司马迁《史记（第十一册）》（二）

睿文

司马迁《史记（第十一册）》（二）

第一百一十四卷 乐书第二

秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃《诗》《书》，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之[插图]耳而后行远乎？”二世然之。

睿文批注：乐书虽已亡轶，然史记可寻一鳞半爪，‘孔子至彼闻韶，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人。大矣哉！于此乐者，不图为乐至于此。’故正乐不仅可自乐，亦可乐人，非独以自正，又以正人。二世沉湎于郑卫靡靡之音而不能自拔，孔老夫子曾言：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”其意为：舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲宣泄淫荡之情，谄媚的人很危险。李斯苦谏不纳，赵高一番诡辩，文过饰非，昏君深以为然，圣人谶语，直击要害。

高祖过沛，诗《三侯之章》，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌儛宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。

睿文批注：《三侯之章》：即《大风歌》。辞云：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”因诗中有三“兮”，而“兮”与“侯”同为语助词，因此这里称《大风歌》为《三侯之章》。

后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”

睿文批注：武帝得大宛名马蒲梢，歌之，咏之，乐不可支，汲黯进谏，或有上纲上线之嫌，公孙弘阿谀圣上，欲诛汲黯三族，此等歹毒，令人不耻。

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

睿文批注：太史公之乐理阐述，宏阔而精深，以声动心，以声启情，于是乎，‘感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。’由此，便可‘故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。’

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无惉懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。

睿文批注：声与乐，于情；于心；于政；密不可分也，故而‘是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。’何以为证？必曰：‘宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无惉懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣’

凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

睿文批注：凡音，是生于人心中；凡乐，是通于伦理。所以，单知声而不知音者，应为禽兽；知音而不知乐者，为众庶百姓。唯君子能懂乐。故此，审察声方知音，审察音方知乐，审察乐方知政，治理天下方针完备矣。因此，不懂声者不足以与之谈音，不懂音者不足与之谈乐，懂乐便已近乎明礼。礼乐精义能得之于心，方可称为有德，德即是得。故此说，大乐之隆盛不在于极尽音声之规模，宴享礼之隆盛不在于肴馔之丰盛。周庙太乐中所用之瑟，外表朱红弦，下有气孔，毫不起眼；演奏时一人唱三人和，形式单调简单，然而于乐声之外寓意无穷。大飨礼仪中崇尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味道单一之咸肉汤，不具五味，然而在实际滋味之外另有滋味。所以说，先王制定礼乐之目的，并非满足口腹耳目之欲，而是要以此教训百姓，使其拥有正确之好恶之心，从而归于人道之正路上来。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。

睿文批注：若人被外物所同化，则灭天理而穷尽人之物欲，此后人有悖逆伪诈之心，做淫佚悖乱之事，至此，强者胁迫弱者；众者暴力寡者；智者欺诈愚者；勇者威逼怯懦，如此，鳏寡孤独不得其所，老弱病残不得其养，此必大乱之道也。

德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，泳其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

睿文批注：德乃是端正之人性，乐乃是道德发于外之光华，金石丝竹乃是奏乐之器。诗乃是表达心志之格，歌乃是对诗词声调之咏唱，舞乃是改变歌者之容颜。志、声、容三者皆以心为根本，再由诗、歌、舞加以表现，所以情致深远而又文明，气势充盛而能变化神通，心志善美化成和顺之气积于心中，才有言辞声音等英华发于身外，只有乐不可能做假骗人。

“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也

睿文批注：郑音是由于好违礼法而浸淫人志所生发，宋音是由于耽于女色而志气丧失所生发，卫音是由于促速劳顿而使人心志烦劳所生发，齐音是由于傲慢邪僻使人心志骄纵所生发，此四者皆沉溺于女色而损害德行，所以祭祀时不可用。

武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。

睿文批注：武王克殷，封黄帝之后于蓟，蓟，即今之北京之西南；封帝尧之后于祝，祝，即今之济南市长清区东北；封帝舜之后于陈，陈国，即今之在今河南省周口市淮阳区与安徽省亳州市谯城区一带。相传周武王封虞舜后代妫满于此；即封夏后氏之后于杞，杞，即今之河南杞县；封殷之后于宋，宋，即今河南商丘。

