佚名小草

你我皆为一粒微尘。一粒自由如风的微尘。我们每个人皆有独立自由的意志，尽管历史上，曾有某些大人物一再想把普通民众的自由意志踩在脚下，肆意践踏，但纵是杀死某个人，纵是让这个人战战兢兢地葡伏在地，他的自由意志任谁也剥夺不了，因为这是上天所赐与的。死后，他的独立自由意志随灵魂高扬。所以，人的自由来自天赋，理应受到尊重。你不尊重别人的自由，你的自由终将被上天所剥夺。看那些肆意拿捏别人自由的人，如秦始皇，朱元璋，乾隆，哪一个也没缔造出真正和谐的大一统来。缔造的所谓的大一统是民心不稳，内部激烈动荡的，趋向涣散的。王朝兴衰更替如逝水东流，无法避免。 正因为上天赋予了人自由意志，所以也赋予了人通过自由意志去一步步认识天道，顺应天道，回归天道的权利。中国道家思想，儒家的格物致知，天理学说，无不指向天道规律的客观性一面(天道天理不仅仅强调客观主宰，也含有一定的天意意志主宰内涵)。只是在中国，最终没有发展成自然科学理论，而在古希腊哲学及近代理性主义，则延续了这一方面，使人类通过自由自主的理性探究天道，认识并走向天道的路径不间断地向前发展。令人缺憾的是，在发展中，一些人完全导向了依靠个人自由理性，把天道宇宙看成一团“物质”加以研究利用，发展为极端个人主义和极端唯物主义，从而完全忽略了物质背后那生命创造力的源泉所在。这科学吗？这是真正的理性吗？这种完全封闭性不开放性导致人类的自大和昏愦。这种极端的自由主义加唯物理性主义必然会生出多个寡头，然后争权夺利，争战内耗不止，直至拳头大的重新说了算。在极权专制与涣散内耗之间来回摆动。中国政治史上汉初休养生息是道家无为而治、顺其自然的典范，结果是经济上政治上地方势力做大，引发七国之乱，随后汉武帝收紧了政策，重新走上了极权大一统的道路。近代一战后自由主义经济政策使美国走向繁荣的同时，也致使寡头经济无序发展，贫富分化严重导致经济大危机，震荡全球。随后，罗斯福新政必然走向了政府干预，加强了人为主导人为控制的一面。中国有句老话，合久必分，分久必合，似乎成了历史铁律。 伊甸园里，亚当与夏娃是按衪的肖像被创而成的，富有祂的生气，因此人与祂既有连接性一体性，在生气上，在肖像(灵性形像)上；同时，人类也渐生出了独立意志和自主性，就在夏娃亚当被蛇引诱吃了智慧果，开了眼之后。这个故事其实告诉我们两件事，一是祂允许人独立自主选择，允许人按自己的理性寻求智慧，寻求天道规律，并依此途径去认识祂，重新走向祂，这条路径，是人的成长必由之路；二是理性自由之路是一条危险之路，有可能让人离祂越来越远，乃至成为迷途亡羊。人离开了祂，依靠理性，甚至寻求到了一些自然规律，自以为找到了“真理”和智慧，完全背离了祂，陷入了完全物质的黑暗罗网，等待人类的只有死亡和物质的毁灭与死寂。所以，在这条充满危机的人成长的必由之路上，人需要发展理性，同时时刻也不能忘记自己是谁，从何而来。我们人类在本质上，是与祂同质同类，拥有灵性生命形象，是祂的“迷你”版，同时，拥有生气与祂息息相通，连为一体。如果说个人自由主义在西方发展的比较充分的话，那么本体一体性则在东方，尤其中国思想文明中，有更突出的体现。西方也不是一点没有，西方的神秘主义，神智学，以及大公教会“诸圣相通”就是这方面的表达。而中国思想中，从尧帝十六字真言，“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”，孟子“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”，再到程朱理学的“性即理，理一分殊”，陆王心学中“心即理”“心包宇宙”，实际上都强调了宇宙万物，人类整体，是有着合一性的。禅宗中关于自性的说法也是这一观点。现代物理学的量子纠缠理论似乎正以人类理性的科研活动来恰当解释宇宙的合一性、整体性，不仅仅是物质态的，也是思维态的、心理态的。我们一般亲人家人之间的感通也是体悟和证明。在能量场中，我们的思维意识活动、心理活动其实是相通的、一体的，只不过我们个人的接收能力或“频道"不同而已。 西方自由主义最好的表达是创世纪中这样一句话：“看，人已相似我们中的一个，知道了善恶”。这句话就是在说人有了独立意识，成为一个可以自主选择和表达的自由个体。(而祂用“我们”表达自己实际上也在强调宇宙一体性，合一性)在中国哲学中，天意民心说是一体性合一性最好的表达。《尚书.泰誓》中“天视自我民视，天听自我民听”是中国古老的民本思想，天道思想的来源之一。虽然民心本身也是个体性的，但显然中国的治理者们更喜欢从一般、全体民众意义上来用民心这个词，而基本不会顾及个体心声的表达。在中国，道家无为而治顺乎自然确实表达了个性自由发展的需要，但在政治领域，尤其是古代经济教育科技等都不发达的状态下，它只适合于小国寡民，而对于中国人民众多，疆域辽阔的情况，基本上依此发展最终会走向内乱，所以，道家思想在中国一直难以成为治理思想主流。相反，在西欧以及岛国，道家思想，自由主义思想是可以很好的发展下来的，并成为现代民主制的思想源头之一。 我不知道我有没有表达清楚，不论是西方的自由主义，还是中国的中央集权，在本源上或人们的心里面，都是有缘由存在的，都是有确切的合理性支持的。只不过每种思想也都有朝向极端、脱离天道、脱离本心民心的倾向。极端思想尤其是体现于社会管理上，肯定是有失偏颇的，严重了就会成为社会发展、社群发展的极大阻碍。在未来的社会管理中，我们可以依据自身的传统，依据现实的科技教育及经济条件，在尊重个体自由的基础上，有切实有效的办法能体现并维护合一性整体性。有一个产生于近代的词语叫“民主集中制”，它基本上是天意民心的近现代表达，但一直也是束之高阁的状态。一定的分权制衡，与一定的集权集中，务必要建立于基层民主之上，否则就还不是祂口中“我们”的表达。当然，民心虽自朴，也有各自利益诉求，所以仍难保证行于天道，或者说民主也不一定表达出“天意民心”来，但宁可慢，宁可错，可以纠错，也不要强制而行。另外，人们心灵状态也需要恰当滋养，这不仅仅是道德教育、思想教育的问题，更是心理需要、灵魂修养的问题。这一方面，更需要自由宽松的环境，也需要恰当的天意的引导，达成共识，成为共同的心灵需要。 无论从个体自由出发，还是从整体合一性出发，最终想要达到的理想状态，就是滴水在汪洋中，一方面，滴水拥有了汪洋的境界，另一方面，汪洋拥有了斑斓晶莹的个体水珠儿。无数个体的物质加灵性的生命体，在无比广大的充满灵性的新天地中，自由逍遥。这样的世界不要以为是梦幻，它是确切的未来。《圣经》也好，《河图》、《洛书》也好，均有确切描述。而从科学理性的角度来看，今天科技的发展，使物质表像背后的世界，正缓缓显露冰山一角。爱因斯坦说过：没有信仰的科学是跛子,没有科学的信仰是瞎子。科学理性加信仰扶佑，正是我们人类由祂出发，再到达祂那里的必由之路。这路上如何自我管理，依然要依据从祂而来的理性加信仰。