<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">大雅·生民之什</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">1.生民</b></p><p class="ql-block">生民·尊祖也·后稷生於姜嫄·文武之功起於后稷·故推以配天焉。 </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">生民厥初生民·時維姜嫄·生民如何·克禋克祀·以弗無子·履帝武敏歆·攸介攸止·載震載夙·載生載育·時維后稷。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">誕彌厥月·先生如達·不坼不副·無菑無害·以赫厥靈·上帝不寧·不康禋祀·居然生子。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">誕置之隘巷·牛羊腓字之·誕置之平林·會伐平林·誕置之寒冰·鳥覆翼之·鳥乃去矣·后稷呱矣。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">實覃實訏·厥聲載路·誕實匍匐·克岐克嶷·以就口食·蓺之荏菽·荏菽旆旆·禾役穟穟·麻麥幪幪·瓜瓞唪唪。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">誕后稷之穡·有相之道·茀厥豐草·種之黃茂·實方實苞·實種實褎·實發實秀·實堅實好·實穎實栗·卽有邰家室。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">誕降嘉種·維秬維秠·維穈維芑·恒之秬秠·是穫是畝·恒之穈芑·是任是負·以歸肇祀。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">誕我祀如何·或舂或揄·或簸或蹂·釋之叟叟·烝之浮浮·載謀載惟·取蕭祭脂·取羝以軷·載燔載烈·以興嗣歲。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">卬盛于豆·于豆于登·其香始升·上帝居歆·胡臭亶時·后稷肇祀·庶無罪悔·以迄于今。</b> </p><p class="ql-block">生民八章·四章章十句·四章章八句。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《生民》，尊祖也。后稷生於姜嫄，文、武之功起於后稷，故推以配天焉。◎</b>【音義】嫄，音原，姜姓，嫄名，有邰氏女，帝嚳元妃，后稷母也。○【議】《生民》，周邦尊祖之詩也。周邦始祖后稷生於帝嚳元妃姜嫄，文王、武王之大功起源於后稷，故推本以之配享於天焉。王者功德可以配天，然必推原其本，歸功德於其開國之始祖，所以厚本追遠、承先祖德也。人皆有祖，祖德厚則子孫強壯，傳世悠遠，易達盛境；祖德薄則子孫疲軟，傳世短淺，易陷窮困。故為人父祖者，皆宜脩明其正德，遵行三才正道，發揚其本性良心，誠行仁義禮智信，以培本垂遠，福惠子孫。姜嫄本為炎帝神農氏之後，承祖稼穡中藥《方書》之盛德，而生后稷，以發揚光大神農氏稼穡之道與黃帝井田事業，而垂仁惠於人類千古。后稷生而靈異，幼好稼穡，長而為帝堯司農之官，以農事井田功大德盛而得封立國，遂為周邦開國之君主。其後世子孫承續后稷之德，連綿傳承其井田稼穡之道，普惠民人，故生太王、王季、文王、武王、周公五大仁聖，以取代殷商而光大稼穡與井田事業也。稼穡五穀良食與中藥以仁惠人類身心，兼承伏羲氏之儒學《易經》與禮樂教化，此神農氏之大德也。而軒轅黃帝光大之以蠶絲、服制、井田、《內經》與史官、政典，后稷則又兩承之以傳後世，命其子孫承襲光大之而堅定不移，卽使改朝換代亦必堅守勿失。后稷之子孫亦能謹守祖訓，而不隨波逐流于父黨朝廷一時之好惡，故有公劉、太王之寧肯遷國而不棄稼穡井田與儒學仁義正道，以為人類延續其仁惠身心之飲食文明與儒學仁義正道。