堪舆文化之：穴位的问题。

吕崇阳

堪舆风水之：关于穴位的问题

所谓穴，即父母山下结穴之处，此为千里来龙止息之处，龙脉生气凝聚之点。既有生成之龙，必有生成之穴，龙真穴亦真，龙假穴也不成，凡真穴者，砂水尽皆有情，所以相地之法，首要察龙。古人云“恐君疑穴难取裁，好向后龙身上别，龙上生峰是核骨，前头形穴是花开，根核若真穴不假，盖从种类生出来”。又云“龙若真时穴便真，龙如不真少真穴”。一地若龙脉不真，既使有天然可爱的穴也为虚花假穴而无生气，此为有龙无穴之故也，假伪之龙，即龙脉不真，不能作穴或无穴可下。所以，假龙误人甚多，害人不浅，其形与真龙无疑只是到头不能融结成穴。庸师下之，不但不能使人发福生贵，与其相反而对后代造成祸患连绵，在地理之法中，点穴的功夫十分重要，就是真龙，也要详观砂水，件件合法，或上或下，或左或右，一针见的，使其穴成，三年寻龙，十年点穴就是这个道理，可见点穴之功夫非寻常之人所取也。

一：五星及穴的形体

△五星即金、木、水、火、土，木取其条达，从“直取象，火取其炎焰，从“尖”中取象，土取其厚重，从方中取象，金取其周坚，从“园”中取象，水取其流动，从“曲”中取象，所以凡是山的形状挺直高耸的便是木，山形尖锐的便是火，山形光园的便是金，山形弯曲流动的便是水，只是五星形体不怎么纯粹的，便称作便格。

△金星结穴，凡山形光园者皆可论为金星，其形在高山为钟釜，在平岗为珠盘，在平洋如薄饼，以头园不敬，光彩肥润者为上。金星结穴分仰、覆、侧三停，若金星开窝，插取水泡处，无窝则挂角，若窝角不明，则不结穴。金星结穴者，清而巧者主贵，厚而饱满主富，阳而满者，穴宜中插，阴而缺者，宜插其口。覆釜之金，穴取中平。

△木星结穴，山形直耸者为木星，如枝枝伸延，势若之玄，仰观如巨木参天，令人赞叹，俯察如火树倒地一树横卧。枝桠纵横，为此，木分坐立眠三势。木星有节，穴取鼓节，无节取直木开口，穴插开口处。木星结穴，总不离盖、粘，撞三法，木星立势，气贯于上，穴多高结，要顶上平正，要有微窝，要三山高耸，包裹严密，下粗上嫩，乃为真结。

△水星结穴，山形曲动者，皆为水星，凡是曲动越多越大的则越活泼。水星吉者，在高山如海浪奔腾，起伏交加，在平地如青蛇出动，势走之玄，尤如大小串珠委地，高下有致，水星取穴乃动中取静。曲折而来者，穴插于腕。如波浪者，插于斗口。窝藏之处，水星结穴吉者，主出人智明，度量恢宏，并发女贵，水星结穴不吉者，主出人怯懦，萎靡不振，或放荡无制，淫邪奸诈，败家破业。

△ 火星结穴，凡形体尖锐者称为火星，因火星燥烈，一般多不结穴，必得“挨金剪火”或有水土制泄，泻其火气后方可用之，论火星之吉凶，一般山势瘦削峻峭，而像火焰职动的便是吉，没有经过脱卸的便是凶；上面干净，下面光润的是吉，山石尖利突出，又破碎不堪的便是凶，山顶像火焰的尖头，像刀削过的便是吉，若像疙瘩而又破的便是凶。山脚飞斜又带的便为吉，逆向反转，凶恶丑陋的便是凶。火星一般很难直接结穴，若结穴则必变出土星或跌落平洋，结成大地，火星转土而结者，要有木乳，然在后于乳尖处剪之，谓之剪火。火焰起于微动之处，剪之方见精神。总之火嘴要看尖处，若开钳开口称为火放灰中似见红。若不开口，称为死火带煞，不可安葬。

△土星结穴，凡山形方正，高大端厚者，名为土星，或直立方正如屏凤，或重厚独肥如牛背者，皆为土星之形，土星为吉者，在高山加仓如库，雄厚端正，在平岗如几如主，稳重独立。在平洋如印如盒，平齐方厚。土星清者名尊星，主出之人有王候之贵，功业崇高，子孙帛衍，福寿同门。土星不吉浊者为富星，主出之人富多贵少，但人丁兴旺、长寿。纯土无化气，一般不结穴，必须依金星而结，故又称为“依子穴”，其结穴主要有“士腹藏金”、“土角流金”、“土头木乳”。此皆为土星结穴而转体，因土星之本身粗大若无转体，虽土星重叠，亦不成穴。古人云：“土星行龙家足肥，却如斗解向前飞，再看开口中裁穴，若是无钳两角宜。”此论土星结穴之尽也。

二：穴分阴阳 以龙定穴，须观入首之处，阴阳大都取中突之上。凡阴脉必定是上小而下大，其出口必尖结穴处必凸，皆脉沉而穴阴者，故宜深，又三阳从地出，以其阳根于阴也，故阳脉必上大下小，其出口必园，结穴处必凹，脉浮而穴阳者，宜浅。地无阳气不生，山无阴脉不显，峻者为阴，平者为阳，乳为阴，窝为阳，乳者葬其平，取窝者葬其急。山龙之脉其气属阴。平洋之龙其气属阳。 阴多者取阳，阳多者取阴，取阴取阳，总不离窝、钳、乳、突四字，所以窝、钳、乳、突、葬乘生气，脉认来龙为主。 金星要开窝，钳则开口，乳要垂泡，突是毯气要显，脉则微起，上观其脉，下审其气，左看其界，右察其情。阴脉取窝，阳龙取毯，阴为女，阳为男，男女取法自然不同，阴脉取窝者，为阴极阳生，阳脉取毯者为阳极阴生，此乃阴阳相配之理，不可不重也。

三：论窝、钳、乳、突 寻龙定穴，为风水学上一大关键内容，由龙认穴，必须先看形势，龙虚穴必实，龙实穴心虚，龙身松散而来，必在紧束处结穴，龙身紧束而来，必在松活处结穴，定穴之法，先求穴形，再探穴情，然后方可如探骊珠也，虽穴形千变万化，但总不过窝、钳、乳、突四种。

1、窝穴，窝穴者，以窝内园净，弦棱明白，有微乳微突为佳；窝穴乃穴星开口曲抱而成，形如鸡巢，掌心、锅底、荷叶等，按其形状可概括为下列几种：

A、深窝——开口深藏。

B、窝——开口平浅。

C、阔窝——开口宽阔。

D、狭窝——开口狭小。

E、口窝——左右不交。

F、藏口窝——左右相交。 此外，尚有边窝等等。

2、钳穴，钳穴者，穴星两手似钳子状。大凡钳穴元辰之水，多不收聚，必须有“隐眉砂”包裹方吉，总之明堂之水，横过绕抱为吉，外反倾泻则凶。钳形穴“正格”主要有直钳、曲钳。长钳、短钳。变格有仙宫、单提、叠指、连直、边曲等，扦穴必在生气处求取。古云：“钳形穴遇钳中微有乳者，宜于乳头处扦穴，钳中微有窝者，则宜在窝心扦穴”。

3、乳穴，乳穴者，穴星有如乳状，所谓“穴星开两臂，乳生在中央”即指乳穴。此等穴最忌缺露凹折。长硬粗峻，必须两臂环抱方为真龙结穴。古人云“乳头之穴怕风缺，风缺人来人灭绝。”可见乳穴最忌风吹，乳穴有几种类型，如： a、长乳穴，两掬中垂较长者就是，但忌大长，太长则地脉无灵活之气。

b、短乳穴，两掬中间垂乳较短者即是，但忌太短，太短则地气太弱，不能发贵。

c、大乳穴，两掬中间垂乳较大者即是，但忌太大，太大则成臃肿。

d、小乳穴，两中间垂乳较小，但忌太小，太小则龙虎欺穴；所谓“子贵中和，过犹不及。乳穴问有双乳，侧乳等等，其中总以龙虎有情，穴形园净为上。粗顽臃肿，峻急带杀为忌。”

