；财者，末也🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎“一叶落知天下秋”与“明者远见于未萌”是两个独立的成语典故、分别阐述不同道理。指通过个别细微迹象预判整体趋势，后演化为“一叶知秋”，比喻从局部细节推断整体发展。商业中通过市场动态的蛛丝马迹预测行业趋势；生态环境中一片树叶的枯落暗示季节变代。此句话出自司马相如的《上书谏猎》，強调在危险尚未显露时提前预见并规避风险，体现未雨绸缪的智慧。管理者发现团队矛盾苗头时及时沟通化解。两者核心差异在于：前者侧重“见微知著”，后者强调“防微杜渐”。见到一片枯叶落下，就知道了悲秋已至，年岁已终。看到瓶子中的水结冰，就知道了寒冬已至，万里冰封，一片肃杀。山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。明者远见于未萌。见一叶落，而知岁之将暮。睹瓶中之冰，而知天下之寒。见到一片枯叶落下，就知道了悲秋已至，年岁已终。看到瓶子中的水结冰，就知道了寒冬已至，万里冰封，一片肃杀。山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。明者远见于未萌。🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 道没有尽头与知行知止唯贤者是两个独立的哲学命题，但存在内在关联性：道在中国哲学中常指自然规律或人生路径，该表述强调“道”的无限性和持续性。例如《黄帝阴符径》提到“天地之道”，指出客观规律具有一体性。但未明确提及“尽头”概念。结合现在哲学观点，可理解“道”作为抽象概念不具物理边界，其本质是动态平衡系统。在明确目标后需付诸行动。避免过度行动陷入困境。只有具备道德修养的人才能把握“行止〞的平衡。既要尊重自然规律，（道）又要通过科学管理（行）实现目标，同时避免过度开发破坏生态（止）。大智慧的人懂得适可而止，小聪明的人只知一味谋划‌。智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。知行知止唯贤者。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。《止学》大智慧的人懂得适可而止，小聪明的人只知一味谋划‌。智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。知行知止唯贤者。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。《止学》大智慧的人懂得适可而止，小聪明的人只知一味谋划‌。智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。知行知止唯贤者。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。《止学》大智慧的人懂得适可而止，小聪明的人只知一味谋划‌。智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。知行知止唯贤者。🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 🍎 鬼谷子：七条让人提前觉醒的顶级认知！■ 思维导图：人和人之间的差距，有时比云泥之别还大。这差距，不光是手里的资源，更在于脑子里的认知。认知不到位，再努力也可能绕弯路。认知对了，一步就能顶别人十年。鬼谷子的智慧里，藏着 7 条能让人提前觉醒的认知。● 1 审时度势：看清局势再出手！✦ 三国时，诸葛亮在隆中对里分析天下大势。他说曹操挟天子以令诸侯，实力太强，不能硬碰；孙权凭借长江天险，根基稳固，可以联合。刘备听了他的话，先取荆州，再占益州，慢慢有了自己的地盘，最后三分天下有其一。要是诸葛亮没看清当时的局势，让刘备直接和曹操对抗，恐怕早就没了后来的蜀汉。鬼谷子说：“动静虚实之理不合于今，反古而求之。”做事就像打麻将，得看桌上的牌路，再决定自己出什么牌。看不清局势就瞎忙活，再大的力气也用不到点子上。● 2 知己知彼：摸清底细再发力！✦ 淝水之战时，前秦皇帝苻坚带着八十万大军攻打东晋。他觉得自己人多，肯定能赢，根本没把东晋的几万兵马放在眼里。可东晋的谢安早就摸透了前秦的情况：士兵大多是被强迫来的，心里不愿意打仗；苻坚骄傲自大，指挥肯定有漏洞。谢安故意让秦军后退一点，等晋军过河再打。秦军一退就乱了阵脚，晋军趁机进攻，把秦军打得大败。就像下棋，不光要知道自己有什么棋，还得知道对方下一步想走什么。摸不清底细，就像闭着眼睛走路，很容易掉进坑里。● 3 捭阖之术：该开就开，该合就合！✦ 刘邦和项羽争天下的时候，刘邦很会用捭阖之术。他需要韩信帮忙时，就封韩信为齐王，把权力放出去。（捭）；等天下安定了，就慢慢收回权力（阖）。项羽就不一样，他总是刚愎自用，该拉拢人的时候不肯低头，该强硬的时候又优柔寡断。最后身边的人都走了，自己也落得个乌江自刎的下场。鬼谷子说：“捭阖者，天地之道。”做人做事就像开关，该开的时候要敞开心胸，接纳别人；该合的时候要守住底线，不随便妥协。能开能合，才能适应不同的情况。● 4 揣情摩意：懂人心才能得人心！✦ 美国总统罗斯福很会揣情摩意。有一次，他接待一位来访的客人。客人刚坐下，就注意到他轮椅旁的小摆件，眼里闪过一丝喜欢。罗斯福看到后，等客人离开时，直接把那个摆件送给了他。客人特别感动，后来成了他坚定的支持者。鬼谷子说：“揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。”就像钓鱼，得知道鱼爱吃什么饵。不懂别人的心思，说再多话、做再多事，也打动不了人。懂人心的人，总能说到别人心坎里，做到别人需要处。● 5 因势利导：顺着趋势做事情！✦ 亚马逊刚开始只是个网上书店。贝索斯发现，互联网发展越来越快，人们越来越喜欢在网上买东西。他没有只盯着卖书，而是顺着这个趋势，把亚马逊变成了一个什么都卖的电商平台。后来又推出云计算、电子书阅读器等，一步步做成了全球最大的互联网公司之一。就像治水，硬堵是堵不住的，顺着水流的方向疏导，才能解决问题。做事也一样，顺着趋势走，就能省力又高效；逆着趋势，再努力也难有大作为。● 6 见微知著：从小地方看出大问题！✦ 乔布斯特别注重细节。有一次，他看到团队设计的 iPhone 原型机，觉得屏幕上的图标不够精致。他盯着那个图标看了很久，说：“这个图标的阴影不对，看起来不够真实。” 团队按照他的要求修改后，图标果然顺眼多了。就是这种对细节的把控，让 iPhone 一上市就惊艳了全世界。就像看到地上有蚂蚁搬家，就知道可能要下雨了。小事里藏着大信号，能从细节里看出问题的人，总能提前做好准备，避免麻烦。● 7 功成身退：懂得放手才能长久！✦ 范蠡帮助越王勾践打败吴国后，知道勾践只能共患难，不能同享福。他没有贪恋官位，而是带着西施悄悄离开了越国，去做生意。