交流与共新——丝绸之路上的亚洲文明

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交流与共新——丝绸之路上的亚洲文明主办：浙江大学艺术与考古博物馆、浙江大学艺术与考古学院协办：平山郁夫丝绸之路美术馆/陕西考古博物馆/浙江省博物馆/良渚博物院/杭州博物馆 华彩职贡中国与亚洲从古至今，中国一直保持着与亚洲其他地区的交流交往。自西汉张骞出使西域以来，中原王朝与周边地区互动日益密切，留下了丰富多彩的艺术作品。职贡图正是反映这一主题的绘画作品，其以“职贡”为题材，描绘了邦交国、藩属国与边地部族使者的形象，他们主要来自西亚的波斯，东亚的龟兹、于阗、武兴、百济、高骊、倭国，东南亚的狼牙修，南亚的中天竺、狮子国等诸多国家，是反映古代中国与亚洲各国交流互动的珍贵物证。 第一部分亚洲：人类文明的摇篮“亚洲”是“亚细亚洲”的简称，意为“太阳升起的地方”，主要指爱琴海以东的广大区域。在亚洲这块世界上最独特的地质-地理-生态单元上，从公元前数千年起，亚洲人民就开始耕耘灌溉、铸器造皿、建设家园，创造出了三大人类古文明：西亚的两河文明、南亚的印度河文明、东亚的中华文明，为后世亚洲文化的发展与繁荣奠定了基础。如今，在地大物博、山河秀美的亚洲，在世界三分之一的陆地上居住着全球三分之二的人口，47个国家、1000多个民族星罗棋布。亚洲各地区人民很早就开始了物质的交换、文化的交往，逐渐开拓了横贯亚洲东西两端、影响全球的丝绸之路，其沿线的“器与艺”“城与人”展现着亚洲各区域文化和文明的交流与互鉴，交汇与创新，为世界文明发展史增添了一个个浓墨重彩的篇章。 亚洲三大文明源头两河文明：农业——大麦、小麦；畜牧业——🐏🐖🐶黄牛；纺织业——羊毛、亚麻。印度文明：农业——细柄黍、籼稻；畜牧业——瘤牛、水牛、羊；纺织业：棉花。中国黄河流域：农业——粟、黍；畜牧业——猪、狗；纺织业——蚕丝、大麻。中国长江流域：农业——粳稻；畜牧业——猪、狗；纺织业——蚕丝、苎麻。 （一）两河文明两河流域即底格里斯河与幼发拉底河，这片新月形沃地的人民创造了两河文明。“美索不达米亚”是古希腊对两河流域的称谓，意为“两河之间的土地”。地理位置包括了现今的伊拉克、伊朗、土耳其、叙利亚和科威特的部分地区。 信仰与崇拜两河流域的人信仰多种多样的神，不同的神由不同的城市供奉。为建造神庙是两河流域的传统，神庙是苏美尔社会的核心，统治者以神庙建筑维护王权统治。眼睛崇拜两河流域北部的叙利亚布拉克遗址发现的“眼庙”出土了很多件突出眼部的雕件，具有独特的区域风格，或与眼神相关，体现受全知、无所不能的神的保护。 女神崇拜西亚各民族有着大致相当的母神崇拜传统，是对生殖繁衍能力的崇拜，也与丰收、生死轮回相联系，表达了对大地以及死而复生的崇拜。目形石膏像/目形石像3000BC~2000BC，叙利亚/伊拉克 公牛崇拜早期西亚对牛的崇拜反映了对野性力量的征服。随着定居农牧文明的出现，对牛的崇拜也象征着对土地的控制，公牛经历了神、人的驯服，被认为具有保卫人间君主的特殊力量，是王权与力量的象征。 