4、突穴，穴星起顶，形如覆釜，或似泡形，故突穴又名泡穴。山中起突穴，要得左右拱抱外山遮拦，藏风聚气，方为贵地，因高山易突，处处皆有，何足为贵？古人云“高山易变，平地易窝”，皆以其寻常可见，不足以谈珍贵也，至若平洋之突穴，虽左右平坦，亦无大碍，只要来脉顺畅，界水分明即可，因平洋之地风从地面吹过，不足为害，古人有平洋不怕八风吹之说，即是此理，突穴主要有山谷突、平洋突两大类，其次也分正格变格两种；正格有大突、小突。变格有并突、双突、三突。

　　四：十二杖法

古人插地定穴，是用倒杖之法，倒杖法是定穴的真诀。言倒杖须知来龙起伏，剥换，过峡来气脱胎换骨，到头入首落脉结穴。

杖：就是帐，就是龙开帐的帐字，何谓倒杖，就是指山从高处缓缓低落下之形态。倒杖之法，即称之“穴法”，共有十二种，兹分述于后。

1、顺杖：顺接来脉正气入穴，棺坐朝正，龙脉恬淡和善，迢迢而来，不强不弱，不硬不急，缓来聚穴，左右龙虎砂适中，太极晕不偏不倚，此地应采用顺杖。

2、逆杖：龙脉直促刚硬向前冲来，气势雄伟，逆接来脉，倒受入穴，其祖山耸拔清秀，此山比较高直的山脉，其下降之坡度陡急，只能在较平坦之处，偏侧而下穴，此法又称为“急来闪受法”。逆杖大都阳行阴发，速来强结穴，气从对面而来，发福亦速。

3、缩杖：缩——收敛，退缩。入首之脉，气聚于峰顶，脉落在高处停气。吐毡开窗。俗称“天螺穴”或“百会穴”此穴之形式，有三个关键为吉凶区分：

a、此山与其它之山峰距离很近，大至也不过50——1000米，如果其它山峰与此峰太远，则成孤独山了。

b、山之坡度很陡，在很快很短的距离就成山峰。如此方为符经所曰“势短”而“聚高”。

c、山顶至少要有至少数十公尺的“平顶”，如此入“棺”之后，不要作太大、太高的“坟墩”，远处观看根本看不出山顶有坟，如此也正好符合古人所讲的“缩入大庭”之言也。

4、缀杖：缀——用线缝合，龙脉以迅雷不及掩耳之势向前冲来，落脉急速，到头急忙收住顿成削壁，不能拖延到最底，将尽未尽，当断不能在削壁附近入穴，故以取“客土”缝合，化煞和气自然而生，亦称半接脉方式作穴。

5、开杖：山脉直来冲，且粗恶带杀，倘若当头立穴，直受来气，则犯煞气，故须对准顶峰落脉中分“两傍”以减其强猛之气，但又不可脱离气脉。此法易与逆杖相混，实则它们不同，其不同之点有二：

a、逆杖之山直冲，但不带煞，开杖之山带煞。煞即是穴前不相衬的乱石、怪砂，让人感觉不吉之象。

b、逆杖与开杖堂气不同，如果明堂上不受煞的影响。可以以逆杖随偏一点就可，如果明堂上，承受到煞的影响，至应至少要偏离几尺方可。

6、穿杖：脉气或旁来，堂局端正，有朝有案龙虎弯抱，水蓄堂中，乃坐正斜受，脉气入穴，此局为前官后鬼，宾主相迎。

7、离杖：主星高壮，如木火之星冲天，落脉急速难停，脉路无法承受，止后又起凸泡，此为离脉结穴，故离脉用离杖，此法若回势均衡大吉。若在平洋，突高忽低的山形，属于“脱脉”与原来之山势一点关联都没有，因此，在平地的形态中寻找吉穴，一定要寻平洋一凸之吉地，方为合宜。古人有云“平洋一凸值千金”。

8、没杖：阴来阳受，来脉急落，结穴开窝，气沉窝底，一般之龙势向阴而至，入首处方化阳结穴，凡没杖者，化阳开窝深沉，故此采用没杖。

9、对杖：上部挺直，中间停顿，下面忽然低落刚和柔，顺和逆都不适宜。只能在对杖山脉中观察是否中正。发福必须在中间落穴才会吉利。

10、截杖：龙脉上部雄伟、挺直，下部有棱角突出，中间气势稍微减弱，必定有所停留，即为吐舌者，须用截断法截断前方余气。或来龙到头不结穴，或堂局不美，而后节堂局美而聚气可插葬后节龙，截断前去余气，也称“骑龙截关”。

11、顿杖：龙脉到头险峻，气势雄伟高昂，凑到山峰面前，就像斗直装，龙脉已脱落，精气不丰，必要运土，加以修补，填平以配其局，补穴星之高度不足，补修以后方成吉地，此法称为顿杖法。

12、犯杖：四山皆高大，仅此主星低小，因穴场不可低，恐逼压穴，故宜在峰顶微下处，“开金取水”是谓高居尊位，以尊居帝座，来降伏群龙，而称犯杖法。

以上为倒杖十二法，按照龙脉起落乘气之法，此乃真传，若符合峦头理气，必造福子孙后代也。

五、如何证穴 证穴即点穴的佐证，或称原因。真龙结穴必有佐证。岂能乱来。

1、朝山证穴。穴前面对应的山为朝山，朝山如果很高大，便可以在高地方下扦结穴，朝山如果低矮，就必须在低地方下扦结穴。朝山以近案有情，不可逼压为吉，要寻真正的地穴，远朝不如近朝，近朝发福生贵主速，且地脉长远。

2、明堂证穴，明堂有三种：小明堂、中明堂和外大明堂，地穴证明堂，明堂证朝案，正是如此，寻龙先求气脉，点穴先定明堂，明堂宜正，不正不聚。小明堂在园晕下，如果正就可立穴，真穴在其中，中明堂在龙虎砂内，立穴要使其交会，大明堂在案山外，立穴要向融聚处。明堂对穴有情，才为真穴，如果明堂倾斜倒置，就不要再论其地穴有多好，立穴时，如果想得其一个真明堂，就要在正气聚结处观察明堂。凡是拿摸不准的穴地，也要观明堂局势。以求得真穴。

3、水势证穴，穴地有水聚才能称上好地，以砂证明堂，以水证地穴，在未看山以前，就要先观其水流。如果只有山而没有水，就不要劳心费力地去寻地穴了，凡是真龙结穴的地方，必然是诸水会聚，山脉随着水流的方向弯曲，水流停住的地方便可以下扦寻穴。穴如果正对，水就会聚合，如果不正，水流便会向远方流去。为此，登山点穴须观水势，以回抱有情为主。

4、乐山证穴，地穴后面应靠的山便叫乐，以穴上见者为上，明堂见者次之，凡是没骨、凹脑、侧脑、横龙结穴时，一定要枕着乐山，乐山在左边，穴就在左边，乐山在右边，穴也在右边，乐山如在中间，穴也必定在中间。有的成为星体，像屏帐、华盖、三台、玉枕。

5、鬼星证穴，凡是横落，偏斜的地穴，穴后要有鬼星撞背而来，撞在它的后背上才能结穴，鬼星在何位，穴亦必在何位，若鬼不抱身，散漫者不结穴。所以，古人云“凡是横龙身上出的穴位，一定要有鬼乐山，山最好在穴后面峙立。”

6、龙虎证穴，先观龙虎之住所，以定穴的虚实，次观龙和虎的先后，确定地穴的左右，如果龙有力地穴则靠近左边，如果虎有力，地穴则靠近右边。如果说龙虎都比较低矮，就要选择避风之地，在明堂之中扦地穴。如果龙虎都比较高，就要避开，在明堂之外寻找天穴。古人云“龙强从龙，虎强从虎”，如果没有龙，就要有水流环绕在右；如果没有虎，就要有水流缠绕右边才行。