后来，他成了富甲一方的陶朱公，安安稳稳过了一辈子。而和他一起辅佐勾践的文种，因为舍不得权力，最后被勾践赐死了。就像花开到最艳的时候，再往前一步就会凋谢。事情做成了，该放手时就放手，不贪功，不恋位，才能保住自己的成果，过上安稳的日子。🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 🍎 《二十三句言》贫居闹市无人问，富在深山有远亲；人情好似初相见，到老终无怨恨心；白马红缨彩色新，不是亲者强来亲；一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人；青草发时便盖地，运通何须觅故人；但能依理求生计，一字黄金不见人；才为人交辨人心，高山流水向古今；莫作亏心侥幸事，自然灾害不来侵；人叫人死天不肯，天叫人死有何难；我见几家贫了富，几家富了又还贫；三寸气在千般用，一旦无常万事休；人见利而不见害，鱼见食而不见钩；是非只为多开口，烦恼皆因强出头；平生正直无私曲，问甚天公饶不饶；猛虎不在当头卧，困龙也有上天时；临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟；家业有时为来往，还钱长记借钱时；金风未动蝉先觉，暗算无常死不知；青山只会明今古，绿水何曾洗是非；常将有日思无日，莫待无时思有时；善恶到头终有报，只争来早与来迟；蒿里隐着灵芝草，淤泥陷着紫金盆；劝君莫做亏心事，古往今来放过谁.🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍎 🍎 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。——《留侯论》 🍎 言必行，行必果。《周书》如果言行不一致，那么事情的结果也会相违背。言必行，行必果。言必出，出必行，行必果”的意思。“言必出，出必行，行必果”是一句流传已久的中国古语，它表达了一种严谨、负责和坚定的态度。这句话可以分为三个部分来理解：言必出：意思是说话要慎重，一旦开口就要言之有物，不说空话、大话或假话。它强调了言语的准确性和可信度，要求人们在发表意见或做出承诺时，必须深思熟虑，确保所说的话能够兑现或具有实际意义。出必行：指的是说出的话一定要付诸行动，不能只是说说而已。这一部分强调了行动的必要性，即言语与行为的一致性。人们应该对自己的话语负责，说到做到，不轻易食言。行必果：意味着所采取的行动必须取得预期的结果或成效。这不仅是对个人能力的考验，也是对责任感和毅力的体现。只有坚持不懈地努力，才能确保行动最终取得成功。🍎 微邪者，大邪之所生也。《管子》小的坏事，是酿成重大坏事的根源。利于小者必害于大，尽小者大，慎微者著。微邪者，大邪之所生也。《管子》小的坏事，是酿成重大坏事的根源。利于小者必害于大，尽小者大，慎微者著。微邪者，大邪之所生也。《管子》小的坏事，是酿成重大坏事的根源。利于小者必害于大，尽小者大，慎微者著。微邪者，大邪之所生也。《管子》小的坏事，是酿成重大坏事的根源。利于小者必害于大，尽小者大，慎微者著。微邪者，大邪之所生也。《管子》小的坏事，是酿成重大坏事的根源。利于小者必害于大，尽小者大，慎微者著。细节决定成败‌：小事积累能成就大事业，忽视细节会导致失败。例如陈蕃早年不愿打扫房间，被友人反问“一屋不扫，何以扫天下”，后改之终成大器。 ‌‌品德修养‌：注重小节可显德行，如陆轸拒绝贿赂，认为“利于小者必害于大”，最终避免更大腐败。 ‌🍎 🍎 致富没有固定的行业，财物也没有固定的主人。富无经业，则货无常主。《史记》致富没有固定的行业，财物也没有固定的主人。小富靠勤，中富靠智，大富靠德。小富靠勤，中富靠智，大富靠德。小富靠勤，中富靠智，大富靠德”出自《世说新语》，原句为“德成智出，业广惟勤”，强调不同阶段的成功需要不同的品质支撑。 ‌核心内涵‌小富靠勤‌：普通人通过勤奋工作实现温饱，例如农民多耕种、外卖员多送单。 ‌‌中富靠智‌：需运用智慧突破上限，如提升认知、优化策略。 ‌‌大富靠德‌：强调品德与财富匹配，避免“德不配位”的危机。 ，实际应为“勤”。该俗语与原句核心思想一致，均强调勤奋是基础。 ‌固定的行业，财物也没有固定的主人。富无经业，则货无常主。《史记》致富没有固定的行业，财物也没有固定的主人。小富靠勤，中富靠智，大富靠德。小富靠勤，中富靠智，大富靠德。小富靠勤，中富靠智，大富靠德”出自《世说新语》，原句为“德成智出，业广惟勤”，强调不同阶段的成功需要不同的品质支撑。 ‌核心内涵‌小富靠勤‌：普通人通过勤奋工作实现温饱，例如农民多耕种、外卖员多送单。 ‌‌中富靠智‌：需运用智慧突破上限，如提升认知、优化策略。 ‌‌大富靠德‌：强调品德与财富匹配，避免“德不配位”的危机。 俗语变体，“小富靠勤，。该均强调勤奋是基础。 ‌🍎 《小窗幽记》十句经典名句，心烦气躁时读一读，能让人放松心情 在车马喧嚣的晚明，陈继儒于书斋小窗下，烹茶焚香，写就了这部“清言小品”的巅峰之作。《小窗幽记》，非宏篇巨制，却字字珠玑，道尽处世、修心、赏景、交友的玲珑智慧。 仔细品读《小窗幽记》这10句隽语，可以教我们在奔忙的世界里，如何涵养几分闲情、守住一点真心、觅得片刻清欢。 01 留七分正经，以度生； 存三分痴呆，以防死。 ——出自《小窗幽记·集醒篇》 【释义】做人要保留七分的正经严肃来安身立命、应对世事；也要留存三分的糊涂愚钝，以避免因过于精明计较而心力交瘁，活得疲惫不堪。 【感悟】当代“内卷”的核心，就是太过“正经”，事事紧绷，分秒必争！这句话是解药：允许自己有“三分痴”，学会“钝感”，不必事事争先、处处完美。该糊涂时糊涂，该放松时放松，给心灵留点“无用”的空间，才能避免在精密的算计中“过劳死”。 02 闭门即是深山，读书随处净土。 ——出自《小窗幽记·集灵篇》 【释义】关起门来，心静下来，就如同身处幽静深山；潜心读书，沉浸其中，处处都是清净无染的净土。 【感悟】物理空间的“隐居”已属奢侈，但心灵可以随时“闭门”。在手机不离手、信息无孔不入的时代，主动“闭门”——屏蔽干扰、断网片刻、专注一事，就是在喧嚣都市中为自己开辟一方“深山净土”。心远地自偏，清静在于一心。 03 交友须带三分侠气，做人要存一点素心。 ——出自《小窗幽记·集豪篇》 【释义】结交朋友要带有几分豪爽侠义之气；为人处世则要保存一份朴素本真的初心。 【感悟】在功利社交、人脉算计盛行的当下，“侠气”何其珍贵！它呼唤真诚相待、雪中送炭的义气。“素心”更是稀缺，提醒我们在复杂世故中，莫失赤子情怀，保持对人对事的朴素善意与真诚。交友贵真，做人贵朴。 04 眼里无点灰尘，方可读书千卷； 胸中没些渣滓，才能处世一番。 ——出自《小窗幽记·集灵篇》 【释义】眼睛里没有一点灰尘遮蔽，才能真正读懂书中的深意；胸中没有一些污秽杂念，才能圆融妥善地待人接物。 【感悟】读书和处世的最大障碍，常是内心的“灰尘”与“渣滓”——先入为主的成见、浮躁功利的心态、嫉妒猜疑的杂念。欲求真知与通达，先拂拭心镜。