天至明察，由是而降生王季、文王、武王以興周代殷，此其根本皆在后稷之善述炎黃飲食文明與儒學仁義正道也。斯道也，仁惠兩貫於人類與物類，且為人類未來之生存方向，故后稷子孫善述之德大矣。天乃命之以八百七十六年之天下治權，不有厲、幽之受惑於巫婆、妖女而叛逆其先祖，則不至於禮崩樂壞而終亡其天下大君之正位也。雖然奪其治權者有罪，然居其位而不能復其禮樂，亦有大過焉。後世之中國朝廷不能復其仁義禮樂與儒學井田，終不足以稱合法也。文王、武王之子孫不能光復其先祖事業，亦甚恥辱也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月初六戊寅日當發至此，耶曆2024年3月15日。】 </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《生民》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">厥初生民，時維姜嫄。○</b>【傳】生民，本后稷也。姜，姓也。后稷之母，配高辛氏帝焉。○【箋】厥，其；初，始；時，是也。言周之始祖其生之者，是姜嫄也。姜姓者，炎帝之後，有女名嫄，當堯之時，爲高辛氏之世妃。本后稷之初生，故謂之生民。○【議】厥初所生之周民卽後來之后稷也，其時是維帝嚳之妃姜嫄。詩人述寫周邦始祖后稷之初始，乃由帝嚳高辛氏之妃姜嫄所生：“厥初生民，時維姜嫄。”其厥初始所生之周民卽後來周邦之始祖后稷也，其時是生后稷者維帝嚳之妃姜嫄也。禪讓時代，雖爲帝王之子女未立功德亦爲平民，故后稷之初生時稱民，迨其長大立功于稼穡得封為帝堯之農事主官，封于有邰建國，始稱后稷。此述其始生及其生母姜嫄，乃知其外祖父爲五帝時代之帝嚳，其母家姜姓，乃神農氏之後。由是而知其有神農氏稼穡與儒學中醫藥之傳統仁義基因也。故其生而仁義神靈，禽獸皆相護佑而不傷害之。幼而酷好稼穡，長而遂爲農官，爲人類之衣食文明貢獻極大，得以封土建國而為周邦之始祖，民感念其恩德，遂以后稷爲穀神矣。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">生民如何？克禋克祀，以弗無子。○</b>【傳】禋，敬；弗，去也。去無子，求有子，古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠於郊禖，天子親往，后妃率九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，受以弓矢，於郊禖之前。○【箋】克，能也。弗之言祓也。姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝於郊禖，以祓除其無子之疾，而得其福也。能者，言齊肅當神明意也。二王之後，得用天子之禮。○【音義】禋，音因。嬪，婢人反。韣，音獨，弓衣。祓，音拂，又音廢，下同。齊，側皆反，本亦作齋。篇未齊敬同。○【議】生周始民后稷如何耶？姜嫄乃克禋克祀上帝于郊禖，以弗除去其無子之疾。詩人述寫姜嫄為求有子而能禋祀上帝於郊禖，以期祓除其無子之疾患而得其天福也：“生民如何？克禋克祀，以弗無子。”生周始民后稷其情如何耶？姜嫄乃克竭誠禋祀上帝于郊禖，以期祓除其無子之疾患而得天賜賢子之福也。心誠則靈，不誠無物。有子無子，其本在天，而不在人，然人之脩身，又是天所以賜福之本。脩身以明德，小脩則小明而有小福，大脩則德大明而有大福，不脩則德蔽不明，無福而有禍。大德者，必得其位祿名壽。不脩德蔽者，徒耗祖德而招兇禍也。人雖欲生子而不得子者，天不允也。人患無子，心誠改惡以祈天，則可得子。其或不得者，有惡未改也。然苟無誠，雖求不得。原其根本，仍在身德與祖德也。身無大虧，則在祖德矣。卽使能生，所生何子，亦在祖德也。身有大虧，亦難保其有子，或子賢不夭。身脩德明，雖祖有虧德者，亦可補救。聖人之後，必有大德者，以其祖德大而心誠求之也。姜嫄，祖德大而身無大過而心誠祈求者也。