湖北蔡氏洛阳堂新老派序讲解（3）

蔡宝瑶

　　 湖北蔡氏洛阳堂新老派序讲解

作者 蔡宝瑶

民国五年丙辰年（1916年）所续新派序：“历昭显承，克绍宪章，贻谋广远，际会赞襄，从周继述，立汉纪纲，名贤代起，绪振书香。”当时谱局号召全族宗人必须依照此派序取名（后来两次续谱字派略有变动）。

1987年丁卯年续谱，在丙辰年（1916年）所续派序的基础上略有改动和增加，派序：“历昭显承，克绍宪章，贻谋广远，君谟群扬，从周继述，兴汉纪纲，名贤大起，绪振书香。祖传礼义，德才高尚，春秋经纶，永耀宗康，盛昇源本，长发其祥，宏图庆锡，万年隆昌。”此派序由于字派太长，没有给将来留有余地，未推广。

2008年戊子年续谱，在前两个派序的基础上有所改动，派序：“历昭显承，克绍宪章，贻谋广远，君谟宏昌，从周继述，兴汉纪纲，名贤代启，绪振书香。”希望我族二十四支（包括各分支）必须依照2008年戊子年续谱时所修正的新派序取名，部分宗亲利用“历、立”，“昭、召、招（断堤口支用招字取名的甚多）”，“显、选（宜都分支）”同音字作了字派，已经办了身份证的，既往不咎。今后任何宗亲不得随意更改以上派序。

　　湖北监利市蔡邵、小塌寺支（桥市镇）蔡氏老派序：“兴志鼎国，应试光遇，际逢昌运，孝友宜承，尊祖敬宗，正德厚生，一本克崇，万世永敦，传为家宝，以启后人。”这个派序约有六百年的历史了，只有个别分支（建始县花坪镇黄木垭）使用了几个字派。这个四字句老派序与下面的五字句新派序又差不多是同一时期使用。因为在此之前，还有“绳文继彦福”更老的派序没有使用完，这也是“兴志鼎国，应试光遇”这个老派序没有得到完全和持续推广的原因。加之以后续谱又续订了“宗祖崇功德，本源庆久长。”这个新派序，故推广新派序也是在情理之中。

湖北监利市蔡邵、小塌寺支的蔡氏新派序：“宗祖崇功德，本源庆久长。传家怀孝友，定国尚忠良，先绪思宏振，前徽应永昌，文贤经世启，卿士远扬芳”万安堂（取洛阳桥原名为万安桥之义）。一九八七年丁卯岁合为洛阳堂。蔡邵、小塌寺支的“家”字派与众宗支“历”字派等辈。这个派序约有五百年的历史，实际使用有四百大几十年，是我族使用同一派序时间较长的一个派序。一九八七年后，宗亲间为了便于称呼，此二支逐步改为“历昭显承，克绍宪章”统一的新派序。以上新老派序包括小塌寺支的各分支有：洪湖市螺山龙潭村，湖北赤壁，岳阳市长安桥，建始县花坪镇黄木村、湖南临湘等地。

　　湖北洪湖市沙口总支蔡氏辈份：“世有哲士，志道日（必）光。家学经传，克绍成章。文明广大，中正贤良。承先启后，祖德宏昌”。这个派序康熙十五年（1676年）有先祖开始使用，至今三百四十余年。一九一六年续谱，由于全族重续了新派，沙口总支以“志道日（必）光”字派用完后，接着使用新派：“历昭显承，克绍宪章”。部分宗亲将“日”字派改为“必”字派，是因为“日”字不雅的缘故。新老派序的使用包括沙口总支的远方分支：沔阳西流河、宜都全福河大沟、江陵岑河、湖南临湘、府场船码头、蒲圻等地。

　　湖北监利市蔡白陈支明公老派序：“世学宏啟，传家有光，兴朝道德，华国文章，绍廷盛大，念祖隆昌，克承先绪，永远扬芳。”

这个派序已经使用了前面的“世学宏啟，传家”六个字派，本来第七个字“有”派可以持续使用的，结果改“有”派为“怀”派。属于家族负责人故意操作所为，导致现在的家族后裔迷迷糊糊，蔡邵支、小塌寺支与蔡白陈支同有“传、家、怀”辈分，而辈分又相隔两辈，争论不休。实际上是各有派序，字同音同而辈分不相同。

