《考亭渊源录》所载陈文蔚资料

仙客来壹（江茂根）

　　《考亭渊源录》是明代宋瑞仪编撰的朱熹及其门人之列传。宋端仪（1447—1501年），字孔时，号立斋，福建兴化府莆田县人，明成化十七年（1481）进士，官至广东按察佥事。《考亭渊源录》以列传的方式，记载了朱熹及其理学研究团队主要智慧人物的情况，铅山儒学名家陈文蔚和徐子融均列其中。本篇通过对原文进行读句和注释，使今人可以比较容易了解陈文蔚的简历。这对研究鹅湖哲学辩论和书院起源很有帮助。

　　宋瑞仪所处时代离朱陆鹅湖之辩相隔二百余年，他记录的史料应该是比较靠谱真实的。今发布于此，以飱读者。

　　陈文蔚，字才卿，信州上饶人。自少资禀颖异，十三能文。既壮，从游于朱之门，深造自得。以斯①道任②隐居教授，屡聘不起，讲学铅山，著尚书③编类十三卷。端平④守臣⑤其书，诏补功迪郎⑥。嘉熙己亥年⑦辛，年八十六。又有克斋集三十五卷。

注：

①以斯。指依据。

②道任。指犹如道官。

③《尚书》。原名书，是一部追述上古事迹著作的汇编。分虞书、夏书、商书、周书。通行的《十三经注疏》本《尚书》，为《今文尚书》和《古文尚书》的合编本。

④端平。（1234年—1236年），是宋理宗赵昀的第三个年号。南宋使用这个年号共三年。 端平元年农历正月初十——南宋与蒙古联军攻克蔡州，金朝灭亡。

⑤守臣。镇守一方的地方长官。徐侨，字崇甫，婺州义乌人。蚤从学于吕祖谦门人叶邽。淳熙十四年，举进士。调上饶主簿，始登朱熹之门，熹称其明 ……议，最为忠恳，卒以是去国，尤足悲夫。应孟明、曾三聘之不污韩侂胄，孔子所谓「岁寒然后知松柏之后凋也」。

⑥《宋史·职官志八》：“迪功郎……为从九品。”

⑦嘉熙己亥年。1239年，己亥年（猪年），大理道隆元年，南宋嘉熙三年。

备遗①：

文蔚云徐子融曾有一诗，末句云：“精一②危微③共一心”。文蔚答之曰：“固知妙皆存精一，须别人心与道心”。先生④曰子他未是，只是答他底。亦慢下一句，救得少紧当云：“须得妙旨存精一，正为人心与道心。⑤”

子融谓：枯之中有性有气，故附子热，大黄寒。此性是气质之性。才卿谓即是本然之性曰。子认知觉为性，固以此为气质之性。性即是理，有性即有气是他禀，一得许多气。故亦只有许多理。才卿谓有性，此亦是。是他元不会禀此道理。唯人则得，全

注：

①"备遗"。记录一些较为传奇,或在士 大夫眼中,比较无法登堂入室之事。

②精粹而齐心士卒精一。

③危微精一。含义源自《书·大禹谟》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。这个词语的省称形式为“危微精一”，自宋、明以来，它被视为儒家道统的“心脉”。在儒家思想中，这个概念强调了人心的危险性、道心的微妙性、追求精一之道的重要性，以及在执行中保持中道的必要性。这一概念在儒家经典中被广泛引用，体现了儒家对于道德修养、治国理念以及个人修养的深刻理解。

④先生。指朱熹。

⑤人心与道心。中国 宋明理学关于心性论的一对概念。词原出于《古文尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。此16字在汉唐时仅作文字训诂，并无奥义。至宋代理学家以义理解经，将这16字说成是尧舜心传，以论天理人欲。

