七七原刨在析城

白若磐

　　七夕传说的原创地

近日，中共中央、国务院下文将"七夕"作为中国最具浪漫色彩的节日确定为中国情人节，引导人们感悟中华文化，增进民族认同感，这个节日又一次回到国人的视线中。

七夕的传说地，到底在哪里，通读了《中华文明圣地昆仑丘》一书之后，对牛郎织女传说故事情节进行深入剖析，对传说内容与此文进行一一对照，发现真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，原来阳城县西南部的析城山，就是此神话传说的原创地。

《 辞海》中对神话是这样定义的:神话是反映古代人们对天地自然，世界起源，人类创生，自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说，它表现了人们对自然力量的抗争和对美好生活的向往。神话作为民间文学的一种形式，它是古代人们所创造的，反映自然界人与自然关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。

判断一个地方是否原创地，应具备三大特征，一是神话的内容不能凭空臆想和杜撰，二是依托的天象和原型物体是真实存在的，而并非后世所建的纪念载体，三是组成神话的许多故事情节，不是孤立零碎，互无关联的，而是存在基本的逻辑相关性，连续性，是符合当时社会发展过程和规律的。以上三个方面是确定一个地方是否具备发源地，原创地的必备条件，缺一不可，这也是许多地方在极力推荐和申报但都没有结论的主要原因所在。现在我们对照以上三个标准，结合神话故事的一些主要情节，进行分析说明，以此来证明山西阳城县西南部的析城山，也就是昆仑丘，就是"七夕"神话故事的原创地。

一，王屋山区的析城山，有相应的自然地理，社会背景及相应的文化遗存。

1，有什么样的环境，就会相应产生什么样的文化。牛郎织女神话故事源于上古人类对星宿的崇拜，源于纯正的中华本土文化一一道家文化。道家本源于天道地道。《老子》曰:"人法地，地法天，天法道，道法自然，″所谓道法自然，是说道以自然为法则。道本源于自然规律而不可违之，对于原始先民来说，最直接最形象的自然规律，莫过于日月星辰在天运行之天道，和天下万物生存有序之地道。析城山也就是古昆仑丘，地处世界古代四大发明地的北纬35度线附近，是古代先人最佳的观星地，也是道家兴起的第一大洞天。先人们在此处发现北斗7星天龙携周天星河绕天极旋转，不落入地平之下，称其为天中。而王屋山区析城山(昆仑丘)和天中相对应，且行是天龙，而称地中，天中地中相互呼应，轮回不息，以伏羲为代表的先民便在此以天龙地龙的交错分合去测算时历，仰观天象，俯察地理，定方正位，授时推历。故道家谓:天地在此开辟，时间从此开始，至今析城山顶仍有六峜，日晷，祭天台等遗迹进行佐证，谶语类典籍，《春秋命历序》中记载，"天地开辟，万物浑浑，无知无识，阴阳锁凭，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚，日月五纬俱起牵牛，四万五千年，日月五纬一轮转。″古人认为北斗7星是天体的中心，析城山(昆仑丘)是大地的中心，日月五纬都起源于牵牛星，以45,000年作为一轮回，周而复始。把北半球中纬度的析城山地龙所对应的北斗七星天龙视为天地之中，将天上肉眼能看到的星宿化为28个区域进行时间测算，而将位于银河两侧附近，始终围绕天中地中旋转的牵牛和织女星，由于特别明亮，(二者系最亮的一等星座)为日月星辰轮回的源头和起点。古人对北半球是视野内的亮星的崇拜，可见一斑。故，顾炎武在《日知录》中，描述古人三代以上，人人皆知天文，对于先人来说，观天象就像现在看钟表一样容易，成为人们日常生活中的寻常事，后人由于科学技术的高度发达才开始舍弃斗纲授时之习俗。这是这个神话传说所附带的自然地理天文环境。