朝宗公的后裔（蔡邵、小塌寺支）既自康公的十六世绳宗公，第十七世文贵公在1436年时，为国效劳，助襄王从长沙府迁往襄阳，担任押运官（原来洪、海二公支系与蔡白陈支系同住在湖北的黄州、黄陂多年（两地相隔较近），文贵公支系居住在黄陂廖公铺，大约居住了七八代人，只因公事与蔡白陈支系在十七世分手）。公事完成后携全家迁到了京山县渔儿港姚家营，小住十七年左右后，文贵公于1453年左右又携幼子继洪公、继海公迁到了监利县银杏树、黄婆垸、小塌寺、叢阳树（螺山）等地。而朝栋公的后裔蔡白陈支，既自康公的第十六世、十七世、十八世、十九世、二十世仍继续居住在黄州（谱卷记载这几世先祖均葬在黄州的陈家场和白家后）。虽然这两大支系已经分离，但是蔡白陈支的先祖仍然使用的原派序：16绳、17文、18继、19彦、20福，新派只用了“21宗、22祖”两个字派，（这两大支系同用字派十几世）。蔡白陈支的先祖二十一世、二十二世开始迁移到监利县朱河街（比洪 、海二公支系迁监利县要迟三代人左右，大约七八十年时间）。不知是什么原因，后嗣没有按照原派序“宗祖崇功德”取名了，改用两个过度派“23齐、24昌”取名，成了“宗祖齐昌”。从二十五世开始按照本支在朱河的续派取名：“25世、26学、27宏、28啟，29传、30家、31“有、（怀）”32“光、（历）”。1916年后，与众宗支合派：“32历、33昭、34显、35承”。

　　湖北监利市蔡氏辈份老派序：“祖宗世以，忠厚传家，子荪（生）代遵，孝弟（友）立善”。这个排序已有三百多年历史。民国四年乙卯年（1915年）塌耳垸支、断堤口支、观音寺支（包括蔡刘支）一起续谱又续新派：“显昭谟烈、佑启贤良、诗书克振、继述有光”。此派未使用。依照前面派序，按“祖宗世以，忠厚传家，子荪（生）代遵”这十二个字派取名的支有：长垸支、师姑桥支、塌耳垸支、道观咀支、断堤口支、沙坂支、城中支、观音寺支（包括蔡刘支和巫山分支）、西湾支、东湾支，西洲永固垸支的汪桥施家巷分支和巴东县分支。一共有十一支的宗亲使用了这个派序，是我族使用同一派序支数最多的一个派序。尤以塌耳垸支、巴东分支延续使用老派序时间为最长。其余支在一九一六年续谱后，在“子”派后已改为新派：“历昭显承，克绍宪章”。塌耳垸支自一九八七年续谱后，“子”派后逐步改为：“历昭显承，克绍宪章”的新派。“荪”派为何要改为“生”派，据说是好取名的缘故。“生”与“历”同辈，“代”与“昭”同辈。（虽然有十一支使用了这个老派序，但是，多数支使用的字辈数不一）

　　观音寺支，在三百年前，独支确立的老派序：

近君宽维，世兴永昌，

先德培厚，传家忠良，

修善有庆，长发其祥。

观音寺支实际用字辈：1、“近君宽维，世兴永昌，忠厚传家子，历昭显承”。2、“近君宽维，世兴永昌，先德培（传）家子，历昭显承”。

为何宗人所用字辈与老派序有区别，是因为在同治壬申岁（1872年）时，也就是“昌”字辈的人才出现，杨湖岭与周边的断堤口支、蔡刘支、道观嘴等支合派了，其原因是这几支相隔很近，只有几公里，宗人经常相会不便称呼，经协议合派成功。当时合的众宗支的派序“祖宗世以，忠厚传家、子荪代遵，孝弟（友）立善”。观音寺支使用字派：1、“君友维世兴永昌，忠厚传家子，历昭显承”。这是幺房，繁衍的慢一些，合派时“忠”字派才出生，所以在昌字派后就按照众宗支的“忠厚传家子”取名了。“子”字派后，启用一九一六年续订的“历昭显承”新派。另一个房头使用字辈：2、“近君宽维，世兴永昌，先德培（传）家子，历昭显承”。这个是长房的，长房的繁衍的快一些，合派时已经有了“先”“德”“培”几代人，只有少数“传”字派的人未出生，“培”和“传”是一辈的，所以培的后面有个括号（传）字。从上可以看出，合派后幺房的用了众宗支的五个字派，“忠厚传家子”，长房的一部分人用了众宗支的三个字派“传、家、子”，一部分人用了众宗支的两个个字派“家、子”。