心誠改過而齋戒祈求，故天必賜福而生仁賢子孫也。二王者，神農、帝嚳也；斯皆仁義聖明之古德天子也。○ </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。◎</b>【傳】履，踐也。帝，高辛氏之帝也。武，迹；敏，疾也。從於帝而見於天，將事齊敏也。歆，饗；介，大；止，福祿所止也。震，動；夙，早；育，長也。后稷播百穀以利民。○【箋】帝，上帝也。敏，拇也。介，左右也。夙之言肅也。祀郊禖之時，時則有大神之迹，姜嫄履之，足不能滿，履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也，於是遂有身，而肅戒不復御，後則生子而養，長名之曰棄，舜臣堯而舉之，是爲后稷。○【音義】敏，密謹反。歆，許金反。介，音戒。震，眞愼反。見，賢便反。齊敏，側皆反，又如字。○【議】履踐帝嚳之足武則敏疾而如歆饗然，攸所介大攸所福祿來止。乃承載震動乃承載夙早，乃承載誕生乃承載長育，時得舜舉於帝堯是維后稷。詩人述寫姜嫄禋祀郊禖畢而從帝嚳返程，偶踐帝嚳之足迹，而迅疾如歆饗然有感，以為禖神所賜大福來止於身也。嗣後乃震動懷妊矣，姜嫄乃夙早勤行胎教矣，乃承載其誕生矣，乃承載其長育矣，時則得舜舉於帝堯是維后稷：“履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。”姜嫄履踐帝嚳之足跡則敏疾而如歆饗然，攸所介大攸所福祿來止。乃承載其震動乃承載其夙早勤教，乃承載其誕生乃承載其長育，時而得舜舉於帝堯是維后稷。誠心嚮善改過者，可以齋戒祈神矣。神者，善性良心之伸張至極者也。天道至大至善至貴，其道性卽天神，故亦至善至能，人能誠心以禮求之，則可得福。人之本性良心至眞至善至靈，故保養其本性，誠發其良心，則可以改過遷善矣。旣遷於善而順行之，則可以達於至善之眞境矣。旣達於眞境，則身心大化於正道而成就其眞善之正德矣。正德旣成，則可以濟世匡時，表率天下而爲仁聖矣。帝嚳姜嫄生后稷，所以濟堯舜禹世而興周也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月初七己卯日當發至此，耶曆2024年3月16日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">誕彌厥月，先生如達！○</b>【傳】誕，大；彌，終；達，生也。姜嫄之子先生者也。○【箋】達，羊子也。大矣，后稷之在其母，終人道十月而生。生如達之生，言易也。○【音義】彌，面支反。達，他末反，注同，《說文》云：小羊也；沈云：毛如字。易，以豉反，下同。○【議】誕日碩大而彌終厥月，是爲先序生者而產如順達之易也。詩人述寫后稷誕生之順暢，旣滿人道十月之胎孕常期又甚碩大，通常頭胎難產而彼竟如羊生小羊般順暢，是誠仁義孝子不欲傷母也：“誕彌厥月，先生如達！”后稷誕日碩大而終其十月之胎期，是爲先序生者而產如羊羔順達之易也。婦人產子，足期十月，然實際或足，或不足，或過之。而頭胎多有恐懼，或有難產，母受傷害，甚者致死。尤其胎兒肥大者，多為難產。而后稷似有神異，旣爲足月，頭胎碩大，又產順易，有似孝子仁義有知，免傷其母者，故見視為非常矣。人情正常則喜，非常則憂。喜則欲留之，憂則欲棄之。今見后稷之正常，則喜矣；又見起非常，則憂矣。又以其非常百思難解，則憂慮益深矣。加以受孕之神異，“履帝武敏歆”，益生恐懼矣。憂慮加恐懼，則益思棄之矣。雖或棄之，心仍難安，故將暗中觀察之也。果然神奇無害，天必祐之也。天祐而育之，人將無猜忌邪說矣。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">不坼不副，無菑無害。○</b>【傳】言易也。凡人在母，母則病，生則坼副，菑害其母，橫逆人道。○【音義】坼，勑宅反。副，孚逼反，《說文》云：分也；《字林》云：判也，匹亦反。菑，音災，注同。○【議】不坼割不副裂，無菑亦無害。詩人述寫后稷出生時之奇跡，其母姜嫄竟然與常人生產毫不相同，毫無痛苦傷害，極其順利，令人難以置信：“不坼不副，無菑無害。”