牛头木里拉琴约2500BC，出土于乌尔王城琴箱顶部雕刻牛头，琴身上的一人双牛图，被认为是吉尔伽美什大战公牛的场景。 商贸与文字居住在两河流域的古苏美尔人发展了楔形文字，是最早用文字记录思想与文学的民族。伴随着商业和贸易的迅速发展，楔形文字书写体系于公元前3200年左右诞生，以满足日益复杂的信息传递和迅速发展的经济需求。其内容多为记载物品交换的经济往来账目，或政治、法律等文书。一般记在粘土板上，再用粘土包好，外侧盖印后加封。楔形文字泥板3000BC，伊拉克 英雄战斗图石圆筒印章2200BC，美索不达米亚精灵怪物战斗图红玉髓圆筒印章900BC-600BC，美索不达米亚英雄战斗图石圆筒印章解读：圆筒印章刻有连续纹样，在粘士上转动后呈现图案，这里是英雄与狮子和人面牛战斗的场景。圆筒印章反映了当时存在私有财产与商品交换，人们把商品放在使用印章密封的容器中，明确财产私有，防止丢失或被故意损坏。 阿马尔辛铭文铜奠基碗2045BC-2037BC，伊拉克平山郁夫丝绸之路美术馆 （二）印度河文明印度河文明所在的南亚次大陆呈现“三面环海，一面靠山”的地理格局，与亚洲其他区域相对隔绝。北部的高山阻挡了来自北方的寒风，强化夏季风环流，带来充沛降雨，从而孕育出印度文明的发源地——印度河、恒河平原。而高山中存在的山口，则成为文明对外交流的关键通道。 信仰与崇拜——母神崇拜母神崇拜在印度河文明的信仰中地位重要。手工捏制的女性泥塑或陶塑十分常见，多突出乳房和臀部，反映生殖崇拜观念。随着时间推移，男性塑像增多，反映母系社会向父系社会转变。人物陶像头部/女性人物陶像3000BC~2000BC，巴基斯坦女性人物陶像3000BC-2500BC，巴基斯坦 动物崇拜印度河文明存在广泛的动物崇拜，尤其是公牛崇拜，在出土的各类器物中都常见公牛形象。瘤牛是背部有一个高耸的峰的公牛，象征着雄性繁殖力，被尊为圣兽。（1）/（3）瘤牛陶像3000BC-2000BC，巴基斯坦平山郁夫丝绸之路美术馆 瘤牛形陶来通1000BC~500BC，伊朗牛陶像1000BC-1BC，伊朗公牛形陶来通1000BC-700BC，伊朗 印章与符号印度河文明的印章多为方形，材质以滑石为主，亦有陶、土等。图案以单个动物形象为主，也存在几何图形或人物。其功能被认为是标记贸易货物，上面的符号被推测为文字，但还未能被破解。1瘤牛石印章2000BC-1000BC，巴基斯坦平山郁夫丝绸之路美术馆藏 （三）中华文明长江、黄河流域是中华文明起源的重要区域。长江、黄河均发源于青藏高原，自西向东带来的冲积平原、肥沃土壤以及充足的水源，为农耕文明提供了生存发展之基。季风气候为中国东部地区带来更丰沛的降水，雨热同期也为农业发展提供了适宜的条件，促使文明的诞生与发展。中国史前文明八大区：北方区、中原区、燕辽区、海岱区、江浙区、两湖区、巴蜀区和甘青区。各区均有典型的文化遗址代表。 信仰与崇拜——母神崇拜和祖先崇拜母神崇拜是祖先崇拜的最初表现。随着早期农业文明发展、定居生活产生、家庭关系萌芽等因素，逐渐从母神崇拜转向祖先崇拜。祖先神有写实的人类形象，也有抽象的人兽结合形象。