7、缠护定穴，缠护乃砂手重谁之护

卫，有如贵人之奴隶、侍卫、不敢分离，亦不敢逼近，缠护相随不敢分离或者相背，犹如皇帝坐正位，众臣俯首一般。

8、毡唇证穴，此乃之余气发露之处，大者为毡，小者曰唇，都应当平坦，圆润端正，这是无地所造化产生的。凡贵龙撒落的地方有毡，有唇，有毡有唇的穴是富贵的局势，官就像贵人前面的拜席，佛家神台前面的坛具，真龙延伸到此，余气外露，就是枝龙，也会出人之富足。

9、分合证穴，上分下合乃阴阳之度，才为真穴，若上面有分，下面却没有合，此乃阴阳不交度，便为假穴，有合无分其来不真，内无生气之可接，有分无合其止不明，外无界脉之可证，皆非真结作。

10、天心十道证穴，天心十道指的是前后左右四应之山，后有靠山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，谓之四应登对，凡真穴必符合其内容。

　　六、论怪穴

大千世界，无奇不有，人之相貌，千差万别，能力大小，也皆不为相貌清俊者皆有作为，相貌丑陋者低能下贱。这就要去观察他的神，神足者富贵有作为，神弱或无神者卑贱。相地之法，同理如此，不可执一，只要具备生气，就能主出人。所谓怪穴，就是指那些比较奇怪、奇异的地穴，聪明的地师会用眼量识别其内藏的真机。在广东讲学时，曾考察一怪穴，名为泥巴穴，也称没泥穴，此穴低低落在平洋深田里面，三面为沼泽之地，人不能行，前面曲水环绕墓穴，后面山岗来龙，明堂周正，护砂严实，数百年来，人才辈出，海内外皆有大人才，实为一大怪穴，怪穴分类大多，举列几种如下，不一一详述，有缘人自可融类旁通，心领神会。

其怪穴主要有：天巧穴、天凤穴、举阳穴、望星穴、没泥穴、汪洋穴、石坑穴、悬峭穴、水迁穴、石缺穴、土堆穴、斜飞穴、陡石穴、离龙穴、花枝穴、龙眼穴。

堪舆风水之：关于穴场周围砂的问题。

砂就是穴前后左右山的总称，就阴宅而言，砂就是山，山就是砂，砂是龙穴的护神，龙穴若无砂，则风不能避，气不能聚，龙穴风吹气散，则不成地矣。 山如果厚实，人也会丰满，山如果瘦小，人也会受饥，山如果清秀，人也会尊贵，山如果破碎，人也会悲伤，山如果聚拢，人也会团结，山如果奔走，人也会分离，山如果绵长，人也会刚勇，山如果萎缩，人也会低矮，山如果明朗，人也会通达，山如果阴暗，人也会湖涂；山如果顺达，人也会贤孝；山如果逆转，人也会欺上；这就是砂的情况，山的形态千变不定，古人云“远看成岭侧成峰，远近高低各不同”。 一座山从不同的侧面看去是不同的，它的关键之处是如何点穴，砂就象美女，穴就像丈夫，砂要围绕着穴，服从着穴的管制，尖圆、方正的砂为吉砂，破碎、斜侧的砂凶恶。秀丽光华、有情的砂便吉，乱窜、丑恶，无情的砂凶险，像文笔、贵人、金箱、玉印等类的砂吉，像矛枪、破囱、烟枪等类的砂凶。砂随龙穴以定吉凶。龙贵砂贱，贱而化贵，龙贱砂贵，贵而化贱，即卑贱的龙遇上尊贵的砂，会变成凶，而如果砂贱而龙贵，但砂也不为凶但砂的作用在风水学上也不可忽视。

一、砂的称谓 穴地左右两旁以及前面的山，一概统称为“砂”，砂按其方位不同，而具有不同的名称。墓穴前面的地称为明堂，近明堂的的小山为案山，案山之外的远山称为朝山，又称朱雀，墓穴左边的山称为青龙，墓穴右边的山称为白虎，墓穴后面的山称为玄武。前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎是四兽，四方宿名，假借四方之宿名，以别四方位也，青龙属木，故列于东方，白虎属金，列于西方，朱雀属火，列于南方，玄武属水，列于北方。

二、青龙白虎 “青龙”、“白虎”两砂，风水学上对于墓穴两旁的山称之谓“龙虎”砂，左边的称为青龙，右边的称为白虎，青龙白虎主要是用来护卫地穴的，使墓穴不外露受风。古人云“龙虎护穴不可少，祸福最紧要”。青龙白虎二砂有自本身发出者，有它山来抱者，有的一边自本身发出，另一边为他山来护，有一边有另一边无者，有单边及两边者，皆为龙虎砂。龙虎砂向穴弯抱，开面有情为吉。凡自它山来护者，必要龙虎配对匀称，不可一面贴身而近，一边又宽阔太远。地理之道讲究对称，如玄武对朱雀，青龙对白虎，四势周密、匀称、有情，白虎青龙罗列两旁，应相亲不欺，或龙让虎，或虎让龙，一般青龙高大为吉。 古人云“不怕青龙高万丈，就怕白虎拾头望。”凡青龙白虎抱穴者吉，谓之砂环。青龙白虎奔走者凶，谓之砂飞。又凡登山观地不论青龙白虎如何，首要看水出何方，关锁水之砂，称之下砂，若下砂高而有力，自然而结穴，若水自右出，喜白虎砂高大，水自左出，则喜青龙高大，登山寻水口，入地观明堂，水口紧密，必因下关砂关锁有力。因此，砂对穴场又是十分重要。

三、单提 所谓“单提”者，龙虎两者边有边无也，或有龙而无虎，或有虎而无龙，皆可称之谓“单提”。单提主要就是两种：

1、右单提，左边无龙砂者即是。 2、左单提，右边无虎砂者就是。

凡是单提者，必须在缺方之处有客山包裹，客水绕卫，以遮蔽不受风吹为上，前龙虎节中，有左边青龙逆水，则穴应在左，右边白虎逆水，则穴应在右，单提定穴之法也同样道理，左单提，则穴挨左，右单提，则穴挨右，无青龙者，宜有水绕左边，无白虎者，宜有水绕右边。

四、论案山 所谓案山，穴前之山，就是穴前面低矮的小山，称为案山，这种案山应当低矮，不宜高大，其作用，内以收龙穴之气，外以挡冲射之水，穴前有案，则明堂无散气之嫌。穴前无案则不免流于“旷荡”无收，故此有，“穴前有案值千金，远应其眉近应心，案若不来为旷荡，破败不兴祸相侵。”其案山低小，多像横琴、眼弓、玉带、按剑、席帽、蛾眉、三台、天马、书台、金箱、玉印、笔架等形状，案山与穴，总要匹配得体，远近适应。 古人云：“伸手摸着案，家财值万贯”。案山从横里遮挡外阳，朝对着山脚，也不要拘束于它的形象如何，只要端庄方正，浑园灵巧，秀丽抚媚，光彩照人，平正整齐，四面环抱有情，方为吉案，如果案山射穴，案山臃体肿大，或支离破碎，山石陡峭，形象丑恶，或奔走不定，背向地穴，没有情意，这样就为凶案。古人有云：“有案兜栏气不涣，齐眉应心莫斜窜”。在案山的外面还有一些秀砂，一重比一重高，一重比一重远，方为大吉。

五、论朝山 点穴先须要识朝，朝山不识术不高，可见朝山之重。朝山者，指穴前之面，远而高者即是。只有朝山才能识别真正的地穴，朝山对我有情，像宾客拜见主人，臣子进见皇上，儿子待奉父亲，妻子服从丈夫，登临穴上朝前望去，朝山端庄地坐在那里向我叩拜，和周围的山就是不一样，真是天然的朝拱，这是真正的朝山。地穴为主，朝山为宾，必须配合得体，方为其妙。大凡朝山近者，宜开面有情，高低合度。朝山远者，宜秀丽端庄，宾主互应，若远近失度宾主不配，饱面臃肿，破碎参差，则为凶矣，朝山主要分为：

