37.劳心者治人，劳力者治於人—《孟子·滕文公上》

一凡

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食。 陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，日：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？” 曰:“然。” “许子必织布而后衣乎？” 曰:“否，许子衣褐。” “许子冠乎？” 曰:“冠。” “奚冠？” 曰:“冠素。” “自织之与？” 曰:“否，以粟易之。” “许子奚为不自织？” 曰:“害于耕。” “许子以釜甑爨，以铁耕乎？” 曰:“然。” “自为之与？” 曰:“否，以粟易之。” “以票易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 曰：“百工之事固不可耕且为也。” “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。 “当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲耕，得乎？ “后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之内道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦－－父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰:‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？ “尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。 “吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰： ‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣．吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而人于幽谷者。《鲁颂》曰： ‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。” “从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童运市，莫之或欺。布帛长短同，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。” 曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？” 　　《孟子》作品的优秀之处就在于它从不干巴巴的说明一个论点，总是从古今圣贤之士身边的故事，采用散文体的形式从浅到深的进行论述，使人很容易浅显易懂。 本文他说明了社会分工不同，脑力劳动和体力劳动有区别，社会复杂了，需要体力劳动的劳动者，也需要专职的脑力劳动管理者，最好是由有德行的圣贤之士制定一套礼法制度，让每一个社会公民来自觉遵守，那就是完善的社会。 本文从一个信奉神农氏叫许行和一个受过儒家名士影响的叫陈相的人开始的，他们两个听说滕文公行仁政，于是老远跑到滕国来谋生。相处了一段时间后，陈相受许行影响准备放弃儒家思想，改跟着许行混。 其实，这样的故事现在还比比皆是，多少人被别人三言两语就诈骗忽悠了。不得不佩服骗子骗人把戏的高超。 许行主张，每个人都应该自给自足，自己的生话所需通过自己身体力行的劳动来获得。并指出管理者（滕文公）不劳动，却是仓廪充盈，是对人民的剥削，有点配不上他的贤明荣誉。陈相（一个农民）听了很有道理。放到现在，在别有用心宣传下，让陈相起来革命都有可能。 孟子从许行不可能完全生产自己所需的每一样生活用品和工具进行对话阐述，说明了社会需要劳心和劳力的分工，阐明“脑力劳动的人统治别人，体力劳动的人被别人统治”的道理。 从尧舜禹时代开始，对于社会公共危机总有人专心去处理，等生存危机稳定后，人们要解决温饱也需要像稷这样的农业科学家来完成，等到温饱解决了，也要有人教人伦常之序，君臣之义，需要有专人来总结制定。往往需要道德高尚，按照自然规律洞察到社会发展规律的人来制定，才能长久不衰，这一些都需要他们专心来做，他们就是圣贤。 龙生九子各不同，日有阴晴，月有圆缺，都是正常的。每个人不一样高，每件物也不一样齐。如果强制一致就是极左的管理模式，如果放任不管，任其野蛮自生，那就不是人类社会该有的特征，与动物世界无别，也是极右的管理模式。只有“中”道，才是人世间的“沧桑正道”。 孔子创立的儒家思想正是“中道”思想，也是中华民族的根基。它经过了江汉之水的洗涤，经过了初秋酷暑的日晒，仍然是那样皎皎然洁白无瑕，无与伦比的圣洁。 优秀的中国传统文化一定会为这个困惑的世界带来光明，祈祷世界和平，战火早日熄灭，灾难中的人们重获幸福！