为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。

睿文批注：王永彬《围炉夜话》中云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也；贤而多财，则损其志；愚昧而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。”

而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我昕而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而终之。

睿文批注：师延是上古时期神话人物，他精通阴阳，晓明象纬，具有“拊弦琴，则地祢皆升；吹玉律，由天神俱降；听众国音乐，以审兴亡之兆”之神通，被称为中国历史上第一个乐神。在轩辕黄帝之世，他为司乐之官，掌管着朝廷的音乐歌舞，居河南省中牟县东南二十里造箜篌。夏末，投奔殷商，周武王兴师伐纣时，在涉濮水时沉水身亡。今滑县东南万古乡有师延冢。后世子孙以官名为氏，尊师延为得姓始祖。《姓谱》记载，夏、商时代，管理乐技之官名称皆称“师”，故以此得姓。师涓（生卒年不详），我国春秋时期卫国著名音乐家，活动于卫灵公在位期间，以善弹琴而著称，并善于搜集和弹奏民间乐曲。师涓以弹琴著称，记忆超群，听力非凡，曲过耳而不忘。师旷，字子野，一说山西省临汾市洪洞县人。先秦著名音乐大师，古人称为乐圣，春秋时期晋国晋悼公和晋平公时大臣，太宰，宫廷掌乐太师，古传太极拳开创者，教育家，思想家，最早提出“民贵君轻”。善卜卦推演，被尊崇为算命先生的祖师爷。他生而无目，故自称暝臣，初为晋大夫，后拜为太宰，博学多才，尤精音律，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世，据说师旷可以听到天庭之音，他同时精通鸟兽语言，他抚琴时，能使凤凰来仪，是神话传说中顺风耳的原型。他艺术造诣极高，著名琴曲《阳春》、《白雪》即为其所作，宝鸡市扶风县法门镇有师旷墓。师旷不仅在音乐、政治、道学等方面有卓越贡献，而且著有《禽经》，总结了我国先秦以前禽鸟知识。

平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。

睿文批注：师旷援琴而鼓，琴音悠扬，极富感染力，不知其君王若何，一曲未终，二八玄鹤舞于廊门，转入下一章节，则延颈而鸣，舒翼而舞。中鸣之声，绵延不绝。

草木之怪谓之妖，禽兽虫蝗之怪谓之孽。

欲无猒（yàn）时：欲望没有满足之时；贪得无厌。

雄渠、蠭门：又称雄渠子、蠭门子。都是古时以善射闻名的传说人物。传说雄渠为楚人，夜行见石，以为虎而射之，应弦没羽于石；蠭门射箭巧技为射者所重，

盬[gǔ]:盐池。

躈qiào牲畜的肛门。

玄酒：上古没有酒，祭时用白水。后来有了酒，为了遵循古制，祭时也用水，叫作“玄酒”“玄尊”。

声律：指宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五声和黄钟、太簇、姑洗（xiǎn）、蕤（ruí）宾、夷则、无射（yì）六律，

鸟兽尽感：相传尧舜时命夔（kuí）为乐官主持音乐，演奏时乐声和谐动听，曾引得凤凰来鸣，百兽起舞。

蒲梢pú shāo，古代骏马名。

射：射礼。古代集会练习比武的典礼，有四种：祭祀或选士时举行的为大射，诸侯来朝时举行的为宾射，宴饮时举行的为燕射，卿大夫举士后举行的为乡射。乡：乡饮酒礼。古代地方上为被推荐给朝廷的乡学毕业生举行的送行之礼。

达礼：通礼；最隆重的礼仪。古代祭品追求生牲，所以说烹熟而祀不能算是最好的祭礼。

煦妪：天降气以养物叫煦，地赋物以形体叫妪。覆育：天覆盖万物，地生育万物，合称“覆育”。

区（ɡōu）萌：区，指豆类屈曲而生，萌，指谷类竖直而生。区，通“勾”，弯曲。

百度：即百刻。古代以刻漏计时，一昼夜分为一百刻。

六律：指阴阳各六共十二个音律。十二个音律为黄钟、大吕、太簇（cù）、夹钟、姑洗（xiǎn）、中吕、蕤（ruí）宾、林钟、夷则、南吕、无射（yì）、应钟。