1、特朝，两水夹送拜伏于前，谓之特朝，此格最贵，只有大干龙才会有此格局。

2、横朝，朝山横开帐，有情向穴，或者两边如府衙，两班衙役一般，分列两旁，躬而备听。 至于平洋之地，一望无际，难分朝案，可以高垅、田基或微高之处为案。古云：“高一寸即为山”。此之谓也，朝山虽然重要，但仍要以龙真穴的为主。古人云“且寻坐下正龙位，虽无朝山也尊贵”。正是如此，朝山方正，灵活清秀，主出人才、王侯、将相、达官贵人；朝山尖锐又灵活清秀的，主出文人贤士，才子状元；朝山浑园而丰满的，主出入富甲方，财大富有。 有的人疏于偏见，总是认为远来的朝山离穴越远越好，以显明堂之阔，岂不知远朝不如近朝，近朝发福生贵最快。

六：论下关砂

所谓下关砂，指去水之一边，即谓之下关，又名下手，或称下臂，该方逆水之山臂，即谓之下关砂，古人云：“堪与吃紧下关砂，发福生财总是他，若使下砂无气力，青山如画亦虚花”。如果有了下关，才会有精气融结之地，没有下关，就没有精气融结之处，下关要紧。要有重叠，排列紧密，这样结成的穴才吉，如下手空旷，就不要在寻地了。所以，要鉴定穴之真假，可用或不可用，下关砂也非常之重要。人立于穴前，见水由右倒左，则需左臂长于右臂，兜抱逆水，如此该地方可扦穴，若然下关短缩，兜不住上关，则要有其它地方补救方可。古人云“有地无地，先看下臂”。又云“未看后龙来不来，且看下关紧不紧。未看结穴稳不稳，且看下关回不回”。

风水学中，山管人丁水主财，下关砂能逆水而回，故又名财砂，凡得此主有发财之验。故又云“惟有下手救得人，世代不受贫。”

七：论水口砂

所谓水口砂，也就是河流出之地，河流两岸的山。流水之口不能有空缺，而让水直接流去，一定要山势周密，重重叠叠，相互交接，高大的山峰和徒峭的石壁，奇异的石头和厚重的高坡，好像印、鸟、兽、龟、蛇、狮、象、旗、鼓等物，正谓之狮象捍门户，龟蛇把水口。若得华表捍门户，罗星北辰居水口，则更吉也。其山周密，交锁重重，这样才算得上至善至美。唯上等贵龙穴方有此吉配也。水口砂主要有以下几种形式：

1、华表山巍峨挺峻，居镇水口，像高耸的天表，故名华表。

2、捍门山，水口间两山对侍，如捍卫门户者，要成日、月、旗、鼓、狮、象、龟、蛇为美。

3、北辰，水口间盘岩山石，挺立中流，威武雄壮，让人感觉庄严，威不可犯。此乃大吉之象也，其内中藏穴不是王候就是将相。

4、罗星，水口关拦之山墩、顽石，居罗城之外，故名罗星。凡是水口都喜欢紧密，像葫芦的喉咙为上吉，城门不见有水流出来，其扦地结穴，富贵就会永远保留千秋万代。

八：论捍门

所谓捍门山，就是水口两旁两座山，相互对峙，像两座门户的两个警卫，它一般有几种格，总的来说像旗鼓、待从、日月、贵人、天马、龟蛇、罗星、北辰这就吉，这样的就尊贵，如果有这种格，主出贵人，高官厚禄，才子佳人，低者也会富甲一方，或小富小贵，若捍门外又有罗星的，就会出王候将相。

九：论华表

所谓的华表山，就是在水口中间，有奇峰卓然挺立，或者是两座山峰相对峙，水从中间流出，华表山在横里栏，高处威镇，闭塞住水口，必须要挺拔高耸到天空之中，才能称作华表的名字，水口之内，有这样奇异的山峰，里面必定结大富大贵的地穴。一般来说，华表捍卫城门，住在水口，就像楼台，鼓角罗城排列，如果不是建都立城，就一定会出在朝里管辖天下臣民的大官。

十：论罗星

所谓罗星，就是两支水口阻拦的中间，有厚实的大坡突然立起，或者是石头的，或者是土的，四周似罗状，很圆净，坡上面很平整，而中间突起，远看很像一面锣，挡在门户中间，水从四面围绕回环。如果是石质的，就极为上好珍贵，土质的就要差一些。罗星是水口中极为尊贵的，凡有罗星守水口的地方，里面必结穴，葬主的后代都会贵极人臣，大富大贵。

十一：论北辰

所谓北辰，乃水库星辰之意，这是水口之间，陡峭的山崖、石山，向上拔起数丈高形状非常奇异。北辰星乃世间稀少之神砂，它挡在河流中间耸然挺立，显得极为高贵，如果不是出王候将相的地方，是绝对不会有这种形状的，它的样子像将军、判官、卧龙、仙鹤、猛虎……，向上挺拔耸立，有万仞之高，十分巍峨，傲立于水口中间，望上去使人心惊神异，靠近它令人胆战魂散，那些突出外露而且形状千奇百怪，就是北辰砂上徒峭的山石，因北辰高大峥蝾，耸入云端，所以必定会出争夺天下的英雄豪杰，北辰星是天上最尊贵的，上面为将，下面为相，排列分明，这种砂蕴含的是镇国之宝，其尊贵程度是任何其它水口砂无法比拟的。

十二：论官星

所谓官星，生在案山背后那些蕴含着龙脉余气的小山即是。官星有情，不可太高照穴，古有无官不贵之说，穴场有官星者，主出官贵，发福尤速。官星实际上就是龙脉结穴之后尚有余气，耸起山势。向前拖曳，延伸的部分。官星都在前面，凡看见的为现世官。所以古人云“试问如何谓官星，本山前面更有山，官星在前不多见，见者名为现世官，大凡官星无凶杀，只恐是官非是官，假官飞扬多顺水，前去一向无遮拦，此是离别不好处，地师误作官曜看，又有似凶却为吉，顺逆自是分两般，要知士官千万里，本是离乡去作官，若是来龙山骨贱，不出官家出贫寒，遂使官星是凶曜，离乡从此误人看，若是贵龙作形穴，任是飞扬与制牵，或是顺水生尖秀，纵是离乡官不竭。”

十三：论曜星

所谓曜星，也是由于龙的贵气，旺盛结穴以后又向外发泄而形成的，凡是龙虎砂的肘后面，龙身的枝脚前后、左右的砂，以及明堂、下关、水口和龙身随带中间，只要是尖锐锋利的巨石，都是曜气，凡是穴地尊贵灵活清秀的，都有曜星存在。如果曜星很多，那富贵也会久远，如果没有曜星就是家中巨富，后代也不会有登科做官的。如果前有曜星，山石尖利，贴着龙身横在面前，伸出手就能够得着这样就会少年及弟，光宗耀祖。

关于曜的论述，古人解释较祥，兹录于下：

龙真穴真若无曜，空有星峰重重照，

即使积玉与堆金，子孙登科及弟少，

曜星短小若此留，薄尉慕僚品位卑，

科弟即使侥幸得，也会少年把命夭，

曜星若现石尖生，贴身横过面前平，

伸手若还拈得著，少年登甲状元名，

龙山双管进田笔，进田进契年年吉，

右边尖射便是凶，两山千万莫相迤，

贵峰连堆堆又迭，射到穴前尖有劣。

兄弟父子问登科，紫受黄章朝金阙，

禽曜之星贵无价，生在穴前形丑怪。

尖尖顺水或斜飞，世俗庸师见即怕。

十四：论鬼星

所谓鬼星，就是龙穴后面斜抗支撑的山脉，是让穴场枕乐的。因为如果是来龙撞背结成地穴，就没有鬼星。只有横龙结穴，才必须有鬼星。鬼星支撑在龙穴后面，以标明龙穴到底是真还是假。古有“无鬼不富”之说，此为鬼星之妙，尤其横龙结穴，必赖鬼星为之拖撑，若横龙结穴而无鬼星，纵有穴地，亦属虚花，无葬可下。