良渚文化形成的以神人兽面纹神徽为主体的统一信仰，是祖先崇拜的体现，在良渚社会占据统治地位，并构成玉器纹饰的核心主题。 蜻蜓眼玻璃中国目前发现最早的玻璃出现在春秋末年，其中最为典型的“蜻蜓眼”，与西亚玻璃相似，成分为钠钙玻璃，制作工艺非常复杂，被认为是舶来品。图片为出土于战国早期河南浙川县徐家岭10号墓，现藏河南省文物考古研究所，图源河南博物院。蜻蜓眼玻璃串珠500BC-200BC，东地中海地区 玉崇拜和玉礼器玉石崇拜是中华文明早期信仰的显著特征之一，诸多史前遗址均有物证。玉器是良渚文化信仰与权力的主要载体，与统一的神灵崇拜构成良渚社会政权组织的主要手段和纽带，是拥有者身份与地位的标识。良渚玉琮大多刻有神人兽面神徽，是神权的象征，通过对玉琮的占有和控制来达到对神权的垄断。新石器时代良渚文化简化神人兽面纹玉琮3300BC-2300BC，中国浙江杭州良渚博物院 新时石器时代兽面纹三叉形玉器3000BC-2300BC，中国良渚文化，杭州博物馆藏 新石器时代良渚文化玉梳背3300BC-2300BC，中国杭州博物馆藏 新石器时代良渚文化龙首玉圆牌饰3300BC-2300BC，中国杭州良渚博物院 第二部分器与艺：文明的延续与互鉴亚洲各区域人民为了解决地理环境差异造成的资源分布不均衡，逐渐开辟出横贯亚州东西两端的交通大要道，进行物资的转运与贸易。各类物品与其所承载的技术与艺术在丝绸之路上得以流通和传播，促进了文明交流与互鉴。 钱币钱币是金属使用的一种方式。公元前4世纪末出现的希腊式钱币，对西亚、中亚和印度西北部产生了深远影响，贵霜、萨珊帝国的钱币较多保留了希腊式钱币的特征，是丝绸之路贸易的重要结算货币，7世纪后逐渐被阿拉伯钱币取代。中国的汉五铢、唐开元通宝、宋年号钱等也作为丝绸之路上的交换媒介，影响了东亚、东南亚的钱币文化。 唐开元通宝AD618-AD907，陕西西安陕西考古博物馆 （一）器与艺之饰品青铜冶炼公元前3500年，两河流域开始采用铜锡混合技术铸造性能良好的锡青铜，进入青铜时代：早期锻制占重要地位，晚期多采用石范法铸造或失蜡法浇铸。中国的青铜文化受中亚、西亚影响，发展出自身风格，如块(陶)范法，创造了世界上独特的青铜文明。人物柄铜镜100BC-50BC，阿富汗 银耳饰/银装饰品2500BC-2000BC，美索不达米亚蛇头金锥900BC-600BC，土耳其 金银细丝与造粒技术也称掐丝与金珠工艺，是对金银的精细化加工，通过焊接装饰在器物表面，约公元前3千纪中期在西亚出现，随着希腊化传入中亚、印度地区；公元前4世纪末流行于中国西北地区，东汉兴盛于中原。金耳饰AD1-AD300，巴基斯坦动物装饰金属手镯600BC-300BC，伊朗金项圈AD1-AD100，巴基斯坦 錾（zàn）刻人物纹银板100BC-AD100，伊朗錾刻人物纹金板800BC-600BC，伊朗锤揲与錾刻锤揲指利用金属的延展性反复锻打，以制出不同形状。錾刻是对器物表面纹理的加工。伊朗的锤揲与錾刻工艺从埃兰时期已经出现。萨珊王朝时达到鼎盛。中国于商代已经利用，到唐代发展成熟并广泛应用于金属器皿制作。 （二）器与艺之金属用具埃兰纹裂瓣纹银壶1000BC-700BC，伊朗裂瓣纹银盘700BC-500BC，伊朗 裂瓣纹银盘700BC-500BC，伊朗 铜香薰炉 AD1-AD100，巴基斯坦狮身翼兽柄铜香炉200BC-AD200，伊朗 刻纹青铜腰带（残）900BC-600BC，土耳其 双牛青铜像1000BC-500BC，伊朗 马具装饰铜板900BC-600BC，伊朗 周带盖铜鼎1046BC-256BC，中国浙江大学艺术与考古博物馆藏 冶铁技术公元前第1干纪前半叶，亚洲多数早期文明进入铁器时代。中国古代冶铁技术有两种体系：一是块炼铁和块炼渗碳钢；二是以生铁冶炼为基础的钢铁技术体系，可能发展于青铜冶铸技术，具有独特性，形成于西汉中期，后传播至丝绸之路沿线的许多地区。图为宋应星《天工开物》生熟炼铁炉 （三）器与艺之纺织品琳琅罗绮丝绸是中国与亚洲各地区贸易中的重要物品。中国光洁柔软的丝织品、丝原料和先进的丝织技术传播亚洲各地区，其它地区别具特色的艺术风貌与纺织技术也反向地影响中国，促使丝绸织造技术的改进、艺术风格的转变。战国茶地鸟几何纹经锦500BC-200BC，中国平山郁夫丝绸之路美术馆藏 绿地连珠双鹿纹纬锦 AD500-AD600，中亚平山郁夫丝绸之路美术馆藏 双瘤牛联珠纹锦AD700-AD900，中亚平山郁夫丝绸之路美术馆 西摩格连珠纹锦AD700-AD900，中亚平山郁夫丝绸之路美术馆藏 连珠月纹绢（残）AD700-AD800，中亚 赤地野猪头连珠纹刺绣绢AD550-AD600，中亚 绿地圣树双鹿纹纬锦AD700-AD900，中亚 唐黄地团窠宝花纹纬锦 AD800-AD900，中国 黄地天马纹纬锦AD700-AD900，中亚 黄地对鹿纹粟特锦AD800-AD1100 紫罗地七宝纹织金刺绣鞋AD900-AD1200，中国 元凤凰百花纹缂丝织金锦AD1200-AD1300，中国 絣（bēng）织棉布（残）AD900-AD1300，印度 汉赤地狩猎纹刺绣绢AD100-AD300，中国狩猎纹狩猎纹是萨珊艺术的典型主题。狩猎虽然也是中国传统题材，但在丝绸图案中不多见。西方古代的狩猎图与中国相比，强调人物的烘托而非场面的渲染。随着中亚文化的不断东渐，中国狩猎纹的表现形式受到了极大影响，并成为丝绸图案的重要题材，在唐代盛行一时。 唐蹙金绣织物（残）AD618-AD907，中国陕西宝鸡陕西考古博物馆 唐黄地狩猎连珠纹经锦AD600-AD800，中国 唐茶地狩猎葡萄圆纹纬锦AD618-AD907，中国 紫地鸟兽团纹锦AD900-AD1100，中国 （四）器与艺之陶瓷、玻璃器皿玻璃制造从饰件到容器历经1000多年，且最初只能用硬核成型和铸造的方法做成小瓶子。直到公元前1世纪中叶，吹制法的发明简化了制造工艺，降低了成本，推动其批量生产，玻璃逐渐得到普及。花瓣纹装饰玻璃碗500BC-300BC东地中海地区-西亚平山郁夫丝绸之路美术馆藏 圆形磨花玻璃碗萨珊王朝继承两河流域和地中海东部的玻璃制造传统，发展了切割、磨花等技术，制作出极具代表性的圆形磨花玻璃碗和乳钉装饰碗，并流通到丝绸之路沿线国家。 （2-3）圆形磨花玻璃碗AD400-AD700，伊朗 白瓷与虹彩唐宋白瓷、青白瓷的传播促使伊斯兰地区不透明锡釉白陶的产生。虹彩，也称拉斯特彩，是在锡白釉的基础上发展起来的二次低温烧制彩釉。色彩以褐色为主，有的施以釉下蓝彩，画面装饰繁复。伊朗卡尚在公元12-13世纪成为虹彩重要的生产中心。白地绿彩文字陶钵AD700-AD900，伊朗彩虹市松纹陶盘AD1100-AD1300，伊朗虹彩动物纹星形陶砖AD1200-AD1300，伊朗虹彩人物纹陶钵AD1100-AD1300，伊朗 唐白釉折腹深碗/唐白瓷唾盂AD618-AD907，中国陕西西安陕西考古博物馆 清乾隆景德镇窑青花缠枝莲瓷瓶AD1736-AD1795，中国浙江省博物馆 唐三彩凤首陶瓶AD618-AD907，中国平山郁夫丝绸之路美术馆 器型——带把壶与凤首壶凤首壶形制源于西亚、中亚的一种带把宴饮容器，材质多为玻璃和金银。其传入中国后，经历了陶瓷化的转变，增加了凤首、龙柄等中国符号，形成了唐代流行的凤首壶。随着唐三彩外销到西亚，凤首壶造型又影响了西亚陶壶的烧造。玻璃水瓶（1-2）AD200-AD400，东地中海地区（3）AD800-AD1000，伊朗 青釉人物花草纹陶瓶AD1100-AD1300，伊朗浮雕纹把手陶水壶AD1100- AD1300，伊朗 伊斯兰玻璃伊斯兰玻璃是在继承罗马玻璃和萨珊玻璃的基础上发展起来的，到9世纪形成独特风格。其多使用刻纹、刻花工艺，并创造性地在玻璃器表面进行彩绘；于唐宋辽时期大量传入中国，成为贵族佳器和佛寺珍品。（1）长颈玻璃瓶AD1-AD200，东地中海地区（2）圆形磨花玻璃脚杯AD400-AD700，伊朗（3）北宋伊斯兰玻璃瓶AD960-AD1127，中国浙江瑞安浙江省博物馆 联珠纹不仅是丝织品的重要纹饰，在陶瓷等不同载体上也有出现，如阿富汗陶瓷。中国新石器时代马家窑陶器上的装饰也被看作是联珠纹。新石器时代马家窑文化圆圈纹双耳彩陶壶现藏临夏回族自治州博物馆，图源临夏回族自治州博物馆网站彩绘马纹把手陶壶AD700-AD800，巴基斯坦南部野猪头连珠纹把手陶壶AD500-AD700，阿富汗北部 （五）器与艺之玻璃饰品饰品制造与工艺：早期西亚玻璃不透明，是照着绿松石、青金石、条文玛瑙等宝石的颜色和样式仿制的，多用于制作配饰，被认为具有消灾避难的作用。（1）玻璃项链1600BC-1200BC，美索不达米亚（2）马赛克夹金玻璃项链300BC-AD300，东地中海沿岸-西亚（3）玻璃项链1400BC-1300BC，美索不达米亚平山郁夫丝绸之路美术馆藏 玻璃项链300BC-AD300，东地中海沿岸-伊朗 （六）亚洲的多元信仰亚洲是多种多样宗教的诞生地，也是多元信仰的交汇之地。袄教、佛教、基督教、道教、摩尼教、伊斯兰教等宗教均发源于亚洲，并深刻影响了全世界人类的精神世界。 人物纹带盖铅容器200BC-100BC，阿富汗 信仰的艺术——文明交响：犍陀罗地区的佛教造像艺术键陀罗国是古印度列国时代的十六大国之一，中国古称“乾陀罗”。广义的键陀罗地区西至兴都库什山，东北为喀喇昆仑山，东到印度河，南部是以今巴基斯坦北部的白沙瓦和塔克西拉为中心的平原地带。