母生子而不坼割不副裂，旣無天災傷害其母，亦無人禍害及他人。凡正常生產常見之傷痛與不利絲毫皆無，令人不可思議！愈不可思議，則愈恐懼；愈恐懼，則愈思棄之。然實親骨肉，豈眞忍心棄之耶？假棄以驗禍福也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">以赫厥靈，上帝不寧？不康禋祀，居然生子？◎</b></p><p class="ql-block">【傳】赫，顯也。不寧，寧也。不康，康也。○【箋】康、甯，皆安也。姜嫄以赫然顯著之徵，其有神靈審矣，此乃天帝之氣也，心猶不安之，又不安徒以禋祀而無人道，居默然自生子，懼時人不信也。○【議】以顯赫其神聖之厥靈，上帝豈不降福而安寧之乎？豈不安康其禋祀之福報，令其單身居然而生子？詩人述寫上帝爲報姜嫄眞誠之禋祀，赫然顯著其神徴，旣令姜嫄履帝足迹歆然感動而懷孕身安，又令其足月足信安然生子，以使人皆知此神意：“以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。”上帝用是以顯赫其無上之神靈，上帝豈不降福姜嫄而安寧之乎？豈不安康其禋祀之福報，令其單身居然而生子也？士農工商，傳統之四民也。士者，志於正道而學儒仁禮以化成心身以正天下者也。人之心身化成於仁禮，則爲人格獨立之聖賢君子曁業已學成而身脩德明之士人也矣。士人義當心存仁禮而能人格獨立者也，故宜為四民之首也。農者，外行稼穡五穀以舒其良心而內培仁義厚情以惠供人類衣食原糧者也。故副於士人而爲四民之第二位序者也。傳統士農或難澈分，以其常常耕讀並作，士亦農，農亦士也。甚或士亦習工製器，農亦經商也。而后稷初亦兼通者也。而天生后稷，賦之以至善之性至靈之心，而使爲姜嫄之子以免卻許多不良習染，使之確能擔起濟世興農大任，而不負天命也！然世俗不知天命，反而恐懼矣。世俗或可無知，而君子則不可不知天命也。“不知命，無以為君子”者，此之謂乎？○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月初八庚辰日當發至此，耶曆2024年3月17日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">誕寘之隘巷，牛羊腓字之。○</b>【傳】誕，大；寘，置；腓，辟；字，愛也。天生后稷，異之於人，欲以顯其靈也。帝不順天，是不明也，故承天意而異之於天下。○【箋】天異之，故姜嫄置后稷于牛羊之徑，亦所以異之。○【音義】寘，之豉反，下同。隘，於懈反。巷，戶降反。腓，符非反，避也。○【議】將誕大之后稷置之于隘巷狹路，牛羊腓避而字愛之。詩人述寫姜嫄爲驗天命之不可違而世俗之無知，乃棄后稷于隘巷，以試牛羊之踐踏，而牛羊則愛而避護之：“誕置之隘巷，牛羊腓字之。”姜嫄將此超大新嬰之后稷棄置之于隘巷狹路，而牛羊群至則腓避而字愛之。天命后稷接濟人類，而人類之昏庸者不知，竟至猜忌誹謗之，不若牛羊矣。身為人類帝王者苟不順天，是不明正道也，故宜承此天意而異之於天下。帝嚳與姜嫄爲彌俗謗而明天命，乃命人以后稷棄于隘巷，驅牛羊以踐踏之，然牛羊則愛護避讓之，可見天命之不虛，足可美大矣。而專于猜忌者，又以爲牛羊避人亦屬常見，不足為信，故宜另尋驗證也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">誕寘之平林，會伐平林。○</b>【傳】牛羊而辟人者，理也。置之平林，又爲人所收取之。○【議】誕美大命之后稷又被寘之于平林，巧會民人來伐平林，遂爲人所收取。詩人述寫帝嚳與姜嫄又命棄置后稷于平林，則逢人伐平林而見收取：“誕寘之平林，會伐平林。”誕美大命之后稷又被寘之于平林，巧會民人來伐平林，遂爲人所收取。棄置于平林，意欲令野獸見而不食，以驗上帝之神靈。然而野獸未至，而人來伐林，人收嬰兒亦屬常理，非必上帝神靈之驗也。人來及時，此雖偶然，亦近神異，或可以人爲造假，仍不足以為徵信也。