如何合派？下面先展示平利宗亲用派：

1世、2兴、3永、4昌、5先、6德、7培、8厚、9传、10家、11忠、12良。（陕西平利县从观音寺支迁出去的，他们在继续使用老派）。

下面是观音寺支的实际用派：

1世、2兴、3永、4昌、5忠、6厚、7传、8家、9子、10历、11昭、12显

1世、2兴、3永、4昌、5先、6德、7培、8家、9子、10历、11昭、12显

上下的相同序号相合，你就知道谁和谁是平辈了。比如，观音寺支杨湖岭的“子”字派与平利县的“传”字派同辈。观音寺本支的“培”字派与本支的“传”字派同辈。

　　湖北监利市西洲永固垸支，位于黄歇口镇吴桥村。所用字辈：“学元必秉以，忠厚传家（宝）子（善）”。“家”与“宝”同辈，“子”与“善”同辈，“子、善”派后启用新派：“历昭显承，克绍宪章”。

湖北监利市西洲永固垸支巴东县分支使用老派：“学元必秉以，忠厚传家”。接着使用“子荪（生）代遵，孝弟（友）立善”的老派。其原因是一九一六年续谱时，老屋的家春公到巴东县走访登录，巴东罗坪的家福公说后嗣没有字派取名了，当时“历昭显承”的新派序还没有建立，家春公只有将老派序“子荪（生）代遵，孝弟（友）立善”写在一张纸条上递给了巴东的家福公，家福公病危时，又将字条交给了巴东罗坪的蔡文生（保存至今）。自2008年后，凡未办理身份证的宗亲已改为新派序：“历昭显承，克绍宪章”。“荪（生）”与“历”同辈，如此类推。

湖北监利市西洲永固垸支建始县长梁乡百股村分支使用派序：“学元必秉以，忠厚传家”。接着使用“祖、习”。此分支丙辰年（1916年）参与了老屋（西洲永固垸）的续谱，因建始县长梁乡分支的先辈住的草房子，房子起火将谱书烧了。口传将派序误传成：“厚传家祖，習山孝友，子荪代遵”。由于失联九十余载，“历昭显承”的新派序长梁乡的宗亲不知道，直到2008年老屋的人找到他们才得以团聚。自此以后，凡未办理身份证的宗亲已改为新派序：“历昭显承，克绍宪章”。“祖”与“子、善”同辈。“习”与“历”同辈。

　　许多支釆用相同的字续派，实属字同音同而辈份不相同，现讲解以下三处：

1、许多支使用了“传、家”二字作为字辈，蔡白陈支的“传、家”两个字辈，与监北众支支的“传、家”两个字等辈，同属于自康公的二十九世和三十世。蔡白陈支的祖先迁到朱河后进行续派，当时是否参照了监北众宗支的派序，不得而知。如果没有参照，那就是巧合。

2、蔡邵支与小塌寺支的“传、家”两个字派，分别是自康公的三十一世和三十二世。与其它支的“传、家”字辈不能等同辈份。分别与监利其它支的“子、历”两个字派等同辈份。

3、平利县的“传、家”两个字辈，与监利众宗支的“传、家”两个字辈不等同辈份。平利的“传、家”两个字辈分别与监利观音寺支的“子、历”两个字辈等同辈份。

　　湖北监利市新沟支以及师姑桥支的团州分支有字派：“建功宝善，历昭显承”。新沟支还有：“之朝廷选，历昭显承”。部分房头使用：“之朝宝善，历昭显承”；“之朝廷善，历昭显承”；“之功宝善，历昭显承”；“之功家善，历昭显承”。此为“之朝廷选”与“建功宝善”两个派序的合用。另有部分房头使用：“光照家（宝）善，历昭显承”