这里是丝绸之路上的关键枢纽，来自希腊、印度、中亚的艺术风格在此交融，形成了风格独特、影响深远的键陀罗佛教艺术风格。犍陀罗风格的艺术源头：巴克特里亚的希腊化雕塑艺术巴克特里亚的希腊化雕塑艺术深刻影响了犍陀罗艺术的发展。其中，希腊神祇、花卉、藤蔓是常见元素，人物形象融合希腊与中亚特征，采用希腊式的理想现实主义风格表现。 灰色片岩“通往净土的旅程”浮雕AD100-AD400，巴基斯坦犍陀罗 片岩海妖斯摩拉化妆盘400BC-200BC，巴基斯坦片岩海怪化妆盘AD1-AD200，巴基斯坦 佛陀形象人性化犍陀罗地区的佛教艺术开创性地赋予佛陀人性化形象，突破了过去用符号象征佛陀的限制。受希腊艺术影响，典型犍陀罗风格中的佛陀展现出和谐的线条与比例，具有波浪般的卷发，厚重流畅的衣纹、高鼻薄唇的面部特征以及安宁的微笑。彩绘灰泥佛陀头像AD200-AD400，阿富汗灰色片岩弥勒菩萨头像AD100-AD300，巴基斯坦犍陀罗 灰色片岩弥勒菩萨坐像AD100-AD300，巴基斯坦犍陀罗 片岩佛陀降魔成道坐像 石灰岩“初转法轮”浮雕AD100-AD300，印度 青铜佛陀立像AD400-AD600，巴基斯坦犍陀罗 黄铜佛陀坐像AD400-AD600，巴基斯坦 绿泥片岩佛陀坐像AD300-AD500，巴基斯坦 佛传故事佛传故事即佛陀释迦牟尼生平事迹。其早期多用佛教象征物如法轮、金刚座等图像宣传教义。犍陀罗艺术改变了这一做法，将佛像正式引入佛传故事图像中，使得图像更为明晰、生动。佛传故事图像影响深远，后成为东亚佛教艺术主要题材之一，也常见于中国石窟。石灰岩三宝礼拜浮雕AD100-AD300，阿富汗 灰色片岩佛传故事“逾城出家”下段浮雕AD100-AD300，巴基斯坦 灰色片岩佛穿故事“降魔成道”浮雕AD100-AD300，巴基斯坦犍陀罗 灰色片岩佛传故事“初转法轮”浮雕AD100-AD300，巴基斯坦犍陀罗 丝路上的佛教供养人供养人是资助或出力支持开窟造像等佛教活动的群体，其自身形象也融入佛教艺术中。随着佛教观念由苦修转向支持布施的大乘佛教，供养人群体不断增长。寺庙被纳入丝绸之路的贸易体系，商旅为寺院布施，寺院则为其提供补给、金融服务。 灰泥王侯头像AD200-AD400，阿富汗 木制王侯供养人头像AD500-700，阿富汗 灰色片岩佛传立像AD100-AD300，巴基斯坦犍陀罗 片岩焰肩佛陀坐像AD100-AD300，阿富汗 精铜银眸：克什米尔风格佛教造像艺术克什米尔地区位于喜马拉雅山以西、南亚次大陆北部，连接南亚、中亚、东亚。其佛教造像艺术在犍陀罗和笈多风格的基础上融入本土特色。其典型风格是造像工艺精细，多以黄铜制造，佛陀眼中嵌银，佛座上加垫。这一风格对西藏西部阿里地区产生了深远影响。（1）黄铜菩萨半跏像AD600-AD800，巴基斯坦（2）黄铜菩萨坐像AD600-AD700，巴基斯坦（3-4）黄铜佛陀坐像AD600-AD1000，巴基斯坦 灰色片岩佛传故事“帝释窟说法”浮雕AD100-AD300，巴基斯坦 第三部分城与人：文明的交汇与创新丝绸之路沿途城市成为交流的枢纽，影响力远超地理界限。