在信息过载时代，保持清醒独立的判断，在复杂关系中秉持光明磊落的胸怀，尤为可贵。 05 多躁者，必无沉潜之识； 多畏者，必无卓越之见。 ——出自《小窗幽记·集醒篇》 【释义】心浮气躁的人，必然缺乏深刻沉静的学识见解；畏首畏尾的人，必然没有超越常人的独到眼光。 【感悟】这直指当代“知识焦虑”与“创新乏力”的根源！浮躁让人无法深度学习，恐惧让人不敢突破常规。想获得真知灼见、成就非凡事业？先修炼“沉潜”之功，涵养“无畏”之胆。慢下来，深下去，勇敢些，方能在浮世中有所建树。 06 澹泊之守，须从秾艳场中试来； 镇定之操，还向纷纭境上勘过。 ——出自《小窗幽记·集醒篇》 【释义】淡泊名利的操守，必须在繁华热闹、充满诱惑的场合中考验过才能证明；镇定自若的品格，还须在纷繁复杂、混乱扰攘的境遇里磨砺过才算真实。 【感悟】真正的“淡泊”不是逃避红尘，而是身处名利场而心不染；“镇定”不是未经风浪的麻木，而是历经纷扰后的从容。在充满诱惑与变数的现代社会，这句话鼓励我们：不必刻意避世，而要在红尘中修心，于纷扰里炼性，方是真功夫。 07 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 ——出自《小窗幽记·集醒篇》 【释义】不看重钱财足以凝聚人心；严于律己足以令人信服；气量宽宏足以赢得人心；凡事以身作则足以领导他人。 【感悟】这是人际与领导力的朴素真谛，在“画饼”与“PUA”盛行的职场社会中尤显珍贵。聚人靠真诚的付出，服人靠过硬的品行，得人靠包容的气度，率人靠榜样的力量。大道至简，管理人心，根本在于修身。 08 时光，浓淡相宜； 人心，远近相安。 ——出自《小窗幽记》 【释义】时光的流逝，无论快慢都令人觉得舒适相宜；人心的距离，无论远近都让人感觉安宁自在。 【感悟】这描绘了一种极高的生命状态：与时间和谐共处，不焦虑它的飞逝；与人情舒适相处，不强求亲密无间。在“时间管理”压榨每分每秒、“社交距离”令人疲惫的时代，这句话是温柔的提醒：放下对时间的过度掌控欲，接纳人际关系的自然亲疏，才能获得内心的自在与安宁。 09 烦恼场空，身住清凉世界； 营求念绝，心归自在乾坤。 ——出自《小窗幽记·集峭篇》 【释义】看破烦恼的虚妄本质，此身便如同住在清凉无恼的世界；断绝钻营求取的妄念，此心就回归到自由自在的广阔天地。 【感悟】烦恼与焦虑，多源于“营求”的执着——求不得、怕失去、争高低。若能看透这些烦恼的根源本是虚妄，放下非分的欲求，心灵便能卸下重担，瞬间感受到“清凉世界”与“自在乾坤”。这是解除精神内耗的终极心法。 10 费长房缩不尽相思地， 女娲氏补不完离恨天。 ——出自《小窗幽记·集情篇》 【释义】即使是仙人费长房，也无法缩短那无尽的相思之路；即使是创世女神女娲，也填补不了那充满离恨的天空。 【感悟】在情感速食、关系脆弱的时代，这句话咏叹了人间至情的深邃与永恒缺憾之美。它提醒我们：真正的相思与离恨，超越时空与人力，是生命深刻的体验。不必强求圆满，珍惜那份真挚深沉的情感本身，便是对生命之美的致敬。深情，本就是一种值得守护的“清欢”。🍎 彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。《管子》心的特性，最需要安定和宁静，做到不心烦意乱，心的和谐就可以自然形成。凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。这句话出自《管子·内业》，强调通过修心养性来体悟大道。具体含义如下：核心思想道（真理、规律）没有固定的停留场所，当人心安定、充满善意时，道才会显现。只有保持心境平和、气机调和，才能让道停留于内心。 ‌实践意义‌善心与爱心‌：强调内心的善良与关爱是道的载体，只有具备善心，道才会安居于心。‌心静气理‌：通过静心、调理气息，使身心达到和谐状态，这是体悟大道的前提。‌道的本质‌：道超越语言、视觉和听觉的范畴，需要通过修心正形来领悟。 ‌现代启示这句话提醒人们：在纷扰的现代社会中，保持内心的平和与专注，是理解世界本质的关键。 ‌🍎 时势变化时，事物也会随之变化，事物变化了，应对的策略也要随之调整。变则通，通则达。世异则事异，事异则备变。时势变化时，事物也会随之变化，事物变化了，应对的策略也要随之调整。变则通，通则达。世异则事异，事异则备变。时势变化时，事物也会随之变化，事物变化了，应对的策略也要随之调整。变则通，通则达。世异则事异，事异则备变。时势变化时，事物也会随之变化，事物变化了，应对的策略也要随之调整。变则通世异则事异，事异则备变。时势变化时，事物也会随之变化，事物变化了，应对的策略也要随之调整。变则通，通则达。世异则事异，事异则备变。时势变化时，事物也会随之变化，事物变化了，应对的策略也要随之调整。变则通，通则达。世异则事异，事异则备变。时势变化时，事物也会随之变化，事物变化了，应对的策略也要随之调整。变则通，通则达。世异则事异，事异则备变。时势变化时，事物也会随之变化。🍎 能够正确估量自己的人，能善始善终且保全道义；而贪图利益，利令智昏的人，会身陷困境最终名誉扫地。虚己以求过，明恕以思咎。量己者，令终而义全；昧利者，身陷而名灭。《魏书》能够正确估量自己的人，能善始善终且保全道义；而贪图利益，利令智昏的人，会身陷困境最终名誉扫地。虚己以求过，明恕以思咎。🍎 大猎而后见善射，集议而后知能言。《元史》一次规模宏大的狩猎后，就可以知道谁是善射之人；在一次集体讨论之后，就可以知道谁有真知灼见的见解。疾风知劲草，板荡识诚臣。🍎 将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。《孙膑兵法》将领不可以没有德行，没有德行就没有威慑力和号召力，没有威力的将领，则无法发挥全军的战斗力。 ‌德不素积，人不为用。“德不素积，人不为用”‌并非完整引用或经典名句，可能是对传统文化中‌“德行积累”‌概念的化用或误记‌。以下为相关解析：核心含义若未长期积累德行（“德不素积”），则难以获得他人信任与追随（“人不为用”）。强调德行需日积月累，而非一蹴而就。类似表述见于《道德经》“合抱之木，生于毫末”，喻积累的重要性。 ‌‌关联思想德行与用人《素书》提到“德足者威”，认为德行深厚者方能凝聚人心。 ‌‌佛教认为“积德”如戒杀、孝亲等，可带来福报。 ‌‌实践方法日常修德：如口德、礼德、信德等“八德”需长期践行。 ‌‌厚道处世：《道德经》主张“厚德载物”，反对浅薄虚华。 ‌‌🍎 🍎 大猎而后见善射，集议而后知能言。《元史》一次规模宏大的狩猎后，就可以知道谁是善射之人；在一次集体讨论之后，就可以知道谁有真知灼见的见解。疾风知劲草，板荡识诚臣。🍎 🍎《论语》精华30句！1.父母在，不远游，游必有方。父母在世时，子女尽量不出远门，如果要出远门，也必须告知自己所去的地方。2.近者悦，远者来。如果能使附近的人都喜欢自己，那远处的人看到，自然会过来归附。3.不愤不启，不悱不发。不到他努力想弄明白而得不到的程度，不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度，不要去启发他。