2，此处所相应的社会背景进行对应。人类社会进入文明史是指我国从部落联盟的早期至国家形成之初，约公元前6000年至公元前2000年之间，人类进入文明社会有六大标志，一是原始科学的出现，二是定居农业的产生，三是首批象形文字的创立，四是部落和部落联盟的建立，五是族外对偶家庭和礼乐的出现，六是社会化管理理念的形成，这是一个民族进行文明时代的6部必由之路，以伏羲所代表的先民最先在析城山就仰观天相，俯察地理，定方正位，授时推历，斗纲授时。首先在此地掌握了最原始的科学，并告知农时，使此处人类掌握了四季轮回规律，进入有序农业，不再挨饿，为在此处定居农业打下了基础。在此同时伏羲仓颉等在此造字改变了以前结绳记事的方式，在古时的《尚书.序》中记载，古时伏羲氏王天下也，始画八卦，以待结绳之政，由于文记生也，文字的创生和运用，又直接促进了部落之间的交往、交流，使人类从氏族社会走向部族和部落联盟成为现实，同时生产力的发展，极大的促进了生活水平的提高和人口的激增，进而再"近者悦，远者来"的理念下，伏羲带领先人们在此组建了部落联盟，部落联盟的产生同时也催生了族外对偶婚家庭和礼乐的出现，《拾遗记》和《古史考》均记载伏羲制嫁娶，以俪皮为礼，审地势已定山川，始嫁娶以修人道，以氏族血缘婚姻转型为非血缘对偶婚的出现，也让太皞部落联盟在此地建立了区别于氏族社会，以帝王为此天地之中，以天地为主要标志，分部分区的血缘制的部落联盟化的管理体制。

以伏羲为代表的太皞部落联盟，率先在王屋山，析城山，昆仑山，进行文明社会的6大标志的神话故事的情节所体现的社会背景，可以做到相互吻合，完全一致。

二，神话传说所依托的天象和原型物是真实存在的，而并非后世所追建的纪念载体。

《山海经》等记载，昆仑丘有神，穴居，名曰西王母。经考证是早期道家人士对后来伏羲王天下后从成纪搬迁穴居至王屋析城山(昆仑丘)上的圣王伏羲母亲，西王母的神话，中国历史上本土宗教文化中的神仙都是在历史上有功于天下，社会人类以及有功于后世的帝王和古贤哲的化身和化仙。都是在中华文明发展史上做过很大贡献的古帝王，贤哲们。如盘古是伏羲，娲皇是女娲，伏羲的母亲是"西王母"，这也是道教的第一大洞天在中华文明最早的发源地析城山中的缘故，所以鲁迅先生说，中国的根柢全在道教。

西王母对应的就是伏羲母亲，天上的瑶池，对应的就是析城山的娘娘池，天上的织女星对应的就是伏羲母亲的七女玉栀，牛郎对应的就是此族部落族外的男子，天上的银河对应的就是此处自古以来就一直称之为银河的河流。

五帝之一的颛顼绝地通天后，普通人在无法进入析城上进行祭天的活动，从此析城山蒙上了一层神秘的面纱。后道家将此处称为群仙居住的大罗天，神仙上天只能从大罗岭沿析城山南门进入，然后从山顶的天地之中，出入天庭，析城山顶天地之中的天中，就成为牛郎织女神话故事传说中的天宫，道家认为系百神之所在。道家所讲南为正，所以和银河谷相连的析城山南门，对应的就成了牛郎织女神话故事的出入天庭的南天门，析城山地处北纬35度线附近，史前伏羲时代地球刚好进入暖温初期，降雨丰沛，洪水频发，人类从低地进入中纬度山地生活，良好的生态环境成为喜鹊和乌鸦栖息的极佳区域，特别是每年的仲夏时节，到了鸟类的繁育季节，天上的喜鹊和乌鸦结群成队嬉戏于天空，为神话传说中的鹊桥创造提供了绝佳的想象空间，直到现在此处喜鹊和乌鸦都成群结对，遨游蓝天。

三，任何神话都是符合此处当时社会发展过程和规律的。

牛郎织女的故事情节符合人类从氏族社会向部落和部落联盟发展的过程和演化的趋势，也符合先人们从原始的群婚到族外婚，再到对偶婚的婚姻发展过程，析城山在有巢氏和燧人氏时尚处于母系氏族末期，母系在当时的社会具有崇高的地位，同时由于生产力和生育能力的低下，人力资源显得特别重要，这是牛郎织女神话故事情节中的西王母和织女的身上就可见一斑，随着伏羲王天下后，将整个部落率先进入了文明社会，生产力的极大发展也带动了人口的大发展，走向族外对偶婚成为社会发展的必然趋势，这也是必会带来一定的阻力。正是在新旧社会体制交锋和妥协这一背景下，才产生了神话故事，并在此传言开来。

天下爱情合久必分，分久必合，分合无常，你来我往，唯有牛郎织女，虽然银河相隔你走我等，牛郎织女，一对悲情眷属，坚守初心，忠贞不渝，把异地婚变成了永恒的神话，其中蕴含的对爱人的忠贞不愈的观念，穿越万年温暖后人，这正是这则爱情故事经久不衰的动力所在，也是天下人追求向往美好情感所需要的。

析城山也有足够的体量，让我们去建设一个中华文化创世传承园区，创优中华民族道家文化，传承中华文明，增进文化共同认同感，增强民族向心力，我们期待这一天早日成为现实。