巴格达、撒马尔罕、长安和平安京这四座城市通过丝绸之路与彼此相连，共同编织了一个覆盖整个亚洲的文化与经济的网络，促进了亚洲文明的交汇和创新。 “圆城”——巴格达的中心巴格达位于今西亚伊拉克地区，于公元762年开始兴建，是阿拉伯帝国阿拔斯王朝（公元750-1258年）的首都，中世纪世界上最繁荣的城市之一，也是古代丝绸之路商业贸易重镇。巴格达早期布局呈同心圆结构，被称为“圆城”，直径约2千米，外墙有四个等距的城门，连接四条大街向中心延伸。圆城中外圈是住宅和商铺，内圈是王宫、清真寺等。随着城市的发展，更多的宫殿、居民区、商业区在圆城外被建设起来，共同组成了8世纪的巴格达古城。 7世纪的撒马尔罕古城示意图6世纪时，粟特人以中亚的撒马尔罕城为中心建立起了国家，中国史书称其为“康国”。撒马尔罕位于今乌兹别克斯坦，其作为一座沙漠中的绿洲城市，连接着中国、波斯和印度三大帝国，是丝绸之路上的重要枢纽，也是多元文化的集合体。撒马尔罕古城坐落在一处平坦的高地上，被四道城墙环绕，形成了坚不可摧的地理优势。古城内部空间功能划分清晰：内城是统治者的宫殿所在地；外城以商业和居住为主，街道和手工业区井然有序；郊区除了居住和手工业生产功能，还承担着农业生产和城市的外层防御等功能。 唐长安城长安位于今陕西西安，是唐代(618-907年)都城。唐朝开放包容，都城长安呈现出万国来朝的盛世景象：世界各地的使臣前来朝贡，僧侣接踵而至，商队络绎不绝。他们远涉万里来到长安，不仅为唐朝带来了丰富的物质财富，也促进了不同文化之间的交流与融合，各种外来文化和艺术形式在唐朝得以传播和发展。 平安京平安京是日本平安时代(794-1185年)的都城，位于今日本京都市。在遗唐使所促进的中日文化交流影响下，平安京的城市营建汲取隋唐都城精髓，被誉为“日本古代都城营造的巅峰”。平安京不仅彰显了平安时代日本政治、经济、文化的繁荣，更是亚洲文明交融的代表。 圣训手稿目前已知最古老的阿拉伯纸质手稿。现藏荷兰莱登大学图书馆，图源荷兰莱登大学图书馆网站。纸越千山——巴格达与造纸术中国造纸技术被认为是在公元751年怛罗斯战争后，随着被俘获的中国造纸工匠传入西亚的。造纸术的西传推广了易于制造、便于书写的纸张，推动了阿拉伯翻译运动的开展和学术的蓬勃发展，使巴格达成为当时重要的学术中心。 唐敦煌榆林窟25窟曲项琵琶演奏者壁画8世纪唐代曲项琵琶，弹奏方式：琴拔弹奏；琴拨形状：头宽尾细的板状；抱琴姿势：横抱。琵琶是中国的传统乐器，颈部与面板上都设有品柱，现代琵琶音质清脆明亮、穿透力强，极具表现力。注：博物馆里有音效展示 音乐千里：从乌德琴到琵琶音乐一直是巴格达人生活中必不可少的娱乐。在8-9世纪的亚洲，和着乌德琴声的歌曲在巴格达街头飘荡，而琵琶则在长安城内奏响，两种同源但形制不同的乐器成为东西亚音乐交流的典例。现代乌德琴是一种短颈、无品的弦乐器。“品”指的是品柱，即弦乐器上确定音位的弦柱，乌德琴不设品柱，正与阿拉伯民族音乐旋律复杂多变的特色相适应。 亚洲的多元信仰亚洲是多种多样宗教的诞生地，也是多元信仰的交汇之地。袄教、佛教、基督教、道教、摩尼教、伊斯兰教等宗教均发源于亚洲，并深刻影响了全世界人类的精神世界。