4.众恶之，必察焉；众好之，必察焉。大家都厌恶一个人，一定要去考察；大家都喜爱一个人，也一定要去考察。舆论未必完全可信，不能人云亦云，必须切实地加以辨析和核查。5.不患人之不己知，患不知人也。别人不了解自己，没有什么可怕的，最可怕的，是自己都不了解自己。6.贫而无怨，难；富而无骄，易。贫穷而没有怨恨很难，富贵而不骄矜却很容易。人在解决生活温饱问题后，再去追求礼乐文明是不难做到的；但倘若总是生活在艰辛贫苦之中，就很难继续保持平和的心态了，必然不堪其忧。7.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。几个人在一起，其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，看见没有德行的人，自己就要反省是否有和他一样的错误。8.道听而涂说，德之弃也。在路边听闻到一点消息，也不加考证，就到处传播，这是有德之人所不取的。9.人无远虑，必有近忧。一个人如果没有长远的考虑和计划，眼前就一定会出现忧患的事情。10.己所不欲，勿施于人。在与人相处时，自己不喜欢承受的事情，也不要强加在别人身上。11.君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。12.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子考虑的是德行，小人考虑的是利益；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。13.君子和而不同，小人同而不合。君子即使和别人观点不一致，也可以和谐相处。小人虽然表面附和，却心口不一，勾心斗角。14.君子坦荡荡，小人长戚戚。君子公正无私，胸怀坦荡；小人心胸狭窄，斤斤计较，总是患得患失。15.德不孤，必有邻。有德行的人，一定不会被孤立，总会有志同道合的人过来与他相伴。16.听其言而观其行。观察一个人，不仅要听他说什么，还要看他做什么，看看他是否言行一致。17.巧言令色，鲜矣仁。花言巧语，总是看别人脸色，讨好巴结别人，这种人一般都没有什么仁德之心。18.不义而富且贵，于我如浮云。如果是通过违背道义的手段，取得财富和地位，那这样的富贵，对于我来讲，就如天上的浮云一般，是没有任何意义的。19.不在其位，不谋其政。做人做事，应该各安本分，各守其责，把自己的事情做好，不要操心自己分外的事情。20.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。一个人口口声声说自己立志求道，却以吃不好穿不好为耻，对于这种口是心非的人，就没必要和他说什么了。21.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。自身行为端正，不用下命令，别人也会主动跟着去做。自己行为不端，即使强行发布命令，别人也不会听从。22.成事不说，遂事不谏，既往不咎。已经做过的事就不用再提了，已经做了的事就不要再劝谏，已经过去的事也不必再追究得失与责任。23.君子求诸己，小人求诸人。具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因。而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。24.毋意、毋必、毋固、毋我。不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。25.小不忍，则乱大谋。如果连一点小事都忍耐不了，那就一定做不成大事。26.益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。27.君子不器。君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面，而是应当博学多识，具有多方面才干。这样，他才可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。28.君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。君子有九件要反思的事：思考眼睛是否看明白，耳朵是否听懂，待人是否温和，举止是否恭敬，谈吐是否真心，处事是否谨慎，有疑问是否得到解答，发怒是否有严重后果，得到东西思考是否理所应得。29.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。30.父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。父母的年纪，不可不知道，并且要常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。🍎 磨砻底厉，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。《汉书》磨刀石每天都使用，不见有什么损耗，但终会磨损殆尽；种养树木饲养家畜，不见它的生长，但终能长大；积累仁德和善行，不见它的好处，但终会有用；抛弃仁义，违背天理，不见它的危害，但终会败亡。耕者求沃土，沤者求深源。🍎 🍎 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。《素书》贤能的君子，明白万物兴衰的道理，通晓世事成败的规律，洞察社会治乱的趋势，通达除弊兴利的智慧。所以，他们隐居深修，持守正道，等待合适的时机。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？🍎 学者事事留心，一毫不肯苟且，德业之进如流水矣。《呻吟语》求学的人只要事事留心认真，一丝一毫都不马虎敷衍，那么品德和学业的进步，就像东去之水汩汩不断。慎始如终，则无败事。🍎 德爱之则不觉其过，恶之则不知其善。《后汉书》～喜欢一个人就察觉不到他的过错，厌恶一个人就看不到他的优点。不以一眚掩大德‌。🍎 磨砻底厉，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。《汉书》磨刀石每天都使用，不见有什么损耗，但终会磨损殆尽；种养树木饲养家畜，不见它的生长，但终能长大；积累仁德和善行，不见它的好处，但终会有用；抛弃仁义，违背天理，不见它的危害，但终会败亡。耕者求沃土，沤者求深源。🍎 🍎《处世九境赋》■ 夫人生际遇，或朗如朝日，或濛若迷雾；处世之方，或刚若磐石，或柔若流水。盖心有澄浊之变，行有张弛之度，当因境制策，随势修身，方得从容于世事，安立于浮沉。 ● 当其清醒也，神志澄明，思虑周详，当笃行实务，不务虚声。案前筹谋则条分缕析，事上践行则功不唐捐；非徒逞一时之锐，实乃尽当下之责。举凡立项谋篇，必察其理；躬身履职，必求其真，是以小事不忽，大事不慌，终能积跬步以至千里。 ● 若夫迷茫也，前路昏昏，心魂惘惘，当寄情典籍，以启蒙荒。披经籍则悟古今之至理，览史乘则明兴替之玄机；非独寻章摘句，实为探路导航。观孔孟论道而知仁礼之重，览史迁著书而晓成败之由，是以迷雾渐散，方向自明，终能拨云翳而见青天。 ● 独处之时，万籁俱寂，心境自观，当沉潜思考，省察己身。思过往之得失则知戒惧，虑将来之趋向则定方圆；非徒空对四壁，实为校准初心。念昔日之疏漏则补其缺，思来日之规划则固其基，是以心无旁骛，志有所归，终能守本真而明所向。 ● 烦躁之际，心潮激荡，意气难平，当投身运动，以释郁蒸。骋步郊原则浊气外泄，挥汗庭除则烦忧渐宁；非独强筋健骨，实为疏解心经。观疾风拂面而杂念皆散，感热血奔涌而心绪渐和，是以躁气消弭，心神安定，终能平波澜而守澄静。 ● 焦虑之秋，忧思萦纡，方寸难安，当勉力行动，以破拘挛。起而行之则疑虑自散，积微成著则信心渐增；非徒坐而论道，实为破冰扬帆。从细事着手而积其功，以小成累积而壮其志，是以焦虑顿消，底气自足，终能跨沟壑而向坦途。 ● 得意之境，声名鹊起，意气风发，当秉持淡然，以守谦冲。视荣宠如浮云过眼，观赞誉若清风拂面；非独故作谦抑，实为避祸持盈。念“满招损”之古训而收其锐，思“亢龙有悔”之箴言而敛其光，是以骄气不生，福泽绵长，终能持荣华而避倾覆。 ● 失意之秋，运途蹇滞，心绪黯然，当怀坦然，以砺坚贞。视困厄为磨剑之石，观挫折为登高之阶；非独强作旷达，实为养气储能。念“穷且益坚”之壮志而振其志，思“否极泰来”之理而鼓其劲，是以颓气不生，韧性自存，终能越坎坷而登峰峦。 ● 忙碌之时，事务纷繁，冗务缠身，当专注一心，以收成效。目无旁骛则事无遗漏，心不二用则功有所成；非独穷于应付，实为尽善尽能。分轻重缓急而有序推进，择关键核心而全力攻坚，是以忙而不乱，效率自生，终能理繁芜而收全功。 ● 闲暇之刻，时光悠缓，身心自适，当蓄力以待，以图将来。研技艺则日有所进，修德行则品自升华；非独虚掷光阴，实为厚积薄发。习新学以补己之短，修雅趣以养己之心，是以闲而不荒，底蕴自厚，终能蓄势能而待时飞。 ● 由是观之，境无恒好，事无恒艰，唯以相宜之态应之，方得人生之安。清醒则笃行，迷茫则求智；独处则内省，烦躁则疏泄；焦虑则践行，得意则谦抑；失意则坚韧，忙碌则专致，闲暇则积蕴。九境九方，互为表里，统归于修身立德，致远行稳。若能持此之道，纵历风波，亦能履险如夷；虽经荣辱，终可守正不摇。此乃处世之至理，立身之良箴也。🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 磨砻底厉，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。《汉书》磨刀石每天都使用，不见有什么损耗，但终会磨损殆尽；种养树木饲养家畜，不见它的生长，但终能长大；积累仁德和善行，不见它的好处，但终会有用；抛弃仁义，违背天理，不见它的危害，但终会败亡。耕者求沃土，沤者求深源。🍎 🍎《必读40条国学经典名句！》1、羊知跪乳之恩，鸦显反哺之义。正如《增广贤文》所言，羊羔跪地接受母乳，小乌鸦衔食喂母，这启示我们身为子女应更懂孝顺父母。2、莫因恶小而为之，勿因善小而不为。正如《三国志》所言，勿以小事恶而轻视其害，勿以小事善而忽略其益。3、见善则如渴饮，见不善则避之如汤。如《论语》所述，见善应迅速学习，见不善则迅速远离。4、自厚责而薄责人，怨则远离。正如《论语》所说，自己多担责，少责备他人，则能远离怨恨。5、君子成人之美，小人则反之。如《论语》所言，君子促进他人的善良，而小人则助恶不助善。图片6、见贤则思齐，见不贤则自省。如《论语》所述，见贤应学习，见不贤则反省自己。7、己所不欲，勿施于人。正如《论语》所说，不要把自己不愿意的强加给他人。8、遇仁事，当仁不让。如《论语》所言，遇到应做的好事，应毫不犹豫地去做。9、君子言讷行敏。如《论语》所述，君子说话谨慎，行动敏捷。10、二人同心，其利断金；同心之言，其香如兰。如《周易》所言，同心之人，力量巨大；同心之言，悦耳动听。图片11、君子藏器于身，待机而动。正如《周易》所说，君子有才能不炫耀，待时机展现。12、满招损，谦受益。如《尚书》所言，自满招祸，谦虚得福。13、人不知而不愠，君子之度也。如《论语》所述，即使不被理解也不生气，这是君子的风度。14、言必信，行必果。如《论语》所言，说话要守信，做事要果断。15、毋意、毋必、毋固、毋我。如《论语》所述，不妄测、不专断、不固执、不自大。图片16、三人行，必有我师。如《论语》所言，从他人长处学习，从他人短处反思。17、君子求己，小人求人。如《论语》所述，君子自我反省，小人则归咎他人。18、君子坦荡，小人戚戚。如《论语》所言，君子心胸开阔，小人则忧虑不安。19、不怨天，不尤人。如《论语》所述，遇到挫折不怨天尤人。图片20、不迁怒，不二过。如《论语》所言，不迁怒他人，不重蹈覆辙。21、小不忍则乱大谋。如《论语》所述，小事不忍会影响大局。22、小人之过必文饰。如《论语》所言，小人会掩饰自己的过错。🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🌽🍎 内修篇：思行、慎独、慈悲、喜悦、感恩、格局、默行、真善美！《一》内修篇！★内修是内在的修心，养性是自我心智上的修炼，即内修于心，仍需要内修。每个人的生命经历不同，成长环境不同，知识底蕴不同，家庭背景也不同，很多东西是不能同日而语的。尤其是在这个人人不甘寂寞，躁动不安的时代，只有当我们的内心变得澄澈透明，才能让自己的所作所为真正惠及他人，如果每一个人都做好自己，这个世界也就好了。内修决定了一个人的外在表现，需要落实到言行举止上。所谓“外修于行”。七、思行并重！★精神懈怠是一个态度问题，但从本质来讲是一个思想问题。因此，解决精神懈怠和能力不足的问题，实际上是要解决一个思和行的问题。行，是人类实践活动的两种形式。思是人的思维活动，认识活动的核心是内显的心理过程。刑事人的实践活动具有外显特征，它是认识的源泉，也是认识的目的。精神懈怠是一种顽疾。精神懈怠的成因是多方面的，但究其根本，主要还是个人特质造成的，也即一个人的认知水平的高低决定的。无论是从精神懈怠的表现形式还是其成因来说，都可以归类为责任意识，忧患意识，公仆意识，民主意识，能力意识的缺失。首先，责任意识和忧患意识是紧密联系的。其次，树立公仆意识和民主意识，是作风问题的两个面。树立公仆意识既不简单也没有那么困难。既要做好人，更要做好事。树立能力意识。能力分为核心能力素质和专业能力素质。核心能力素质是一个德，也就是职业道德素养，专业能力素养是一个技。“德”在先，“技”后之。行动是领导，思想是方向，行动就是突破。八、慎独境界！★慎独境界，慎独是一种修为境界。肾就是小心谨慎，随时戒备毒就是独处，独自行事。意思是说，严格控制自己的欲望，不靠别人监督。自觉控制自己的欲望，达到慎独境界，树立远大理想和抱负不断的提高自己的修养。圣斗士道德修养的极高境界，要做到是极不容易的，需经过一个由。我自觉到完全自觉的过程。