对于鬼星论述，古人释解较完备，兹寻于下：

曜在前砂是阳类，阴类为官更为鬼，

鬼星复与官不同，夺我真气生后尾，

官星百吉一二杂，鬼星半凶半藏否，

若言有鬼便作穴，没遇凶星安得是，

官为发泄鬼退漏，二者相似却难比，

透漏如贼窃我气，又剩余肉生疣赘，

疣赘生来或入相，或是生来形可愧，

官星却是入户庭，卓立旗帜立标志，

又如驻屯出扈卫，又如华彩照闾里，

所以官星异鬼星，不可全换作阴类。

十五：论禽星

所谓禽星，就是水口的山石，有的也称作河洛火星，禽星有多种多样，排列在水口，其形不一，它们有的像笔笏、游鱼、龟蛇、飞鬼、金箱、玉印、有的长、有的尖、有的方、有的园、有的高、有的低、有的聚合、有的分散，凡这样的禽星，灵活清秀，非常珍贵，这种地势会使后代清高富贵，而且也会使后人食禄富足，堆金积玉。

十六：论乐山

所谓乐，也就是喜欢爱好，横龙的地穴喜欢有这种山脉，在后面作为依靠。乐山，也主是地穴后面托乐的山脉，正好对应着穴场，穴场后面靠着乐山，所以乐山也就是地穴枕靠的砂，它的穴的依附和靠山，不可等闲视之。古人云：“乐山托穴莫相离，如库如屏法最奇，惟有横乐全在乐，乐山不到穴无依”。乐山贴身应穴，主要有三格：特乐、借乐、虚乐。

特乐：山脉从远方独身而来，挺然贴近地穴。

借乐：横落的山脉贴近地穴。

虚乐：乐山低矮又躲躲闪闪，山势分散混乱，深远空旷，地穴根本枕靠不着。

为此，凡是横龙结穴的，一定要有鬼乐才行，乐山应该在后面峙立。

十七：论明堂

所谓明堂，指墓穴前的地。其本为天子之堂，乃百宫共聚，众臣齐聚之处，山聚水归，与天子之堂相仿，故称为明堂，古人有“入山寻水口，登穴看明堂”。就是说可以从明堂的有无，来辨别穴的真假。明堂有大小内外之分，紧靠穴前的平地是内明堂，又称小明堂，而离穴较远的称为外明堂，又称大明堂。所谓登穴看明堂，就是看紧靠穴前的小明堂，穴前若有小明堂可以藏风聚气，故为吉。古人有云“结穴须有小明堂，气止水交方是吉”。由此可见小明堂即知此穴并非吉穴，因为生气在此无法凝聚，则无吉可言。看小明堂与大明堂有不同的标准，小明堂要藏风聚气。故此不宜太宽阔，太宽阔则旷荡而不聚，大明堂则要宽广而忌狭窄。狭窄则格局不大，古人有“明堂容万马，富贵甲天下”之说，是指大明堂而言。对小明堂则不适用。明堂有几种形，兹分述如下：

高锁明堂：即穴附近的砂，层层高锁，如犬牙交错，使凝聚在明堂的生气不致被风吹散。

融聚明堂：即众水汇集于明堂的凹处，凹处尤如掌心形状，亦有如锅底之形，古有“明堂如掌心，家富斗量金，明堂如锅底，家富无人比”，正是如此。

大会明堂：穴前众山齐全，众水归堂，有如万国进贡诸王参朝的气势一样。

总的来讲，明堂要平正、团聚、朝抱则吉。如果是冲射倾斜旷荡则不吉，不吉明堂一般有三：

1、冲射明堂，穴前有砂直射入穴中。

2、直倾明堂，明堂倾斜，砂水直倾而去必败绝。

3、旷荡明堂，穴前一望，荡然无关闭，生气散而无收。

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堪舆文化～阴宅千字诀，风水100法

寻龙宜晓点穴难，难在收砂纳水兼。点穴如隔万层山，相差分毫性已迁。 坟后无龙不见山，久后人丁死绝完。坟后有坑形又低，财物散尽子孙稀。水绕玄武坐山依，必出英豪文武奇。坟后水来盖过头，损儿绝丁不长久。坟后势如仰瓦形，子孙稀少断了根。 坟前水直如枪去，男女淫荡在外息。坟前有水不交汇，夫命夭死妻另配。 坟前有水似卷帘，男女性别不周全。坟前有水不聚堂，男女衣食无福享。 坟前有水来聚汇，辈辈衣食足富贵。坟前断崖无余气，久后必定缺子媳。 虎砂高过龙砂低，宅中女多男子稀。正龙背上点一穴，一半逃亡一半绝。龙虎砂上点正穴，风吹穴寒身流血。水流出在青龙头，小儿寿命不长久。 明堂中心有乱石，宅人多有患眼疾。龙虎背上有水池，眼瞎文盲又呆痴。 明堂形体如簸箕，子孙不良穷到底。明堂形体如月圆，子孙代代有余钱。 明堂形体如掌心，富贵辈辈斗量金。外堂能容千军马，君臣声名扬天下。 左右来水射到坟，埋葬不久又损丁。印星关锁居水口，子孙官禄科班有。 案外朝山有官星，家宅必定出贵人。穴不起顶水临头，定出公媳扒灰头。坟地有首无下唇，寡妇哭泣泪满襟。坟后有山探出头，人丁有损财招偷。穴后顶气歪斜形，家中不断有贼名。来龙虽大水又小，财布贫穷直到老。 堂水无情若直去，是非官司不停息。明堂水细又直长，必定家宅损牛羊。 穴后有水坑太深，家宅定出吊死人。穴星孤单如一叶，定主逆子败家业。 穴星火形如钉尖，家宅丁财两苦艰。坟前砂气如枪头，葬后必定哭泪流。堂前无朝逆水来，此地葬后不旺财。堂穴慢散不藏气，家出痴呆不伶俐。秀峰生在巽方地，女子贵秀多及第。坟后水来缠了头，男女身困多休囚。坟后左方有大坑，长子家人多不兴。坟后有地层层低，人丁虽旺主克妻。 坟前明堂如大扇，子孙逍遥坐都县。坟前横排如牛槽，家中断子又绝苗。 坟前有地慢慢低，辈辈减丁人定稀。坟后边坑一小路，不出淫妇出赖夫。左右脉气时有断，男女腿脚不能站。 左右龙虎砂气断，耳聋左右听不见。凹坑之地葬一坟，缺少人丁拜孝人， 砂飞水走人皆怕，子孙指背招人骂。明堂周围有凹风，风吹子孙辈辈穷。 墓地左右有凹风，丁少人稀又贫穷。巽宫东南有凹风，风吹妇女命早倾。 坤宫西南有凹风，父殁继母到家中，东北艮位有凹风，男女淫乱事多生。 西北乾位有凹风，老翁不正败门庭。坟后玄武有凹坑，家宅淫乱有声名。 前方朱雀有凹风，口舌是非临家门。明堂掌心有高凸，印浮水面把权握。坟后高凸逼穴近，东张西望有虚惊。 左右有高凸显形，东仓西库富贵生。西北乾位有高凸，老公长寿百岁迹。 东北艮位有高凸，子孙兴盛丁延续。东南巽位有高凸，长女必定有功绩。 西南坤位有高凸，老母延年寿长得。明堂有路来冲坟，冲伤眼晴病长存。 坟前有路直线走，牵动土牛不回头。穴后有路来冲坟，男女淫乱众人伦。西北有路来冲坟，老公儿媳乱人伦。 左右二路来冲坟，长男幼女败家门。东北艮位路冲坟，必是贼子满家门。 东南巽位路冲坟，是非官司紧挨临。西南坤位路冲坟，老母淫乱败人伦。坟后小路斜冲坟，夜行子女赌钱棍。坟围反弓路箭形，跌打损伤刀枪刑。穴后有砂水来射，卖唱戏子偷情哥。坟前十字路不祥，刀剑枪伤不离床。坟地上空架电线，风流人物代代见。坟后横空架设线，头痛脑热风疾瘫。坟前上空有电线，多招官非事牵连。二肋顺逆有电线，肝肺有病又瘫痪。略言坟地常见像，像有千万难网张，实践取证添空缺，留于后人修功德。