大秦景教流行中国碑 较常见的阿拉伯人东贩的香料：小豆蔻、丁香、没药、乳香、肉豆蔻。较常见的中国商人西贩的香料：麝香、沉香、肉桂。 日常出行骑马是唐代出行的重要方式之一。在早期中国社会，上层阶级的男子出行时讲究乘车而不常骑马，到了唐朝，骑马成为一种时尚，不分男女，文武官员都骑马。唐朝人非常喜欢外来马，除了进贡、赠献等手段，更多是通过互市来换取马匹。另有一些来自游牧民族的胡人，成为贵族的侍从，专门为贵族管理马。 隋酒神骆驼陶俑AD581-AD618，中国陕西西安陕西考古博物馆藏 唐彩绘胡人牵骆驼陶俑AD618-AD907，中国陕西咸阳陕西考古博物馆藏 唐彩绘胡人骑卧驼陶俑AD618-AD907，中国陕西渭南陕西考古博物馆藏 唐彩绘胡人武士陶俑AD618-AD907，中国陕西咸阳陕西考古博物馆藏 唐文官陶俑/唐彩绘太傅陶俑AD618-AD907，中国陕西西安陕西考古博物馆藏 唐黑人陶俑AD618-AD907，中国陕西西安陕西考古博物馆 唐玉梁金筐宝钿真珠装蹀躞带AD618-AD907，中国陕西西安陕西考古博物馆藏钿[diàn]用金银珠宝镶成的花形首饰。蹀[dié]躞[xiè]释义：1）（书）（动）小步走路。2）往来徘徊。 唐漆盒银饰/唐鎏金簪花铜尺AD618-AD907，中国陕西西安陕西考古博物馆藏 唐鎏金石榴花结纹银簪AD618-AD907，中国陕西西安陕西考古博物馆藏 唐鎏金长柄银勺/唐玻璃酒杯组 唐海兽葡萄纹铜镜AD618-AD907，中国陕西宝鸡陕西考古博物馆唐鸟兽纹菱花铜镜唐鎏金鸳鸯鸿雁纹铜碗唐银唾盂AD618-AD907，中国陕西西安陕西考古博物馆 狩猎唐代狩猎之风盛行，狩猎活动不仅保持礼制、军事训练目的，还兼具娱乐功能，深受统治者的喜爱。皇室贵族在狩猎时还常配备“驯兽师”，携带猎犬、猎鹰等动物助猎。此外，普通百姓也能参与到狩猎活动中，且不论男女，均可进行骑马射箭。 休闲娱乐——鱼龙百戏游艺竞技唐人的休闲娱乐生活丰富，一方面稳定的社会环境与繁荣的经济为娱乐生活提供了物质基础，另一方面人员往来交流也促使新颖的外来娱乐活动传入，丰富着唐人的休闲娱乐方式。唐胡人奏乐陶俑 AD618-AD907 ，中国陕西西安陕西考古博物馆藏 唐鎏金杂技人物纹铲形银饰件AD618-AD907，中国陕西西安陕西考古博物馆 唐戳印“官匠曹青通”铭文花口陶板瓦AD618-AD907，中国陕西咸阳陕西考古博物馆 唐陶鸱吻AD618-AD907，中国陕西渭南陕西考古博物馆 唐莲花纹陶方砖AD618-AD907，中国陕西西安陕西考古博物馆 《不空和尚碑》唐建中二年(781年)，长安，图源西安碑林博物馆全称《唐太兴善寺故大德大辩正广智三藏和尚碑铭并序》，唐代严郢撰，徐浩书。碑文颂扬了僧人不空及其弟子惠果将佛教密宗传入中国的业绩。 结语黄沙漫漫，驼铃声响；海波涛涛，帆远千里。器与艺在丝路上流转，城与人因丝路而连接。在交流互鉴中，亚洲文明不断发展，创造了辉煌的文明成果。展望未来，这条古老的道路仍将延续其使命，促进文化的交流与理解，让世界文明因亚洲更加绚烂多姿，让人类文明因亚洲更加耀眼夺目。