张保龙先生谈镇原丧葬礼俗

时尚美

绝无仅有而弥足珍贵的镇原丧葬礼俗 文/张保龙 （接上篇） （十）点主，亦称鸿题。即将死者讳字以神牌形式书于“影图”、“家谱”或木神主上，择宗族及亲朋中有学位或有官衔者请为“主官”，由礼宾行点主礼，主官用朱笔点之。其义有二：一是表示死者形归窀穸,神归庙堂，按伦正位，永享蒸尝；二是借朱笔鸿题，取文光射斗，后辈则有文人蔚起之兆。点主即在“家谱”、“影图”或木神主上的“主”字上用红笔重复一点，在“神”字上重复一竖，叫做“点主通神”,在“显”字上用红笔点注，叫“赠显”，在死者生卒年月日时上点注，叫 “点生卒”，在书写的死者坟葬茔墓的方位上点注叫“点山甲”，在祭祀“祀”字上用红笔一划叫“勾祀”。点主前，有秉笔、食红、凝神、想象、受生气等程序，以示修影成主，封神立位。 （十一）打醮。一般为久病、横亡、半璧人（生前为续弦者）打醮，即请阴阳先生若干搭设醮场、立神位、围法坛、开经堂诵经，以超度亡魂，今已不多采用。行祀后土礼 （十二）祀祭。从寿终之日起，逢七致祭，子女、孙等须承丧服赴坟茔烧纸祭奠。共有七七四十九天，第四十九天为"尽七"，百日为“百期”。在家设灵位致祭，女婿、外甥等内亲都来祭奠。此后，三年内每逢死者寿终之忌日，家中亦设灵牌摆供桌置祭品焚香烧纸祭奠，即为“周年”。头周年、二周年只设家祭不来客。三周年为谭祀，即孝子哀思止哀，除服之意。此祭较为隆重，在家设灵位献供祭，有时还酬客，孝子赴坟茔烧纸，除去孝服，以后除逢过年节、清明节、寒衣节去坟茔烧纸烧寒衣祭扫外，在家中不再设祭。 此外，镇原民间丧葬还有许多禁忌：孝子在“三七”以内，不能进别人家门，现在已经改为在“一七”之内不入人宅。在亲人去世三周年之内，过春节不贴红色春联，一般为用白广告色书写的瓦蓝色对联。须在春节前一天将亡灵的灵牌请回家中，设案摆供品侍奉，早晚焚香烧纸，供献饭食。过去过年伺奉亡灵是7天，现在多为三天。不论男女老幼，死在外者，不能入宅，须在户外搭建丧棚停放灵柩。如需进宅，须破墙而入。未婚死或幼年死者，不做棺木，不设灵堂，用芦席卷埋。亡妇若身怀有孕，需破腹取婴，然后从简埋葬。厝柩寄埋，死者因犯忌日、重丧诸多原因而不能及时埋葬者，即在窑内用土坯封固灵柩，或在室外选地停放，少则几日，多至数年，然后卜占吉日，再行礼事予以安葬。属于伤亡的，埋葬数年后，须迁坟另选址重葬，否则亡人灵魂不能超生转世。后婚续弦的妻子不能与丈夫埋在同一个坟茔之中，择地另葬。在棺柩下葬后用土掩埋墓穴之即，须先请大客先行铲土掩埋，铁锨等掩埋之工具不能直接递给他人手中，须扔在地上，他人再行拾起来使用。 三、与丧葬礼仪相关的乐器乐曲及灵堂制品。民族传统器乐在丧葬礼俗活动及祭礼仪式过程中有着重要作用。乐器主要有唢呐、暴鼓、碰铃、钲子、锣、钗、笛子、手铃、板胡等。镇原唢呐与外地唢呐在制作材料上有着很大的区别，外地唢呐管多以木质作为原材料，镇原唢呐管则用精铜制作，其管杆较长、唢呐头大、音量宽厚雄宏，音色悦耳动听。现在有屯字镇双河村的老手工艺人张大昌的徒弟临泾人谢永军、武沟人陈海锋还在制作。在葬礼上的乐曲选择上，须奏哀乐，大多是民间艺人创作传承演变发展而来的，庆阳境内留下了非常丰富繁杂的唢呐曲牌。葬礼上常用到的有《祭灵》《水龙吟》《大开门》《小开门》《黄呱啦吊孝》《雪梅吊孝》《上担担》《中担担》《下担担》《大摆队》《状元游街》《雁落沙滩》《地里兔》《流水》《穆桂英吊孝》《柳生芽》《西宫赞》《抱灵牌》等百余种曲牌，在不同的祭礼场合吹奏不同的乐曲。最常用的是《雁落沙滩》《地里兔》《水龙吟》等曲牌。 （二）灵堂及其它。灵堂制品主要包括： 1、纸活。有纸幡、挽联、灵亭、墨男墨女、仙鹤、车马俑等火葬品。传统纸活剪纸风格鲜明，内容丰富，多以图腾崇拜和生殖崇拜为主要内容。 2、供馔。在镇原丧葬家祭献饭仪式中常用，有一定的讲究。名曰：金鸡玉免银项圈，三件摆在桌面前，左方右肘陈两旁，鸭子浮在水中间，左助右绺，尾巴在后，燕窝鱿鱼，鱼肚海参 ( 多用面做、象征性的 )，丁角在后。五碟五色撒子，主要象征着五方五帝，为东方甲乙木（绿色 )，南方为丙丁火 ( 红色 )，西方庚辛金( 白色 ) ，北方壬癸水( 黑色 )，中央戊已土( 黄色 )。四碟菜、四碗汤，两碟馒头摆两边，全桌碟子在前面。 3、丧葬礼仪的主要执行者须是礼宾，礼宾分主礼官和礼兵，主要工作是组织丧葬礼仪活动，撰写祭文、背服、墓志砖、执事榜及相关祭神祇文。