村标（散文）

彭崇良

村 标

彭崇良/作

车窗外，绿树掩映，蓝天白云，白墙青瓦的村标，跳入眼睑，令人心头一动。

现代社会，带有强烈文化印记的标识，通行于各行各业，却是传承于上古时代。人们共同应对自然界，而聚集在一起，向着人文方向上发展，以文化认同的符号化，而产生出具有文化意义的标识，比如太极图、十二生肖、徽记、牌楼等等。

作为符号化的标识，具有排他性，使之有别与其他，更为要紧的是其所具有的文化认同的向心力，历史文化气息，以认同感、归属感、自豪感，增强社会凝聚力。

城市里，大到企业公司，小到街角小店，都有自己的文化标识，起到品牌文化识别和推广作用。

每次下乡，总会路过一些村镇，马路两旁，争先恐后地立着形形色色的村标，有的截取村舍的一段剖面，砌起白墙青瓦书写村名；有的似纪念碑般耸立，嵌入镂空村名，四周铺上条石磨盘；有的在进村入口以巨石镌刻村名，朴素大方；有的在村外数里立起牌楼，雕龙画凤，楹联与书法辉映其上。每每见之，总会生出一探究竟的想法。

可复制，成就了文化传播与传承。早期的太极图，蕴含的阴阳理念，被后来者发扬。书法很好地体现这一理念，行笔的急缓，线条的粗细，结体的上紧下宽，书法推广就有了方便之门。当年，王羲之观鹅，领悟出“之”字的不同形态，艺术化地复制出来，应用于《兰亭集序》，后来者复制其创新行为，对于自然之物，截取其为我所可取之处，加以运用，便可引发出创新的活力。仲尼删诗得三百篇，后世辑唐诗三百、宋词三百，以形求神合，盖合于此。

村标文化，蕴含着整村设计，整村推进的治理理念。在一次采风活动上，华容刘花村李书记谈起对村标的设计理论，缘于一次村舍治理拆迁行动，回乡村民说，我理解你的工作，也拥护治理政策，可是你让我以后怎么回来呢。是呀，现在做的不就是要让人们回到村乡来么，为什么回来？要好好回答。走出去的人，那点滴乡愁记忆到哪里追寻，外来游客又如何到此寻得他乡似故乡。

乡愁所寄。寻着这个思路，设计团体结合中华传统文化，将本村多家拆迁房旧料中找创新思路。很快地，一幢富有设计美学的村标，以工业解剖形式，在村口呈现出来。破，是村子改造前的样子；破，也老旧村舍留给人们的印记；破，是立的前奏；这座村标保留了“破”，这是一次艺术化的“破”，以残垣断壁，立体地呈现，还原居屋的空间，半开放式的空间，人们透过“破”观察到中华传统民居的立体剖面结构，四梁八柱，檩条与瓦，条案与椅......。

中华传统民居，在可复制中传承，又因地制宜地创新。富含文化理念、审美特点、技术水平、社会认同、顺应环境、人文关怀。水火济济，烧砖结瓦，依山取石，或木或竹，楼台亭阁，为人而建，必当宜居，或临水，或依山，远可经商，近可耕田，鸡犬相闻，邻里互助，赖此居屋。

与此村标呼应的是新建成的小游园,立着的巨型标语“市井田园漫品”，巧妙地将城乡融合发展理念融入其中。

道路，连接起城与乡。村标，牵动着心与情。

口占一首七律《村标》记到手机里：残垣村外寄乡愁，视尔友君颜辑柔。去后旅怀无有已，归途骋目不曾休。关山阻隔尚深恋，云影相随何远求。客路新亭方灌筑，旧阶瓦垄屡回眸。

所谓可复制，即是将整村分区规划设计，道路设指示牌，如村标、风雨亭、茶吧、书屋、游乐场、停车场、文化广场，等等。这显然不是给本村村民看的，却常设不疑，潜移默化，使村民浸润在传统文化与现代文明相融合之中，常用不觉地践行之。

我们在复制着共同的记忆。

鄂城华容梁子湖三区，城区里有江滩公园，社区口袋公园；乡村有良田、山林、水库、湖、塘、渠，三分之一种粮，三分之一种林果，三分之一建公园，诗画农庄。襟江带湖，山水林田草，共同构成1594 平方公里的鄂州，两大语系江淮官话-黄孝片-鄂州话、赣语-大通片-太和话，相互交融，和谐共生。

有的村子，依山建渠，渠内又筑低坝，使水隔断，静水深流不绝，漫过低坝，水声哗哗，激起漫山凉意；有的村子，青砖瓦舍，以土菜土灶炊烟迎来送往；有的村子，发掘知青情怀，因应各年代记忆人群需求；有的村子，与红色文化相结合，长廊建筑体，似时空遂道，建筑在山水林田间，穿行其间，一根根镌刻有年号的方型立柱，耸立在常青松林里，红色是其底红，金黄色的“史记”镌刻在浅灰色里，熠熠生辉，记录着重要时间结点。

四峰山下，一位女青年十分骄傲地说，这些都是我们自己设计自己建的，没有请外面的人。

雷山社区将原来的鄂钢幼儿园，改造成幸福食堂，将那座水泥滑梯保留了下来，那是数代鄂钢人的儿时记忆。

梁子湖文明生态馆女讲解员，说起科研院校对梁子湖水体治理，水生动植物多样性，更是十分自豪。

一只蚱蜢，被解剖成标本，分作四块，陈列在馆内，人们站在它的体腔外，观察其立体剖面结构，像极了那座新建的立体剖面村标。