苏霍姆林斯基说，“一个人能进行自省，面对自己的良心进行自白，这是精神生活的最高境界。”一个道德品行高尚的人，应当在实践中不断加强自我道德修养，向“慎独”的道德境界迈进。自律才能自尊。九、慈悲即智慧！★慈悲是指常常善于关怀别人，替别人着想，并能体谅和包容别人。看到天下所有的人都感觉好像自己的兄弟姐妹和父母一样亲切。慈悲并不是单纯的忍让，它首先需要有一颗柔软，开放，勇敢的心，能够体会他人的感受，并且愿意去分担和付出，其次慈悲是心，也是行动，给予，帮助，关怀，自律，坚忍…这一切都需要行动的魄力，不是软弱的人所能做到的。智慧是指善于明察秋毫，并能通情达理。慈悲本身就是一种智慧。你若去观察，会发现自私，总是和愚昧在一起。因为自私的人，把自己同他人完全割裂开，眼里只有自己，从来没有想过自己的利益。安乐和周围的人是有关的，有些人甚至连自己的未来也不是很关心，只顾着眼前的自己。这样子的狭隘是因为过于执着于自我。大爱就是慈悲与智慧。慈悲没有敌人，智慧不起烦恼，没有慈悲处处自卑。十、喜悦就是能量！★当你充满欢喜心的时候，时空的能量会源源不断流入你的身体。喜悦的人的特点是他们具有巨大的耐性以及对一再显现的困境具有。持久的乐观态度以及慈悲。到达这个能级的人，对其他人有显著的影响，他们持续性的关注会带来爱和平静。喜悦是一种极大的正能量。在他们看来，这个世界充满了闪亮的美丽和完美的创造。一切都毫不费力的同时发生着，正是由于这种正能量，平常人眼里的奇迹，在他们看来却是稀松平常的作为。智慧其实也是一种能量，而且是高级的，看不见的能量。智慧能量的来源需要我们能虚极静笃来从天地吸取。心是掌管信息的，而信息和能量是不可分割的。喜悦表达的就是生命的能量，喜悦的能量是一种光芒，它把绝对世界的清净和无限的意义转化到有限和相对的世界，这就是人生的真正童义。由内在的喜悦，再去做外在的事情。喜悦的过程，是个人与全人类融合的过程。十一、感恩即修行！★生活本身就是一场修行，只要活着就要心存感恩，生活中充满了酸甜苦辣咸无味。需要尝遍以后才知什么是生活，什么是人生，人生在世本是善，本着善心才会让你看到别人看不见的美丽与光彩，心存感恩，才会让你知道什么是与人为善。每个人的心底都有一颗善良的种子。感恩是一种修行，学会爱别人。一个善良的人，一定是一个温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人，不会因为小事而斤斤计较。心怀感恩，勤于修行就是善待万物，并且知恩图报就是用善良的语录浸润生命，就是用温暖助人。感恩的活着，因为有很多人帮助我们，深知其中有些人已经不再，感恩才能产生爱。十二、格局！★格局就是指一个人的眼光，胸襟，胆识等心理要素的内在布局。一个人的发展往往受局限。其实局限就是格局太小，为其所限，大格局就是内心的强大，人生经验丰富以及看待事物的。不设限思维，一个人格局大了，未来的路才能宽。做一个有大格局的人，要有长远的眼光，要懂得现在的付出，就是以后的收获，做一个拥有大格局的人，还需要一个正确筛选的头脑。大格局不代表全盘接收，不代表逆来顺受，更不代表泯灭个性。大格局意味着保持开放的心胸。想问题办事情需要大格局，不计繁文缛节，不算鸡毛蒜皮，有了大格局就会有大心肠。放下自我，乐善好施自然成就大成果。十三、默行！★默行是一种思考。是一种自省，是一种坚韧，是一种责任，是一种大浪淘沙之后的安详，因为不是所有的事情都能如愿以偿，所以只能让自己的。生命的旅途中默默前行。没有学会沉思的人，必将一事无成，一个杰出的人，最大的优点是他的自知意识和自省精神。他不会自信的认为自己的成功源于自己的聪明。和智谋。坚韧是成功的前提，无论多么伟大的人，也难免会迷失在欲望的丛林当中。能否走出来就看坚韧。坚韧成为伟大与渺小的分野。生活就是母亲生下我们来，让我们好好的活下去，所以我们有责任让自己活的精彩。有人总是一副苦大仇深的样子，似乎整个世界都欠他的。你的乐观，你的笑容，必定让你拥有更多的朋友，更多的机会，更多的精彩。你的痛苦，喜悦和智慧，他人无法理解，因为他人没有你的经历，把痛苦和喜悦当成你的邂逅，让他们完成下一轮的转世，与你的智慧默默前行。十四、真善美是最好的道场！★真善美是最好的道场，真善美是人类基本价值观的三个维度。先有真才有善，善后才会美，真是事物的规律，人类在实践活动中按照规律。就会获得成功，从而实现人类的目标。善是推动生命延续的行为，美是在真与善的基础上产生的美感。真善美的背后，是我们所得到的快乐。“真”是春风。拂去心灵的微尘。“善”是犹如三月的春雨，浇灌出生命的花朵。美是真和善的极致。人的美在外貌的美，更有内在之美，而心灵美的体现有多种，最直接的应该是一个人美德方面的具体体现。真善美，早就是亘古不变的人之血脉。真善美，真切的存在于生活，每一天真善美被复制与仿效。真善美，汇聚而成无穷的力量，真善美，甚至撑起夜空中一片璀璨的星空。在泥沙俱下的世事面前，高举真善美的大旗，我们从来不缺这样子的美。悟道之后，自己就是一个道场。🍓🍓🍓🍓🍓🍓🍓🍓🍓🍓🍓🍓🍓🍎 ‌“反听之谓聪，内视之谓明”‌出自《史记·商君列传》，意思是：‌能够听取不同意见的人是聪慧的，能够自我反省的人是明智的‌‌。这句话的背景是商鞅在秦国为相十年，宗室贵戚多对他怨恨不满。赵良前去拜见商鞅，告诫他说：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”意思是：‌听取别人的意见是聪慧，自我反省是明智，战胜自己是强大‌‌。这句话强调了听取他人意见和自我反省的重要性。历史上许多贤人名士都善于自我反省和检视，从而不断改善和提升自己。例如，孔子教导弟子要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，曾子提出“吾日三省吾身”的自我修养方法，荀子则。将自省和学习结合起来。‌“自知者明”‌：老子认为内省比外察更重要，清醒认识自身局限与潜力是修身的起点。‌“自胜者强”‌：强调克制欲望、突破内在障碍才是真正的强大，而非单纯压制他人。‌‌‌精神不朽的辩证观‌。‌“死而不亡”‌：指肉身消亡后，精神或思想仍能长久影响后世。此观点被解读为对生命意义的升华，而非灵魂不灭的唯心论。‌‌‌实践与持守‌‌“强行者有志”‌：持之以恒的行动力是实现志向的基础，需与“知足”结合，避免盲目追求。‌‌‌“不失其所”‌：守住本心与原则，方能实现生命的长久价值。‌‌争议与解读差异‌“死而不亡”的争议‌：任继愈批评其为消极的唯心思想，而张松如、梁启超则认为其强调精神传承的积极意义。‌‌‌“强行者”的内涵‌：部分注解强调行动需顺应“道”的自然法则，而非强制对抗。‌‌“道”作为宇宙万物的本源和终极规律，起越人类语言我概念的局限。如果“道”可以用世俗语言完成描述，那它就不是真正的、恆常不变的“道”。老子认为“道”是自然法则和万物本源的抽象概念，它无形无名，无法通过语言或逻辑完全把握。人们谈论的“道”只能是有限的理解，而非“道”本身。🍒🍍🍒🍍🍇🍍🍒🍍🍒🍍🍒🍍🍒🍎 重为轻根，静为躁君。