1、凡遇石山宜寻土穴，那里的土色如显红黄色，就表示那里的气脉冲和。在石山上若找不到土穴就不要扦，如所见穴土的颜色为红黄色，这就表示穴中的气脉冲和。

2 、在土山上却宜寻找石穴，如石色为紫白色，表示其质地温润。若在土山上找到石穴，则石穴一定要显紫白色，而且质地温润的才主吉，如坚硬得如顽石一样则主山。　

3 、如果在石山上只有石穴，则必须穴石柔脆可锄才为吉。所谓柔脆也意味着穴石的质地温润。

4 、如果在土山上只找到土穴，则必须土质精强才是好的。这时土质不宜太润净。

5、 如找到土穴，则要求土质纹理紧密，似土而非土，即上文所说土穴精强的意思。

6、 如找到石穴，则要求石质颜色鲜明，似石而非石，即上文所说的石穴柔脆的意思。

7、 在土山上找石穴，即是柔里钻坚的意思。在石山上找土穴，即是韧中点脆的意思。

8 、在支龙上如果有很多石头，剖开来看必须要有异纹。所谓支龙即是土山上的石穴，以石质显示异纹为贵。

9 、在垄穴里的穴口，锄下去要不起烟尘。所谓垄穴，指的是石山上的土穴。那里的土质必须细嫩可锄，如间杂有顽粗的石块，以至锄下去飞烟迸火的，则主凶，所谓平尖，即是葬口。

10、 墓穴的土质顽硬的，则不能收蓄生气，土质松散的，则真阳不居。墓穴内的泥土以冲和为贵，既不要顽硬，又不要松散。所谓真阳，也就是生气。

11、 在龙舌尖的部位开穴可以稍下，但不要伤着龙唇。伤着龙唇部位，则墓穴太卑下反而失穴。

12 、在龙齿部位可以扦穴，但不要太近骨，扦穴近骨则位置太高，反会伤龙。

13 、遇着阴脊象鸡胸切玉一样时，需要分清老嫩和交襟。所谓老嫩，即是阴阳，所谓交襟，即是界水。阴脊的来势要象鸡胸一样，不能阴来阴作。

14、 平阳地则要象鸠尾，要识别刚柔和界限。所谓刚柔，也就是阴阳，所谓界限，也就是交襟。墓穴所在的平阳地要形如鸠尾，不可阳来阳作。在处理这些情形时，说理既要清楚，也要有眼力。不然的话，明明是阳却说成是阴，明明是阴却说成是阳，那样虽然熟诵这篇经文也没有什么益处。

15 、虽然明白寻找吉地的办法，却无裁剪墓穴的能力，倘若作用有了参差，就难给其人带来和平福泽，因为其中的毫厘之谬，就有如隔万山的差别，一尺一寸的不同，就有千里的变异。这里所说的裁剪和作用，指的都是穴法。

16 、作穴时发生阴阳吸嘘，带来的祸患有舒惨的不同。阳作时必须借助阴气的一吸，阴作时必须借助阳气的一嘘，这就是阴来阳作，阳来阴作的意思。若阳来阳受，则祸患来得舒徐，阴来阴受，则祸患来得惨急。

17 、如果墓穴显得阳弱阴强，当作穴时要用正回法。所谓的夫弱，就是阳弱，这时作穴宜用正球法。所谓妇强，就是阴强，这时作穴宜用架折法，这里指的是墓穴的正面和侧面而言。

18、 墓穴的形状象覆掌或仰掌，其中就有阴阳的区别。作穴用明球或暗球法，其中有强弱的区别。墓穴形如覆掌，表示阴。形如仰掌，则为阳。阴形而用明球法，显然为强，阳形如用暗球法，隐然为弱。所说的覆掌仰掌，指的是墓穴的形状。所说的正球架折，指的是作穴的方法。都是承接上文而言。至于所谓舒惨吸嘘，并不是星相家所说的阴龙阳向，阳龙阴向的意思。

19 、相穴时要先用倒杖法定下墓穴的位次，再用竖竿法定其坐向。相穴时要先看脉气的阴阳强弱，用倒杖法定下墓穴的位次。再按倒杖所指的地方，竖竿牵绳，分出坐向。

20 、从墓穴两旁流水的三分三合中，反映出穴土乘金的意义，从流水的两片两翼中，可以观察到相水印木的情形。乘金、相水、穴土、印木是四种穴法，记载在郭璞的《葬经》上，要从穴旁流水的三分三合和两片两翼中求得。

21 、墓穴的脉气就象灰中的线条，毡里的髦毛一样微茫仿佛难辨。墓穴的脉气十分微茫仿佛，必须有法眼详细观察才能发现，岂能鲁莽从事。

22、 墓穴有适宜左乘的，有适宜有接的，切忌弄错，呈现翻斗斧头情状。墓穴有适宜左乘的，即用乘金法，有适宜顺接的，即用印木法。用右接，或应右接而却用左乘，就是斧头翻斗了。

23 、墓穴呈现后缩前伸形状时，切忌凿伤龙穴的钗股。所谓后缩，是指吞葬，即用穴土法。所谓前伸，指的是吐葬，即用相水法。用相水法时，墓穴位于龙的承浆部位，所以称为水伸缩。使用这两种穴法时都贵在得宜，不可伤龙失穴。所谓龙穴从来怕二伤，指的就是怕凿伤钗股。

24 、墓穴的双脉最好是短股，但如不顺穴情，就应该从权变通。双脉求短，这是正穴法，但如穴情不适宜短股，就应当从权变通，不必执短股之说。

25、 脉气如欲挨生，必须枕在墓穴的薄边，但如不合穴情，也当改变方法。挨生枕薄，也是正穴法。但穴情如不适宜枕薄，则又应当改变方法。大抵相地主要是相墓穴情意所钟的地方，需要随时灵活通融，不可过于拘执。

26 、作穴时要观察上下的分龙、滴水，前后的接气、迎堂的情况。墓穴上部的分龙，下部的滴水，前面的迎堂，后面的接气等部位应予以保护，这是变法中不可变，从权中不可移的部位。

27 、穴法中要求作天心十字，并不是夫妇同行时不配十字。作穴时要定天心十字，这是前后左右四应的中心。龙法中也有不配十字的情况，即在夫妇阴阳二气同行时。夫妇同行一路收，阴阳不配两边流，水分十字扦须架，若也无分只枕球，所说的十字与天心十字不同。

28 、看到水抱尖圆的情况，许多人会错认为是穴前界土，如果看到气分互换的情况，人们常常则误为坐下交襟。这里说的是气脉闪跃，流行而未停止的时候，人们没有详细观察，就将水抱尖圆的情况，错认是穴前界土和坐下交襟，却没有看到这时气脉是分为左右，互换而前行，这是很大的失误。

29 、穴形上下似台盘角的，表示阴来阳受。所谓台盘角，即是阴气。

30、 穴形前后似铁甚唇的，应该阳脉阴扦。所谓铁甚唇，即是阳脉

31、 穴形上部平正，下部尖削的表示阳弱，上部尖削，下部平正的表示阴强。锹的形状平正，表示阳弱，角的形状尖削，比喻阴强，都以上部形状为主判别强弱。

32、 由于有阴阳的分别，才有前伸后缩的不同。阴穴适宜前伸，即吐葬。阳穴适宜后缩，即吞葬。

33 、通过审视分水脊析隆鬣，是观察脉气阴阳的方法。观察龙脉在平地或山坡的情况，是选穴的定规。所谓隆鬣，是指脉行分水脊的不同情况，从这里可以察看到脉气的阴阳情况。通过分辨平洋龙和高坡龙的不同，可以决定选穴的情况。

34 、在孤阳的地方虽然没有分水，只要穴正即可接脉而分水。所谓孤阳之地，指的是下有合水，却上无分水的地方。这时，如中间可作正穴，就不可放弃，只要在气脉的来处培土连接，并分界合水向两边流去就可以了。

35 、寡阴的地方虽然没有合水，但只要龙真气实，就可以通过凿池会气来补救。所谓寡阴之地，指的是上有分水，下无合水的地方，但只要龙气真确，就不可以放弃。只要在脉上的地方凿水池，合其水而会其气，就可以补救了。因为地理风水的或然性很大，不能只用一种办法去先取。但如果不是龙真穴正，那也不会有很强的用处，这又是不能不知道的。