此支已用老派序有如下几个，均自二十一世开始，福、华二公派序：

“正大光明尔伦（位）学之朝廷选”；

“正大光明尔伦（位）学建功宝善”；

应隆公派序：

“承世光正尔位学之朝廷选”；

应瑞公派序：

“伸之尚必国正天光照家（宝）善”。

为何出现“之朝廷选”和“建功宝善”两个派序混合使用？我个人认为与一九一六年谱局的号召有关，谱局要求各支以“建功宝善”为公派，公派使用完毕后，再釆用“历昭显承”的新派取名。出生早的人用的原派序，出生迟的人用的公派。还有与同房头或同胞兄弟要求使用同一派序有关。还有与部分宗亲个人的喜爱有关。所以给人有一种两个派序混合使用的感觉。凡是支上有“功、宝、善”字派的，都是响应的理事会的号召。全族有沙坂支，师姑桥支，长垸支、西洲永固垸支，包括新沟支和渔阳支，一共有六个支出现了这种情况。族中还有十来支未响应谱局的号召，还是顺利地过度到了新派序。谱局为何要作这个决议，我曾与理事会的同仁一起研究过，未弄明白其中的道理，有待后人进一步研究。

　　湖北潜江市渔洋支辈份：“正士光文，明孝友（宝）善，历昭显承”；“正士光文，行孝友善，历昭显承”；“正士光仁，义孝友善，历昭显承”；“正士大升，明孝友（宝）善，历昭显承”；“正士大德，厚孝友善，历昭显承”。

这一支是以每个房头相隔一至三个字派来区分使用字派取名。至于每个房头为何要区分相隔几个字派取名，也许是由于当时的团结不良，也许是当时的先祖对各房头有区分的思想理念，不得而知。

　　湖北监利市柘福寺支（毛市镇）辈份：“文逢朝邦君祥，正大光明。扬仁之仕世昌德，能为忠良。历昭显承”。“良”字派与我族其它支的“光”、“子”、“善”同辈。自十一世“文”字派至三十一世“良”字派，二十一派无杂派字，派序的使用做到了始终如一，也是我族使用同一派序的时间较长世代较多的一支。

柘福寺支有祖先迁移到宜都荷叶溪，派序相同，人口众多，一九一六年、一九八七年参加了洛阳堂续谱，二零零八年未参加续谱，还望宗亲及早寻根问祖。

　　湖北洪湖市蔡家埫支（峰口镇）蔡氏字辈：“正大光明，继体宜思孝，传家必有方，行仁遵典宪，为善守天常，德茂明斯立，贤登国永昌，益瞻文运启，世绪庆延长”。迁始祖蔡怀公，堂号为洛阳堂。一九八七年与监、洪、潜众宗支合族合派，蔡家埫支的“体”字派与众宗支的“历”字派同辈，如此类推。

以上有几个祖支的派序同有“正大光明”的字派，不得混淆，应予以区别，实属字同音同，辈份亦不相同。新沟支的“正”字派为二十一世；柘福寺支的“正”字派为十七世；蔡家埫支的“正”字派为二十七世。还有几个祖支的派序虽无“正大光明”，但也有“正”字派，辈份皆不相同，这里不一一列举了。

我族各支派目对应及使用一览表

（上下对照能知辈份持平与高低）

蔡邵支：庆久长传家怀孝友克绍宪章

小塌支：庆久长传家怀孝友克绍宪章

长垸支：厚传家子历昭显承克绍宪章

师姑桥：厚传家子历昭显承克绍宪章

团洲村：建功宝善历昭显承克绍宪章

沙口支：志道日光历昭显承克绍宪章

沙口支：志道必光历昭显承克绍宪章

塌耳垸：厚传家子生代遵承克绍宪章

道观咀：厚传家子历昭显承克绍宪章

断堤口：厚传家子历昭显承克绍宪章

蔡白陈：启传家怀历昭显承克绍宪章

沙坂支：厚传宝善历昭显承克绍宪章

城中支：厚传家子历昭显承克绍宪章

观音寺：德传家子历昭显承克绍宪章

平利县：德培厚传家忠良承克绍宪章

巫山支：厚传家子历昭显承克绍宪章

西州垸：厚传家子历昭显承克绍宪章

永固垸：厚传宝善历昭显承克绍宪章

巴东县：厚传家子生代遵承克绍宪章

建始县：厚传家祖习昭显承克绍宪章

新沟支：建功宝善历昭显承克绍宪章

新沟支：之朝廷选历昭显承克绍宪章

渔洋支：明孝友善历昭显承克绍宪章

柘福寺：能为忠良历昭显承克绍宪章

西湾支：厚传家子历昭显承克绍宪章

东湾支：厚传家子历昭显承克绍宪章

蔡家埫：大光明继体宜思孝克绍宪章

蔡昺公：全元本大开先勋均锦汉

蔡昱公：新炳壁铭洪材德泰心克

说明：蔡昺公支，在湖南华容。蔡昱公支，在湖南巴陵和监利县。（属于元定公世系）