《道德经》延伸：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻则失根，躁则失君。重为轻根静为躁君轻则失根躁则失君翻译这句话出自老子的《道德经》，下面是对这句话的翻译和解释：稳重是轻率的根本，宁静专一是躁动的主宰。轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。“重为轻根”：在这里，“重”指的是稳重、厚重，是事物稳固、扎实的根基；“轻”则指的是轻率、浮躁。这句话的意思是说，稳重是轻率的根基或根本，只有稳重才能避免轻率行事。“静为躁君”：其中，“静”指的是宁静、专一，是内心的平和与安定；“躁”则指的是躁动、不安。这句话表达的是，宁静专一是躁动的主宰或掌控者，只有保持内心的宁静，才能避免躁动不安。“轻则失根”：轻率行事会导致失去稳固的根基，意味着在做事情时如果过于轻率，就会失去原有的基础或支持。“躁则失君”：躁动不安会丧失主导或控制权，意味着在面对问题时如果过于急躁，就会失去冷静思考和主导局面的能力。这句话整体强调了稳重和宁静的重要性，提醒人们在面对各种情况时，要保持稳重和宁静，避免轻率和急躁。 🍎 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”——《道德经》🍎 看不见的玄妙之道，就在我们身边。《道德经》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。🍎《曾子》曾经提出一个用人原则：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”“用师者王”像周武王用姜太公，称之为尚父。齐桓公用管仲，汉高祖用陈平、张良之流，刘备用诸葛亮等等，都是“用友者霸”的好例子。至于“用徒者亡”，是专指用服从的、听命的、乖乖的人，那是必然会失败的。 🍎 很喜欢的一段话：“失之东隅，收之桑榆”意思是：你在某处，有所失，在另一处，终有所得。 🍎 《易经》云:“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”经常行善的家庭，必定会有多余的福气，留给子孙。 本本分分做事，心怀善念做人，上天永远不会亏待你。心大了，什么事都小了；心小了，什么事都大了。 幸福，不是拥有得多，而是计较得少。🍑🍇🍑🍇🍑🍇🍑🍇🍑🍇🍑🍇🍑🍎 读懂《资治通鉴》这26条人生顶级智慧，狠狠提升自己！1. 口说不如身逢，耳闻不如目睹：听别人说不如自己亲自去经历，亲耳听到不如亲眼见到。别人的描述可能存在偏差或不全面，只有自己亲身经历、亲眼所见，才能获得最真实的感受和准确的认知，避免轻信传言而做出错误的判断。2. 孤则易折，众则难摧：势孤力单，容易受人欺负；人多气壮，别人不敢欺辱。强调了团结的力量，一个人如果孤立无援，很容易被击败；而众人团结一心，力量就会强大，难以被摧毁。这启示我们要善于团结他人，共同应对困难和挑战。3. 凡人之情，穷则思变：人的本性是在到了没有办法之时，就要设法改变现状。当人们处于困境或面临绝境时，往往会激发内心的求变欲望，去寻找新的出路和解决问题的方法。这提醒我们在面对困难时不要轻易放弃，要积极主动地寻求改变。4. 夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉：不辨别事情的是非对错只是喜欢别人赞扬自己，没有比这更糊涂的了；不思量道理在哪一边而一味地奉承讨好，没有比这更让人讨厌的了。这告诫我们要有独立的思考和判断能力，不能被虚荣和谄媚所左右，要坚守真理和正义。5. 骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽：富贵的环境容易让人滋生骄奢之气，疏忽大意则往往会引发灾祸。提醒我们在优越的环境中要保持谦虚和谨慎，不能因为生活安逸而放松警惕，要时刻关注可能存在的隐患，防患于未然。6. 责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂：做事把重点和精力放在难点上，只要把难点解决了，简单的自然也就解决了；做人要取长补短，只要把自己的短板解决好了，自己的长处自然也就会得到加强。告诉我们要善于抓住问题的关键和重点，克服困难，同时要不断提升自己的短板，以实现全面的发展。7. 机不可失，时不再来：机遇不能白白错过，好时机不会每次都来。机会往往是稍纵即逝的，当机遇来临时，我们要果断地抓住它，充分发挥自己的能力和优势，否则可能会错失良机，后悔莫及。8. 重赏之下，必有勇夫：只要给予丰厚的奖赏，就一定有人愿意冒险去做事。这反映了人们对利益的追求，但同时也提醒我们在使用奖励机制时，要合理把握尺度，避免过度依赖物质奖励而忽视了其他重要的因素。9. 知过非难，改过为难；言善非难，行善为难：认识到自己的错误并不难，但真正改正错误却很难；嘴上说说善良之言并不难，但真正付诸行动却很难。我们要勇于面对自己的错误，并且切实地去改正，不能只是停留在口头上的认识；同时，要将善良的理念转化为实际的行动，做到言行一致。10. 千人所指，无病而死：指受到众人的指责，触犯众怒，不会有好下场。这警示我们要注意自己的言行举止，不能违背公序良俗和道德规范，否则会遭到他人的唾弃和批判。11. 闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至：别人经常说你的过错，那么你犯错就会越来越少，福气就会降临；如果听到的都是别人对你的称赞，那么你的灾祸就会降临。要以开放的心态接受他人的批评和建议，这样能够不断地完善自己，避免骄傲自满而导致失败。12. 作之不止，乃成君子；作之不变，习与体成；习与体成，则自然也：好的习惯、品行和行为一直不停的做下去，便会成为君子；始终不变地这样做，习惯与本性渐渐相融合，也就成为自然的了。强调了持之以恒地践行良好行为的重要性，只有不断地坚持，才能将优秀的品质内化为自己的本性。13. 木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直：木心不直，它的纹理就会歪歪斜斜，用这种木材制造的弓，虽然强劲，可是发射出去的箭矢也不会直飞目标。比喻一个人如果内心不正直，那么他的行为和言语也会受到影响，难以达到正确的目标。我们要保持内心的正直和善良，这样才能走得更远。14. 见几而作，不俟终日：抓住时机，立即行动，不要等到最后。当我们发现机会或危险的迹象时，要迅速做出反应，不能犹豫不决，否则可能会错失良机或陷入更大的困境。15. 人皆作之，作之不止，乃成君子；作之不变，习与体成，则自然也：与第12条类似，强调了不断践行和坚持的重要性，只有通过长期的努力和积累，才能成为一个优秀的人。16. 牧心者，牧天下：善于把握人心的人，则可以把握天下。在人际交往和管理中，了解他人的心理和需求，能够更好地与人沟通和合作，从而实现自己的目标。17. 宠辱不惊，肝木自宁：受宠受辱都不在乎，不因个人得失而动心，身体自然安宁。