如动物。则又近人之性矣。

文蔚与先生书，曰今岁已辞赵馆。上饶徐簿招教子，周彦安，赵司皆遣子第来学。所幸事简可以读书兼，文蔚自觉有褊急之病。徐簿却甚宽缓，日夕相聚，不为所助（？）但渠①目今有部运之役，相别动是数月。使人怅怏尔。先生远山间尊，岂想甚怡。适学者往来络绎，当有进道精勇者。文蔚近诵诗乃平日所未讲，今且理会，训诂将正。文忧游讽味，不能得其意，却验之诸家之说。而折中以先生集传，方此下工，它日当请益也。今畧见玉山县学①，所录答问，语觉见皆是平

注：

①渠。他。

②县学。旧时供生员读书的学校。科举制度童试录取后准入县学读书，以备参加高一级之考试，谓之“进学”、“入学”或“入泮”，士子称“庠生”、“生员”，俗称“秀才”。

日所闻者。似无可疑，此间士友多，疑非先生所言。谓其出于学者附会，有虽知非附会，而亦疑其离析太过。文蔚再欲详观，竞未得其本。此间却有子颜①徐丈②持守颇严。时复相聚，亦能使人向前。但于先生此说，亦未能释然尔。文蔚去岁所答李守约书，今嗣③敬之。收去不审会再呈否？虑有未稳，切望开示。先生答之云，子颜一室萧然有以自乐，令人敬，叹看诗且如此。亦

注：

①子颜。徐子颜，又名徐丈，上饶韩滤的友人。

②徐丈。玉山县赵蕃的诗友。

③嗣。接着继续。

更纯熟也。

问私意穷发，随即鉏治①。虽去枝叶根更在，感物又发如何。曰只得如此。所以曾子战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。

才卿以右手拽凉衫，左袖口偏于一旁。先生曰：公昨夜手容恭②，今却如此。才卿赧然③急，又手鞠躬曰忘了。先生曰：为已之学有志也。向徐节孝④见胡安定⑤退。头容少偏，安定勿厉声云：头容直，节孝自思。不独头容要直，至此更无邪心。学者须是如此使得。才卿问，色容⑦妆最难。曰心粛则容妆，是非外面做

注：

①鉏治。整治。

②手容恭。是指在礼仪活动当中，手不乱动，始终要端庄，不紧张、不松懈。它体现了对礼仪的尊重和对他人的恭敬。在茶席上，手容恭的手势是四指并拢，拇指贴合，手掌微曲，这种手势不仅在茶艺活动中使用，在日常生活中也常被用来表达恭敬和尊重。

③赧然。形容难为情的样子。

④徐节孝。徐积(1028－1103)，字仲车，北宋楚州(今淮安)人。晚年居淮安南门外，因而又号“南郭翁”，宋治平四年(1067)进士。是一位名副其实的孝子。据《山阳县志》载，事亲至孝，“以父名石，终身不用石器。父亡，事母至孝，朝夕冠带定省，年四十不婚不仕，乡人迫令其就试，则葛衫草履，亲自推着载有母亲的双轮车赴京应试。母亡，水浆不入口者七日，悲恸呕血，守墓三年，卧苫枕块，衰经不去体；夜伏墓侧，攀树哀号。

⑤胡安定。胡瑗（993年-1059年），字翼之，学者称其为“安定先生”，泰州如皋（今江苏如皋）人。北宋时期学者，理学先驱、思想家和教育家。

⑥头容。 指头的姿势。

⑦色容。指神态容貌。

那妆出来。

详来示知，日用功夫精进如此，尤以为喜。若知此心此理，端得在我。则恭前倚衡，自有不容。拾者亦不待求而得，不待操而存矣。格物知致①应不是因，其所以已知者推知，只是一本元无两样功夫也。新诗甚佳，康节②胸怀未易，窥测需更于实地加工。若只就知乎者也③上学他，恐无交涉也。