故仍須足信之徵，以驗證之也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">誕寘之寒冰，鳥覆翼之。○</b>【傳】大鳥來，一翼覆之，一翼藉之。人而收取之，又其理也。故置之於寒冰。○【音義】藉，在夜反。○【議】誕美大命之后稷又被寘之于寒冰，大鳥飛來一翼覆之，一翼藉之。詩人述寫帝嚳與姜嫄又命棄置后稷于寒冰之上，以驗神祐，果然有大鳥飛來，以其一翼藉于下，一翼覆于上，以此保護后稷：“誕寘之寒冰，鳥覆翼之。”誕美大命之后稷又被棄寘之于寒冰，忽然有大鳥飛來，一翼覆之于上，一翼藉之于下，保護后稷。禽類自然自由，不受人類脅迫驅使，亦不知如此愛人，故可判定必爲神使。有此諸端神異，使人不得不信后稷之實有天命也。古時民俗淳樸，鮮敢逆天，凡生來有重大使命者，天必使之有所神異於常人，以使世人順天信從也。逮至末世，民俗澆薄，法術橫行，機心用事，同類相殘，大膽逆天矣。故有使命者，天反不欲人知于事先矣。不能先知，則必迷茫焉。迷茫而法術機心，則人類之迷茫愈重而禍患益深，或將自取滅亡矣。後世之自取滅亡而不知者，眾矣；其大者，莫過於法術機心自恃之桀紂厲幽秦始皇帝也。身居帝王職位，不知尚德，反而迷信於僞德法術，民天豈能容之？“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”者，此之謂乎？○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳥乃去矣，后稷呱矣。◎</b>【傳】於是知有天異，往取之矣，后稷呱呱然而泣。○【音義】呱，音孤，泣聲也；《尚書》云：啓呱呱而泣。是也。○【議】於是知有天異，而往取之，鳥乃去矣，后稷呱呱然而泣矣。詩人述寫大鳥翼覆后稷，眾人見此情景，以為天遣神鳥護佑后稷，始信后稷必有天命，歸報之，帝嚳、姜嫄乃命人收歸之，大鳥見人來取，乃飛去之，后稷於是呱呱而泣矣：“鳥乃去矣，后稷呱矣。”於是知有天異，而往取之，鳥乃去矣，后稷呱呱然而泣矣。人性至善，人心至靈。故君子可以知人知天，而順道不違。然或遭物誘而物慾迷心，則將逐物忘返矣。放其心而不知歸，則漸被物化而或機心用事矣。機心離德而邪惡法術以生，機心法術相推，則狼狽為奸，漸至無所不為矣。無所不為者，小人也。小人當政，則家國必敗，民人必苦也。誠使聖人當政，則天下小人皆可化歸君子也。此天之所以降生聖人而命之以為天子者也，亦為傳統中國天子所以必舉元聖者也。元聖雖為天子，亦須因民情以治之。不知民情者，不足以稱帝王也。旣知民情又能以正道教化之，使之順從天道而不妄為，此帝嚳與姜嫄所以必棄后稷以驗其天命者也。棄而復取，所以命名曰棄。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月初九辛巳日當發至此，耶曆2024年3月18日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">實覃實訏，厥聲載路。誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。○</b>【傳】覃，長；訏，大；路，大也。岐，知意也。嶷，識也。○【箋】實之言適也。覃，謂始能坐也。訏，謂張口嗚呼也。是時聲音則已大矣，能匍匐則岐岐然意有所知也，其貌嶷嶷然有所識別也，以此能就眾人口自食，謂六七歲時。○【音義】覃，徒南反，本或作譚。訏，況于反。匍，音蒲，又音符。匐，蒲北反，又音服。岐，其宜反。九嶷，魚極反，《說文》作㘈，云：小兒有知。長，張丈反，或如字。別，彼列反。○【議】實適其日漸覃長實適其日漸訏大，厥聲嚶嚶然日漸增大載路矣。誕美大命之后稷實適其能匍匐矣，克能岐岐然意識有所知，進而克能嶷嶷然有所識別矣，日漸以就隨眾口食矣。詩人述寫后稷收養後之日漸成長，由不能翻身漸至能坐、能呼、能爬、能行走、能有所知、有所識別事物，而至六七歲時能獨立隨眾飲食，皆不異於常人：“實覃實訏，厥聲載路。誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。”