36 、墓穴显现阴脉，则理宜凑入，即使性急也应避煞而扦。如墓穴呈现阳龙，则义当避檐，即使性宽也只得斗球而下。这是说明葬法的前伸或后缩要以此为依据。

37 、穴似生龟则尾急，去尾则伤龙，所谓龟尾为阴，这样的墓穴不宜急凑。

38 、墓穴状如死鳖而背平，扦则伤穴。鳖背为阳，墓穴不宜过于平缓。

39 、窝穴既宜深也宜浅，乳穴既宜下又宜高，这全靠地师心明眼准。窝穴属阳，地势坦夷宜深葬，但也有宜浅葬的。乳穴属阴，阴穴应避煞宜葬下，也有宜葬高的，要懂得其中天机，在人心眼通明才识得。

40 、阴龙的性急，所以不会有拂顶的穴堂，阳脉的性宽，则或会有穿耳的墓局。墓穴如是阴龙，决要用架折法，阳脉虽然性宽，也可以用架折。所谓穿耳，拂顶等堂局，指的是天生坐向，不是人力所能定的。

堪舆文化～阴宅千字诀

接上部分

41 、如遇墓穴本应用倚撞法作穴，如果穴情适宜盖粘法作穴，理应凑急则粘烦，或挨生出而死，以符合天然地势，而不烦人力强求。作穴有盖、粘、倚、撞四种方法，这四种方法，包括了墓穴上中下左右等方位。但总的来说，都是要将脉气止住。其余的凑急粘宽、挨生出死，也都是在止字上作文章。采用哪种方法，都要符合墓穴本身的天然形势，而不烦人力强求。　

42 、在月角、龟肩等部位上作穴，一般都会从偏旁中寻找正处。凡在月角、龟肩上作穴，穴位都在偏旁。但偏旁之中也会有正处。文中所谓都者，指的是未必尽然的意思。

43 、在形似竹篙、枪竿一样的山上作穴，要寻找妥平的地方。

44 、如果明堂延伸得很长，就可设法将杀气脱在水中。但如同时遇到局顺的情况，则仍要在正处作穴。如果明堂延伸得很长，则会有水当面直流，这种流水可以阻止泥穴中的杀气。这时就要注意左青龙右白虎中那边更符合穴情趋吉，则可在横侧作穴，以便脱去水中杀气。但如此时局顺而正，不宜横侧作穴，则仍要在正处作穴，不再考虑堂长的特点。这样做，其人会获福稍迟。

45 、穴形似蛇时，如在蛇头开凿会神死。穴形似蟹时，如在蟹壳凿穴就会伤黄。所以遇到前种情况，一般都会在蛇眼处作穴，遇到后种情况，则扦在七寸处。但如神在蛇头的王字上，气聚在蟹沫中，则可以灵活行权，随机应变。作穴要以神气钟聚情况为根据。

46 、碰到穴情特殊时，学者就要善于格物致知，通过思考，万疑顿释，显微洞贯，妥善处理，从而妙夺神功天巧。

47 、地理学重在一个理字。如果不管墓穴的阴阳坐向情况，则可采取板脚定对蛤尖的办法。如果不问墓穴的阴作阳作坐某向等情况，则可采取棺材板脚定对蛤尖的合襟处的倒杖法来定穴。

48、 要知墓穴的深浅高低，可将穴底定在与涡里相平处。即以一合二合水来定墓穴的深浅。

49、如垄乳的气会在合襟，则所得墓穴深沉。而支皮的水交在寿带，则所定墓穴太浅。所谓垄乳，即是高阜龙，所谓支皮，指的平阳龙。所谓合襟、寿带，分别为一合水和二合水。前文所说穴底深浅，以平涡里为准，这个涡里又有垄乳和支皮的区别。处在垄乳的墓穴，如平到合襟即己算作深沉了，而处在支皮的墓穴，即使平至寿带，也还算定太伤浅了。

50、 定墓穴的深浅度，则还要考虑一合二合水的深度。所谓泄去，即指一合二合水，墓穴一般不应深过合水部位，所以要考虑到这一点。

51 、墓穴在高处或下处才能乘生气，就要看妥平葬口的位置何在了。墓穴无论定在高处或低处，都必须乘生气。穴凡是有生气的地方，则必定天生自然会有妥平葬口，也就是放棺材的地方。

52 、如果因为年深岁久，以至于上述各种形状己难区分，就需要精详考究，不能卤莽行事。这条是承接上文所说的板脚、蛤尖、穴底、窝里、合襟、寿带、泄去之基、妥平之口而论。

53 、更有那种龙脉藏伏水底，吉穴隐蔽在石间等情况，就很难识别，不是一般愚夫所能分辨。必须是有道眼的风水师，才能识别到水底的龙脉和石间的吉穴。

54 、龙穴如贴脊平头，就意味着脉短，要将棺木插入而扦。如横龙处的墓穴呈现贴脊，头平不起等情形，就说明此处脉短。因而在下棺时要插入，以便能接上气脉，所以说横担横落，无龙须下有龙。

55 、窝穴、钳穴如呈现起顶情况，意味着该穴气长，就要用粘棺法下棺。气脉在窝穴、钳穴，上面起顶而来，表未该穴气脉长，这时就要用粘宽下棺，而不可斗脉，所以说直送直奔，有气要安无气。

56 、气脉在水上行时，水脊显出个字，据此可以分明地识别脉络。气脉在水下止住时，呈现为三*形的水涡，以此可以明确地分辨小明堂位置。气脉在运行时，会在水面形成个字形状，没有个字就不显得脉路分明。在气脉停止的地方，会在水下合成*字形的旋涡，没有这种*字形就不能了解小明堂的情况。

57 、如穴前朱雀部位的案山未正，则可通过局的停匀来调节。所谓朱雀，指的是穴前案山。如案山未取正，可以通过龙虎左右局来取用。

58 、如穴后玄武部位的山太长，就要找到龙脉止会的地方。即以气止水交，龙脉的止会处为墓穴。是以左来者，穴居右畔，右来者，坟在左边。

59、砂水从左方来的，墓穴选在右边。砂水从右方来的，墓穴应选在左边。所谓来者，指砂水向着我流动而来。如砂水情意向我的左方而来，就要立穴在右畔以迎之，叫做穴居右畔。因为砂水从左方而来，必定有它们的拱护在这里，所以要把墓穴定在右边。右来的情况也同样。

60 、如果砂水从正面而来，则将墓穴选在中心的正下方。如砂水的情意既不从左来，也不从右来，而显出案山端拱，龙势迢迢的情形，就叫正到长来，可将墓穴选在中心的正下方。

61 、如气脉逆转，则要逆中取顺，如气脉顺流而出，则要顺中取逆。所谓顺逆，只是阴阳二字的别名。以三阳脉从地而起为逆，以三阴脉从天而降为顺。以阳脉为逆，阴脉为顺，这就与其他地方所说的顺逆又有不同。

62、 在顺中求逆，就叫做饶龙。在逆中取顺，就叫做减虎。即前面所说的，砂水从右来，则穴在左畔，就叫做取逆。如砂水从左来，则穴在右畔，就叫做取顺。

63、如砂水从左边来向右边下来了，就要在右边立穴以拦龙。如砂水从右边来向左扦，就要借助在左边立穴来关虎。文中所说的关和拦，都是下的意思。所谓砂左来右下，即上文所说穴居右畔的意思。所谓右到左扦，即上文坟在左边的意思。

64 、如墓穴的门户渗漏，就会出现气散的情况。即上述所说的关拦的方法不合，就会造成水口旷荡，使真气随之而散。

65 、如墓穴的墙垣凹陷的，就会遭受风寒。墓穴的垣局不够周全，左青龙右白虎出现断缺，就意味着墓穴会遭受风寒。

66 、如果要弥补风水垣局的缺陷，可以通过损高而益低，截长而补短的办法来进行。只要龙真穴正，就可以通过人力来弥补它的不足。

67、 如果墓穴只贪朝水，就要防备有刺胁刳肠的祸患。墓穴朝水本是吉地，但水贵屈曲有情，如无砂拦水，而水直急冲射，则主凶，会刺胁刳肠的灾祸。

68、 墓穴有逼近的矮山为案主吉，如案山太高，以至压为障眼，则主凶。墓穴有近案，即是吉穴。但如案山太高太压，以至压为障眼，则反为害。

69 、用盖法作穴，知宜取高，但又忌风露，所以下面须求蝉翼部位分明。用粘法作龙，不怕低下，但怕失脉，就要检验虾须界合情形。因为穴高忌露风，所以要求蝉翼部位分明。因为龙低防失脉，所以要检验虾须界合。

