诗词专委会江津综保区采风作品（四）

重庆国学学会诗词专委会

12、陈毅珞璜综保区采风 1.如梦令极目珞璜深港，铁臂横空万丈。货物卧船舱，筑起千般梦想。南向，南向，一路初心难忘。 2.参观珞璜港货集园区银臂推，高低错落似依偎。豪情筑就水公铁，骄傲铺成枢纽台。车载江声穿岭去，船携海影溯流来。满眸珍品缘何聚？万里商机港作媒。13、薛新力题珞璜港珞璜原是玉，妆点万千舷；从此黄金道， 往来皆宝船。14、何易展诗歌讨论会发言：感受诗意的力量尊敬的国学会薛新力、赵树声顾问，尊敬的万龙生、陈仁德、倪志云先生及江津区文联李林峰主席等，尊敬的各位诗友和专家学者们：大家上午好！在这夏风微矄、万物正青的美好时节，我们欢聚一堂，共同参加这次葛勇诗歌讨论会。诗歌，是中华文化的瑰宝，孔子诗论云：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”正是诗歌让我们呼朋啸侣，正是诗歌让我们激扬流觞。今天，我十分有幸站在这里，与大家一同探讨诗歌的魅力，感受诗意的青春乐章。《毛诗序》谓：“在心为志，发言为诗。”从个体生命历程来看，诗歌是作者个体心灵史的抒写；从社会历史来看，诗歌是对社会历史的感性阐释。在诗歌的世界里，我们可以穿越时空，与古人对话，感受他们的喜怒哀乐。通过诗歌，我们可以更加深刻地理解人生、感悟生活。诗歌是创作者的自我阐释和确证，而如我辈的论诗解诗，则如张江所说的“居间说话”，用阐释学的理论来讲，这就是主体间性的“自我确证”。今天来的，既有作家、诗人，也有学者，但都可以算是诗友。学者们的深入研究与独特见解，为我们理解诗歌、欣赏诗歌提供了宝贵的视角。但作者创作的“本事”“本义”又是我们解诗论诗的基础。中国诗歌阐释一重本事本义说，一则重“比兴说”。“比兴说”的成立不仅在于中国文学传统王言政治及隐语叙述模式的建立，而且也是与人类社会“观物”体照方式与思维模式极其相关。因此《周易》中的天地人“三才”观物思维模式就是中国文学比兴说建构的基础和发端。中国诗学批评不仅有引诗、赋诗，还有说诗、品诗。虽古人有《诗品》，如锺嵘《诗品》、司空图《二十四诗品》，然诗惟言志，故吾以为诗无高下，唯志有异同。在诗歌的海洋中，我们确实可以领略到不同的风格和流派。有豪放派的激昂慷慨，有婉约派的柔情似水；有现实主义的深刻批判，也有浪漫主义的瑰丽想象。有的各骋风骚，而有的则能兼善众流。体派与风格之异，实则亦与书写语境相关，故有志同而语异。然诗歌的阅读者和论诗者又总是不同程度地带有“前见”的，故而陆德明谓“诗无达诂”。以上或可做为我对诗歌鉴赏的一些“前见”。今天有些人对今人做古体诗也是有“前见”的，他们或以为古诗已经是一种僵化的文体，至少他们在今天不能很好的抒情言志。因此，他们更多地用现代新诗来表现，虽然我读过的新诗不多，但我以为精品还是不多，与古诗相比，其可存世而传者亦不多。虽然新时代有新的事象，有新的语料，但我以为古今人情志不迁，喜怒哀乐之情态不变，故古诗之生命依旧可存续。如葛勇先生《天许诗词作品选》中的大多数诗我觉得既有古意，也是有生命力的，因为它们表现了古今同慨的志趣。其中《游小山寺》：“古寺云峰上，松门日半开。粉墙新画佛，石径久生苔。借座闻闲磬，无心乞妄财。诸僧皆不语，知我看山来。”其几可乱古今，咏罢忽觉，风如古昔，气抒时象。妙哉妙哉！观此手卷，吾又忽对我所从事之古代文学研究又增添些许欣慰与自豪！感谢葛勇先生，感谢本次研讨会筹办单位江津综保集团，感谢国学会、江津文联各位领导、学者和诗友们！谢谢大家！《菩萨蛮.端午前日有怀》 前数日受重庆国学会邀，参加葛勇（号天许）先生古诗创作研讨会，诸君有兰亭会集之义，奈时有俗务未尽，无有诗心。及今游江津塘河，感赋前事而补之。六月龙舟竞渡忙，半塘芙蓉庭柳香。斜雨游塘河，风软忆珞璜。竹荫相和将，二三咏流觞。青山遮不住，毕竟有天许。