后稷實適其日漸覃長能坐矣，實適其日漸訏大學語矣，其聲嚶嚶然日漸增大傳載於路矣。誕美大命之后稷實適其能匍匐爬行矣，克能岐岐然意識有所知明矣，進而克能嶷嶷然有所識別事物矣，日漸以就隨眾自行口食矣。后稷孩提時之成長皆如常人，直至六七歲時，未見神異，可見其實屬人類，非神非妖，唯爲帝王苗裔或負三才使命而已。其實人類成員皆負三才使命，唯其後天境遇不同，或恒保其心性純眞不染，或漸遭不良物染蒙蔽而有所迷失矣。其所迷失重者，逐漸邪惡變壞，終至人天共棄而不見容於世，辱沒其祖宗矣。其能恒保心性純眞不染者，或能脩除物境污染者，則為聖賢君子矣。后稷，實能恒保其心性純眞不染者也。故能兩承其先祖善道而終成稷神，受人類永久之香火祭祀，且能仁義傳家，福延子孫，成就一代天子也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟。麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。◎</b>【傳】荏菽，戎也。旆旆然，長也。役，列也。穟穟，苗好美也。幪幪然，盛茂也。唪唪然，多實也。○【箋】蓺，樹也。戎菽，大豆也。就口食之時，則有種植之志，言天性也。○【音義】蓺，魚世反。荏菽，而甚反；叔或作菽，音同，郭璞云：今胡豆是。旆，蒲具反。穟音遂。幪，莫孔反。瓞，田節反。唪，布孔反。徐又薄孔反。長，如字，又張丈反。○【議】后稷蓺種之荏菽曁大豆，荏菽之豆莢旆旆然碩長。禾之役列穟穟然美好，麻麥亦幪幪然茂盛也，瓜瓞亦唪唪然果實眾多也。詩人述寫后稷種植五穀，首選大豆，而能令豆莢旆旆然碩長，禾列整齊，苗壯美好；其種麻麥，則幪幪然茂盛；其種瓜瓞，亦甚果實眾多也：“蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟。麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。”后稷蓺種之荏菽曁大豆，荏菽之豆莢旆旆然碩長。禾之役列穟穟然美好，麻麥亦幪幪然茂盛也，瓜瓞亦唪唪然果實眾多也。后稷天性仁義好學，尤其喜好稼穡，自其食穀之初卽立志學儒濟世與種植五穀果樹桑麻，以養民惠心，以上承神農稼穡與黃帝儒學井田事業，以保兆民衣食。兒童時卽勤習稼穡，所種五穀勝於農夫，且極整齊美觀。及長，農藝益精，遠近馳名，得大舜舉於帝堯，命爲農官，掌管天下之農事，教民耕讀畜牧，仁惠民生，供給天下之衣食草藥，巡察井泉，保障人畜生息。佐禹治水，規復井田，救濟時艱。民感其德，帝賞其功，遂得封土建國，是為周邦之始祖。子孫承其業，累其功，遂生文武二王，發揚光大其耕讀仁惠事業焉。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月初十壬午日當發至此，耶曆2024年3月19日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">誕后稷之穡，有相之道。○</b>【傳】相，助也。○【箋】大矣后稷之掌稼穡，有見助之道。謂若神助之力也。○【音義】相，息亮反，注同。○【議】誕美大命之后稷所掌管之稼穡也，若有大力相助之以神道也。詩人述寫后稷所掌管之稼穡，其績效若有大力相助之以神道，令人不可思議也：“誕后稷之穡，有相之道。”誕美大命之后稷所掌管之稼穡也，若有大力相助之以神道也。至誠感天，后稷以其至誠之心運行其稼穡正道，兩相感應，故能收穫至神之績效，所謂“精誠所至，金石為開”者也。至誠之道，可以前知。古今聖賢所以超人，所以能爲人之難能者，至誠也。至誠若神，至誠與道合一，故能得道之全體大用也。稼穡之道，實卽生命之道；生命之道，亦卽致和之道也。和則生物，太和則生生不息矣。“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”者，此之謂也。后稷至誠，而能知明致和之道者也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎，實發實秀，實堅實好，實穎實栗，卽有邰家室。