文蔚进尚书编类表终篇云，穷谓书者精一之旨，首传于三圣，彝伦之叙④，备闻于九畴⑤，天文稽七政之齐⑥。地理载九州之贡，揖逊⑦征诛心同而迹异，侯甸⑧男卫

注：

①格物知致。格：推究。致：求得。推究事物原理，从而获得知识。

②邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字尧夫，号安乐先生、伊川翁。宋神宗熙宁十年（1077年），去世，终年六十七，获赠著作郎。宋哲宗元祐年间，赐谥号康节。

③知乎者也。宋太祖赵匡胤黄袍加身之后，准备拓展京都外城。他带着“半部《论语》治天下”的大臣赵普来到朱雀门前，察看那里的地势，策划动工计划。赵匡胤抬头看见门额上写着“朱雀之门”四个大字，越看越觉得别扭，不禁回头问赵普：“为什么不写‘朱雀门’三个字，偏偏要写‘朱雀之门’四个字，多用一个‘之’字有什么用？”赵普一本正经地答道：“这个‘之’字是语助词。”赵匡胤听后哈哈大笑，说：“之乎者也这些虚字，能够助得什么事情。”于是，“之乎者也”就用来讥讽读书人只知道咬文嚼字，而不能解决实际的问题。

④“彝伦攸叙”。 出自《尚书·洪範》。彝伦，指常理、常道，常伦；彝伦为表率、为典范，往往以此，遴选人才，提拔官吏。

⑤禹叙九畴。指《洪范九畴》是《尚书》的一部分，而《九畴》又是《洪范》的主要内容。

⑥正月朔日，舜在尧帝的始祖宗庙接受了禅让的帝位。他观察北斗星的运行情况，以验证日月五星的行度，衡量政事的得失。接着举行祭祖，向上天报告继承帝位一事，并祭祖天地四时，祭祖山川和群神。舜聚集了诸侯的五等圭玉，挑选良辰吉日，接受四方部落首领的朝见，把圭玉颁发给他们。

⑦揖逊。即通过禅让的方式，将统治权让给更有能力的人，以实现国家的长治久安。

⑧侯甸。侯服与甸服。古代王畿外围千里以内的区域。

理一而分殊。拨伊于耕野之微，相传说于筑严之贱，官制刑以儆。有位德好，生以恰民心无逸。俾知于艰难，酒诰①深惩于沉湎，鼎？耳。雉呜则祖已训入西旅獒？献，则召公之，戒陈以用人建官，官大则公孤②。师传唯其人微，则侍御仆从。罔匪正非，其人何以经邦。而论道不以正，未免亲侫。以狎邪所攻非轻。诚宜罔勿凡此皆。理国安民之要，亦岂无（统）？税宗会元之方。要知典，学之一言，是乃尊经之明法。

徐侨③在讲次，理宗问考亭④门人，侨奏上饶陈文蔚，臣曾令诸子师事之。知之尤审先师朱熹与臣书，亦云

注：

①酒诰。出自《尚书·周书》，作者是周公旦。是中国第一篇禁酒令。

②公孤。泛指重臣。具体而言，公孤中的“公”指的是三公，即古代中国官制中的高级官员，如太师、太傅、太保等。

③徐侨（1160年-1237年），字崇甫，号毅斋，义乌清德里龙陂（今义乌佛堂镇徐塘下村）人，南宋名臣、理学家、教育家、政治家。

④考亭。是一个地名，位于福建省建阳市西南。这个名称的由来可以追溯到五代南唐时期，当时黄子棱在此地筑亭以望其父墓，因此得名“望考亭”，简称“考亭”。南宋时期，著名学者朱熹晚年居住于此，并在此地建立了沧洲精舍。宋理宗为了崇祀朱熹，于淳佑四年（公元1244年）赐名考亭书院。此后，“考亭”成为了朱熹的代称，象征着朱熹的学术和思想。

其人有立作。看道理极仔细，上曰闻其会著书传。侨奏文蔚亦曾以数篇示臣相与参订。其解释坦明易见，陛下倘命守臣给笔札具录来，上而于是经玩释焉。则帝王传心建极之要道尽在事矣。至事特补文蔚初品官，俾上所著书传。