保持平和的心态，不被外界的荣辱所影响，能够让我们更加从容地面对生活中的各种挑战，保持身心健康。18. 爱之不以道，适所以害之也：爱护子女，是为人父母的天性，但如果方式不正确，溺爱娇惯，那就等于是害了子女。在教育和培养他人时，要采用正确的方法和方式，不能过度溺爱或放任，要让他们在正确的道路上成长和发展。19. 审毫厘之小计，遗天下之大数，智诚知之，决弗敢行者，百事之祸也：只顾计较细枝末节的名利，不顾权衡天下的得失，有知晓利害的智慧，却没有付诸行动的决心，这是导致种种事业失败的祸根。我们要有大局观，不能只关注眼前的小利益，而要从长远的角度去考虑问题，并且要有果断的行动能力。20. 贫不学俭，卑不学恭：人在贫穷时，不需要学习如何节俭，因为生活所需自然会让他变得节俭；人在地位卑微时，不需要学习如何谦恭，因为环境的影响自然会让他保持谦卑的态度。提醒我们要适应环境的变化，在不同的情况下保持正确的心态和行为。21. 没齿而无怨言，圣人以为难：一辈子连句怨恨的话都不说，这恐怕连圣人也难以做到。这说明在生活中难免会遇到不如意的事情，但我们要学会宽容和理解，尽量减少抱怨和怨恨，保持积极的心态。22. 凡百事之成也在敬之，其败有必在慢之：做事情之所以能够取得成功，是源于能够严肃地对待它；凡事之所以会失败，大多是因为轻视或懈怠。对待每一件事情都要认真负责，保持敬畏之心，不能敷衍了事，否则很容易失败。23. 水低成海，人低为王：水往低处流汇集成了大海，同理，做人也应低调谦卑，才能成大事。低调谦卑的人能够更好地与人相处，获得他人的尊重和支持，也能够更好地学习和成长，从而取得更大的成就。24. 盖聪明疏通者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘：那些聪明伶俐、思维敏捷的人，要警惕自己不要因为过于聪明而犹豫不决；性格沉稳、心态平和的人，要警惕自己不要因为过于安逸而错失时机；那些心胸宽广、志向远大的人，要警惕自己不要因为忙于追求大目标而忘记了小事。不同性格和特点的人都有自己的优点和不足，我们要认识到自己的特点，并且注意克服可能存在的问题。25. 狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡：过河拆桥，卸磨杀驴，这种事情从古至今都是人情常态，屡见不鲜。提醒我们在与人合作或为他人效力时，要保持一定的警惕性，同时也要学会保护自己的利益。26. 取之有度，用之有节，则常足：有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。节制并非禁欲或苦行，而是一种理性的自我约束。它要求我们在追求中不失度，在享受中不忘形，避免过度的欲望和浪费，保持良好的生活态度和理财观念。🍑🍒🍑🍒🍑🍒🍑🍒🍑🍒🍑🍒🍑🍎 人生在世，从不换位思考，总从个人的利益考虑，不从别人的利益想，你就要失败的。人要互动，互利，双营。要从长远利益去想。靠甜言蜜語，凭一时痛快是没有好后果的。表面学问做的再好，早晚要露馅的！嗜欲深者天机浅,凡外重者内必拙。“嗜欲深者天机浅，凡外重者内必拙。”这句话充满了深刻的哲理，与国学中的道家思想有着一定的契合之处。以下是对这句话的详细解释：‌“嗜欲深者天机浅”‌“嗜欲”指的是过度的欲望或贪念，“天机”通常指的是自然的奥秘、宇宙的真理或人的本性中的纯真与智慧。整句话的意思是，如果一个人过于沉迷于物欲和私欲，那么他就很难洞察到天地自然的真理和智慧。过多的欲望会蒙蔽人的心灵，使人变得短视和狭隘，无法领悟到更深层次的道理。‌“凡外重者内必拙”‌“外重”指的是过分看重外在的事物，如名利、地位、财富等，“内拙”则指内心的愚笨或缺乏智慧。这句话告诉我们，如果一个人过于追求外在的荣耀和物质，那么他的内心就会变得空虚和笨拙。真正的智慧和修养来自于内心的平和与纯净，而不是外在的浮华和虚荣。综合来看，这句话是在告诫我们要保持内心的清净和平和，不要过分沉迷于物欲和私欲，也不要过分看重外在的荣耀和物质。只有这样，我们才能洞察到天地自然的真理和智慧，成为一个内心丰富、有修养的人。这句话与国学中的很多思想都是相通的，比如道家的“无为而治”、“顺应自然”，儒家的“修身齐家治国平天下”等。它们都在强调内心的修养和平和，以及对于外在事物的正确态度。希望我的解释能够对你有所帮助。你是否还有其他关于国学方面的问题呢。🍎 知其不可奈何而安之若命”出自《庄子·人间世》，意为当面对无法改变的困境时，以平和心态顺应命运安排。‌这一思想并非消极避世，而是强调在认清现实局限后，通过接纳与顺应实现精神超脱，体现了道家“天人合一”的哲学智慧。‌‌该句出自《庄子·人间世》，原文为“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也”。庄子通过这句话阐述内心修养的最高境界——对外界变化保持情绪稳定，对不可逆转之事坦然接纳。‌‌‌三层内涵‌：‌认知层面‌：客观承认某些事物的不可改变性（如生老病死、环境局限）‌态度层面‌：不抗拒、不执着于对抗既定现实‌实践层面‌：将被动接受转化为主动的精神超脱‌‌。💐☘️💐☘️💐☘️💐☘️💐☘️💐☘️💐🍎 读书勿求多，岁月既积，卷帙自富。—冯班。🍎 《左传》这句话源自一个历史故事。春秋时，晋灵公无道，滥杀无辜，臣下士季进谏。灵公当即表示：“我知过了，一定要改”。士季很高兴对他说：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”遗憾的是，晋灵公言而无信，残暴依旧，最后终被臣下刺杀而亡。三国时，周处乡里有大蛟和白额虎。周处年少时，凶强俠气，为乡里所患。水中有蛟，山有白额虎，皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。或说有处杀虎斩蛟，处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。经过三天三夜，乡里皆谓已死，更相庆。处竟杀蛟而出，闻乡里人相庆，始知己为人情所患，有自改意。乃入吴寻二陆。平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而平已蹉跎，终无所成。清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且患志之不立，何忧令名不彰邪？处遂改励，终为忠臣。过而能改者，民之上也。《国语》【延伸】犯了过错能够改正的人，是百姓中的上等人。过而能改，善莫大焉。过而能改者，民之上也。《国语》【延伸】犯了过错能够改正的人，是百姓中的上等人。过而能改，善莫大焉。知错能改，善莫大焉。知错能改，善莫大焉，指一个人犯了错误后，能够认识并改正错误，就是最好的事情。知错能改，善莫大焉。犯错误而能改正没有比这更好的事。

《 文言警句摘录！》

拂云客

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