在行礼仪过程时都伴有舞蹈、歌唱、音乐。另外有阴阳，多行祭神之礼，卜墓穴、唱诵经文等。有唢呐乐班，为行礼仪式和迎客送客、筵席等仪式进行音乐演奏。 四、镇原丧葬礼仪的传承存续状况。镇原丧葬礼仪集中传承了中国传统礼仪文化中丧葬礼仪的基本形式，是中华丧葬礼仪弥足珍贵的“活化石”。历史久远，是一种已经形成一定影响的具有相对固定礼仪形式的文化形态。并且具有较为完整的传承体系和有较大规模传承区域与相对固定的传承人群体。根据目前调查掌握的情况，包括在祭文、鸿题点主、祀祭后土、家祭行礼、祭品制作、风水勘舆、乐曲演奏传承、剪纸面塑等方面具有独立传承能力民间艺人，约有千余人众，其中有一定影响的传承人有300余人，传承范围遍布全县19个乡（镇），尤以临泾镇礼俗最为规整完备。受众人口逾50余万。主要通过师徒口传心授、家族长幼耳提面命、村落模仿学习的方式进行传承发展延续。现在许多乡（镇）在“易风易俗”号招的宣传引导下，在快节奏的现代生活模式的冲击下，对传统的丧葬礼仪进行大力删减，还有些地方又有许多人为了私人利益别出心裁地妄加篡改，都极大影响了镇原传统丧葬礼仪的传承完整性与规范性。 镇原丧葬礼俗有着极强的社会教化功能和促进人们和谐团结的积极意义。葬礼本来就是中华孝道文化的存续，是《礼记》文化的存证与赓续，是对人情爱和敬的一种延续。它源远流长，在人民群众中有很强的思维传承意识，人之大事，莫过生死。“死，葬之以礼”的传统观念根深蒂固，都基于体现“真、善、美”的认知观念，也是培养人们高尚品格节操的重要方式，提醒着人们人生要重视生命在世的意义和应当履行的社会职责与义务。劝诫人们要树立事亲须孝、立世须仁、处事须义等传统齐家处世、立身为人的良好道德行为规范，对于现今人们道德修养和伦理教化仍有着积极的现实意义。况且镇原俗云“见过百岁人，未见百岁坟”，到几十年后，土葬之坟皆为耕地，尸骨皆化解于生养自己肉身的黄土地下，细菌病毒早已封闭消杀，止留碑识，以为后记，人民群众不必破费买地，攻山占野，造陵建园，影响未来。在新的时代背景下，我们既应该提倡厚养薄葬，简约办事的新风尚。但又要因地、因事制宜，尊重传统文化中科学文明的丧葬理念。我国是世界闻名的文明古国和礼仪之邦，要选择性地将华夏民族丧葬礼仪中这一仪规完备、特色鲜明的丧葬礼仪在县域内的一些乡（镇）建立特别保护区域，完整保护传承下来，使之为华夏民族人文历史、文化礼仪、风俗信仰、民族哲学、社会科学等研究方面提供活态的宝贵资料，也可以合理利用，建立特定的“中华传统丧葬礼仪传承保护区”，因势利导，开发利用，邀请世界各地专学学者前来“观礼”，打造“中华传统礼仪之乡”的民族传统礼仪文化品牌，使之真正成为发展地方特色文化旅游产业的重要品牌和名片。 （2023年3月10日于陇东龙山独秀轩）作者简介： 张保龙，字力夫，男，汉族，1976年3月生，甘肃省庆阳市镇原县太平镇柳嘴村人，大学文化程度，庆阳市文化馆研究馆员，镇原县文化馆副研究馆员，中国戏剧家协会会员。“中国民间工艺美术大师”（2006.05 月评）甘肃省美术家协会会员，中国非遗剪纸联盟理论部部长。《中国剪纸》微刊主编。1998年至今，先后创作发表了大型八场历史话剧《甘泉宫》、大型八场现代陇剧《春雨之歌》。主持并完成了《庆阳剪纸》项目申报书和专题片脚本，成功申报为国家级非物质文化遗产保护名录项目。主持并完成了《镇原高粱秆灯笼制作技艺》《陇东礼俗》《镇原民间小曲戏》《陇东红色歌谣》项目申报书和专题片脚本，成功申报为甘肃省省级非物质文化遗产保护名录项目。先后创作发表中国画作品30余幅，参加省级以上专业展览10余次，发表各类民俗专业论文20余篇，主编了《庆阳剪纸艺术》《庆阳市非物质文化遗产名录》等书。多年以来，共培养指导美术及民间美术专业人才千余人次以上。 　　镇原丧葬习俗中之祭棚纸活 　　镇原丧葬习俗中之引魂幡 　　镇原丧葬习俗中之筒纸 　　门告 　　准备好的献饭 　　献饭 　　内灵堂 　　行三献礼 　　接大客礼 　　接大客礼 　　破孝 　　祭砖 　　行祭筒纸礼 　　变服 　　出执事榜 　　出执事榜 　　执事榜 　　行家祭礼俗 　　行家祭礼俗 　　开追悼会 　　修茔 　　坐偏席礼 　　发引 　　发引 　　点主 　　下葬归窀 　　烧纸货 　　行祀后土礼 　　行祀后土礼 美篇制作:刘思宇