◎</b>【傳】茀，治也。黃，嘉穀也。茂，美也。方，極畝也。苞，本也。種，雜種也。褎，長也。發，盡發也。不榮而實曰秀。穎，垂穎也。栗，其實栗栗然。邰，姜嫄之國也。堯見天因邰而生后稷，故國后稷于邰，命世事天，以顯神順天命耳。○【箋】豐、苞，亦茂也。方，齊等也。種，生不雜也。褎，枝葉長也。發，發管時也。栗，成就也。后稷教民除治茂草，使種黍稷，黍稷生則茂好，熟則大成，以此成功。堯改封于邰，就其成國之家室，無變更也。○【音義】茀，音拂，《韓詩》作拂，拂，弗也。種，支勇反，注：種、雜種、種生不雜、下嘉種，并注，並同。褎，余秀反。穎，營井反，穗也，《尚書》云：唐叔得禾，異畝同穎。是也。邰，他來反，后稷所封國也，今在京兆武功縣。○【議】茀治厥豐茂雜草，種之以黃粱嘉穀長勢茂盛美茂。春時壟畝實皆方正禾苗極滿田畝，其禾苗實皆芽苞粗壯根本扎實，夏末禾稼實皆與野生雜種花粉雜交，禾穗實皆褎褎然長大，秋初禾稼實皆盡發花穗實皆顆粒秀實，實皆堅挺不倒伏實皆整齊完好，秋末禾稼實皆穗重垂穎實皆栗栗然成熟飽滿而收入宏多，帝堯善其功，卽封國於有邰卽姜嫄娘家之故國家室焉。詩人述寫后稷爲帝堯主掌農業，教民開墾荒地，除去豐茂之野草，種植以黍稷嘉穀，其壟畝方正皆依井田制度，其禾苗齊整布滿田畝，毫無缺苗，其苗肥壯，根本扎實，其種子皆優良品種，其禾穗皆長大，其花穗盡皆抽管發出，其籽粒盡皆秀實，其直至秋末禾稼盡皆堅挺不倒，整齊完好，其禾穗盡皆沉重垂穎，其籽實盡皆成熟飽滿，其收成宏多，民眾因以歡喜，帝堯因以嘉獎，命之以封土建國於有邰而立起家室焉：“茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎，實發實秀，實堅實好，實穎實栗，卽有邰家室。”茀治除去其豐茂雜草，種之以黃粱嘉穀長勢美好茂盛。春時壟畝實皆方正而禾苗極滿田畝，其禾苗實皆芽苞粗壯根本紮實，夏末禾稼實皆良種無雜，禾穗實皆褎褎然長大，秋初禾稼實皆盡發花穗實皆籽粒秀實，實皆堅挺不倒伏實皆整齊完好，秋末禾稼實皆穗重垂穎實皆栗栗然成熟飽滿而收入宏多，帝堯嘉善其功，卽封國於有邰卽姜嫄娘家之故國而家室焉。一年四季，春夏秋冬，春種夏長，秋收冬藏，此天道之定律也。順天者昌，逆天者亡。一年四季，春夏秋冬，季節分明，天道天序，環環相扣，精心做工，始終如一，善始善終，人事法之，乃可成就偉大事業。無論何種事業，皆須有此精神，而農事尤須如此。於傳統四民四業——士農工商之中，士爲四民之首，而農僅次之，而為農工商三民之首，其重要可知。士以形上仁義正道事業為主，為人類提供精神食糧，故宜指導天下。農工商以形下事業為主，為人類提供物資支持，故宜為人類身體健康負責，然於其精神，則須遵循士人仁義正道之指引，將仁義精神貫穿於其事業之中，使其事業及其產品益人而不害人。四民四業各遵其道，則天下太平矣。四業紊亂，不守正道，則天下必亂。而后稷則爲四民四業之遵道守規典範，將其儒學仁義精神貫穿於其農事整個過程，此其所以偉大，所以得受堯封，而能立國化民於一方者也。天生后稷於大洪水之前，蓋爲此乎？○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月十一癸未日當發至此【耶曆2024年3月20日】。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。○</b>【傳】天降嘉種。秬，黑黍也。秠，一稃二米也。穈，赤苗也。芑，白苗也。○【箋】天應堯之顯后稷，故爲之下嘉種。○【音義】秬，音巨。秠，孚鄙反，亦黑黍也；又孚畀反，郭芳婢反。穈，音門，《爾雅》作虋同，鄭亡偉反，赤粱粟也。芑，音起，徐又巨已反，白粱粟也。稃，芳于反，字書云：麤糠也。應，應對之應。爲，于僞反，下“天爲己”同。○【議】天爲誕美大命之后稷降下嘉種，維黑黍之秬維一稃二米之秠，維赤苗之穈維白苗之芑。詩人述寫天應帝堯之榮顯后稷，故爲之降下嘉美良種，以福佑天下兆民：“誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。”