70 、穴形似手把锄头，可以分出见弟尊卑。墓穴的形状似手把锄头，分出一前一后，如兄弟的尊卑次第，这是形容左青龙右白虎的相让。

71 、要知道墓穴的真假，需看有无分合水。所谓临头，即墓穴之上有分水，所谓割脚，指墓穴之下有合水，所谓胞胎，指的是墓穴。只有在分水合水中间的墓穴才是真穴，否则是假穴。

72 、墓穴如呈硬垄大肤状态，就是块然无生气的不结地，所谓硬垄大肤，指的是无生气的不结地。

73 、如龙肩软，龙颈弱，则定穴可巧如鼠子，如转皮等奇形借脉。如龙脉软肩弱颈，意味着活动有生气，结穴多巧，以至藏闪边侧，如鼠子，如转皮等奇形借脉一样。

74 、如墓穴脉情不顺，面前就不要贪有朝山，要防山脚倒屣窜走。墓穴坐下的脉情不对，就不要贪得前面的朝山，因为己经失穴了，则朝山虽对，也会在峰脚顺水窜走，只有不窜走的，才是真朝，所以说：顶虽尖圆可爱，脚必走窜而顾他，说的就是这个意思。

75 、龙脉斜到，则正扦取穴，如龙脉正来，则侧扦取穴。如龙脉斜到，墓穴则要正扦而得以两水交金为依据。如龙脉正来，墓穴则要侧下以迎明堂，这种龙正穴侧的情形，称为翻成横圹。

76 、墓穴落在凹窝，必须要凹处平正。所谓凹即是窝的意思。墓穴落在凹窝处，就必须要求凹处平正，如果不平正，就会界水，不是真穴了。

77 、墓穴只要前面乳长，但后背单也无碍。若墓穴乳长，则背单亦无妨。如背单而乳不长，就须有鬼托，否则会成仰瓦形状，凶。

78 、龙脉遇鬼，如能还气反神奇。龙脉遇鬼会夺墓穴之气，但如此鬼能在后面挡障来风，在下面堵塞水流，则反成墓穴的用神，又奇特了。

79 、墓穴遇劫但有情，则反凶为吉。墓穴遇却本来会分去龙气，但此劫如有情环卫主山，反为吉兆。龙遇鬼劫，本为凶兆，所以不为人所喜，但如能还气有情，自结垣局，则门户亦奇，会反凶为吉而可用。

80、 作穴就要后循脉气，不让脉气象丝线离针那样断掉了，又要前堂接气，不让穴情和堂情象夫妇反目那样违逆。作穴的根本原则，是要内接穴中生气，外接明堂的生气。要内接生气，就要从后面接循来脉，而不能与来脉反斗或脱离，就象丝线穿针一样不能脱离。要外接明堂气脉，就要使穴情与堂情相应，如夫妇相随一样，不能象夫妇反目，这是主凶。

81、从龙脉的转来变去情况可看到它的弯曲形状，以来情的阴阳，可以看到穴情的高低。墓穴的龙脉是如何屈曲穴来，要细心寻找它的转变去处就可知道，通过了解来情的阴阳，则穴情高低也可定下来。　

82、 墓穴呈水里人眠形状，就要注意不让襟裾沾湿。所谓水里坐，是指窝穴中有乳突泡。如无乳突泡，就叫做水里眠。这种区别，适用于金星开水窝法。如墓穴打开后无乳突泡，可就椤弦作穴，叫做藏头索气，不这样，就可能沾湿。

83 、高穴要微窝，犹如在壁间预留挂灯处，但莫令茵褥倾油。凡是高穴必要有微窝，以示阳中要有少阴，否则就是纯阳而会沾湿了。如是阴中则要有少阳，纯阴就会倾油了。地理学的道理来来往往只强调要阴中有阳、阳中有阴而己，再无别说。

84、 脉行而界水不流，是脉法的真机。所谓桥流，比喻脉行，所谓水不流，指的是两边界水不流过面前的合襟。这种脉行不止，是看脉者应得的真机。

85 、看到水过山不过的情况，就表示是穴情的妙处。所谓水过，指两水交过合襟，所谓山不过，指脉为水界止而不行。要懂得穴情的妙处就在这里了。

86、 砂嘴状如枪尖的，在逆水时则为有力，在顺流时则为无情。

87 、砂嘴顺水流过穴未算是凶，如呈尖杀藏锋则反为吉。砂嘴顺水，不能全看成是无情的，它们或是环拦冲射墓穴的水流，或过身横抱反成案山，又能藏锋而不露尖杀，则不主凶，而反象文笔一样主吉。所谓过身，是指不以顺水为嫌。

88 、墓穴只有在龙真穴的的情况下，才可讨论土色的精奇问题。相地以找到真正的龙穴为最重要的事情，如墓穴不是真正的龙穴，即使土色精奇也没什么益处，所以说土色为其次的事情。

89 、若墓穴呈堂舛砂讹，那就不必再看穴情了。堂砂的情形如何，可以作为墓穴真正与否的证佐，如又舛又讹，则可知没有真穴，更何必谈土色的美否。

90 、讨论水流的生旺，对于龙穴来说只论左右流水的屈曲环顾有情。

堪舆文化～阴宅千字诀

接上部分

91 、墓穴若是真穴，必定是天然生成的，板脚必灾对着蛤尖。

92、 龙势顺流时，扦穴要与水相平，并要堂局关锁，以固龙脉真气。如龙势逆向时墓穴就要作高坟，并宜左青龙右白虎开张，以容纳来情。龙势顺结时，扦穴不能太高，与水相平就成了。但仍要墓穴面前的堂局关锁周密，以使真气回而不散，这时最忌开张。反之，如龙势逆结，砂水来朝，则应当建起高坟，并使青龙白虎开张，以纳受来情，这时却嫌面前紧狭。

93 、墓穴的砂水与其为人所同有，不如只为我独有。凡是能够独自享用砂水，而不与他人公共的墓穴，才是真穴。

94 、墓穴背后卷空，形如仰瓦，则失败的原因来自天上。

95、 墓穴前面呈反，斜飞形态，则生气就会荡散。如墓穴内有真气，就会有砂水自然抱护。如砂水既反又斜，则意味着生气荡散。

96 、在星辰无化气的情况下，能否作穴，全凭有融结的精神。如上文所说的，墓穴如呈硬垄大肤状态，是无化气的表现。如此时有融结的精神，就可以加以裁剪，找到作穴的地方。但若缺欠精神，则无凭作穴了。

97 、墓穴的作用要有神功，就要有裁剪的手段，才能变凶为吉，点铁成金。点穴如有裁剪的手段，才能作用得法，便可变凶为吉，点铁成金，这不是神功吗？所谓手段，指的即是上文所说的收山、出煞、弃死、挨生、接气、迎堂、知止聚、认性情之类。性穴有许多，但常常是只有性形，而无性主。吉龙也是处处都有，但即使有吉地，也没有吉人。所以，好的墓地常常存在人世间，但好的地师却很难遇到知己。能不能把自己的技术卖给别人，首先要看其人有没有德行，否则，恐怕会有明珠暗投的可能.

98 、大中寻小，小中寻大，在强大的山脉之中它精华穴结就在纤小之中，反之，全部是细小的龙脉则要找最大的穴结！

99 、十大以小为尊，在四周都是大山头的风水地就要寻找最小的星体，在这个最小的星体之中就是精华所在之处！它就像人的一根手指虽然手指很小，但是轻轻敲一下就痛得你要命！

100、十小以为大贵，四周的星头都是很微小的前提下，我们必须要找到比这些星头大一点的主星头，这个星头就是主结，它像蜜蜂里面的蜂皇一样能控制整全蜜蜂，这个大星头也就是这些小星体的主帅，找到主帅星结就是最高的权威机构！