天爲誕美大命之后稷降下嘉美良種，是維黑黍之秬維一稃二米之秠，維赤苗之穈維白苗之芑。有良人乃有良種，有良種乃有良穀，有良穀乃有良食。天降良種，以為民也。然須先有誠心爲民之仁王仁君，以及從其教化而不逆天叛道之官吏與徒眾。誠如此，則不辜負天德天恩矣。人不負天，天豈負人？天道生生不息，所以仁民愛物也。民物順天，天必福之。苟使民物逆天，天雖欲仁之愛之，民物其可得之乎？猶如父母愛其逆子，教以仁義禮樂，逆子其能接受乎？又如民愛暴君桀紂，其父亦愛之，教之以王道仁政，傳之以最高富貴，以率行儒教仁義，桀紂其能感恩？其能守護？其能率行乎？是故人傳至寶，必傳與其至愛之人，欲其亦能寶愛之、傳承之也。若已知其必毀之，豈宜傳之？卽使傳之，豈能守之而不毀之？天豈能將其所愛所寶輕傳於逆天之人？知明此理者，必嚮后稷學習，眞誠順天尊天而莫逆天也。“順天者昌，逆天者亡！”此之謂也。不有后稷之良人，豈有天生之良種耶？人苟逆天，良種亦將不良也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">恒之秬秠，是穫是畝。恒之穈芑，是任是負，以歸肇祀。◎</b>【傳】恒，遍；肇，始也。始歸郊祀也。○【箋】任，猶抱也。肇，郊之神位也。后稷以天爲己下此四穀之故，則遍種之，成熟則穫而畝計之，抱負以歸，於郊祀天。得祀天者，二王之後也。○【音義】恒，古鄧反，本又作亙。穫，戶郭反。任，音壬，注同。肇，音兆。徧，音遍，下同。○【議】恒遍種之以秬秠，於是收獲之於是依畝計之。恒遍種之以穈芑，於是任之於是負之，以之歸而肇始其郊祀上帝之神天，以報天恩。詩人述寫后稷旣穫天降四大嘉穀良種，以之遍種於田畝，成熟則收穫而依畝計之，抱負之以歸，於其郊壇依禮祭祀上天，以報天恩。方國諸侯而得祀天者，以后稷本爲神農、帝嚳二王之後也：“恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負，以歸肇祀。”後稷將天降嘉種恒遍種之以黑黍之秬黑黍二米之秠，於是收獲之於是依畝計之。恒遍種之以赤苗之穈以白苗之芑，於是抱任之於是背負之，以之歸而肇始其郊祀上帝之神天，以報天恩。知恩必報，君子之行。無論天地人物，凡有恩於我者，君子必報。報恩，所以自慰良心、自保天德者也。君子所以貴者，常存良心，常葆眞善，而不為惡也。常保良心，則可以率性盡命而不辜負天命矣。天降良種以予良臣，所以命其濟世輔君也。后稷，天命以濟世輔君大命之良人，故可以表率萬國諸侯及其臣輔，而為堯舜之良臣也。人類賴其德而可以衣食無憂，子孫承其事業，則可以安民一方，乃至興舉王道於天下。此其能承祖德而知報天恩、民恩之天福也，亦民物知心之正德常福也。天不負人，人亦不可負天，敬順天命，天人合一，是為太平。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月十二甲申日當發至此，耶曆2024年3月21日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。○</b>【傳】揄，抒臼也。或簸穅者，或蹂黍者。釋，淅米也。叟叟，聲也。浮浮，氣也。○【箋】蹂之言潤也。大矣我后稷之祀天如何乎？美而將說其事也。舂而抒出之，簸之，又潤濕之，將復舂之，趣於鑿也。釋之烝之，以爲酒及簠簋之實。○【音義】舂，傷容反。揄，音由，又以朱反，《說文》作舀，弋紹反。簸，波我反。蹂音柔。叟，所留反，字又作溲，濤米聲也；《爾雅》作溞，音同，郭音騒。烝，之丞反。浮，如字，《爾雅》《說文》並作烰，云：烝也。抒，食汝反，《倉頡篇》云：取出也。穅，音康，字亦作康，俗米旁作糠非。淅，星歷反，《說文》云：汰也。汰，音太。復，扶又反。鑿，子洛反，精米也；《字林》作毇，云：糲米一斛舂為八斗也，子沃反。簠，音甫。簋，音軌。○【議】誕美大命之后稷我今豐收祀天將如何？或舂穀於臼或揄抒其米出臼，或簸去其糠或蹂潤其黍。釋淅其米之叟叟然作聲，烝其米之浮浮然氣出。詩人述寫后稷命廣種天賜良種而穫大豐收，乃行祭祀天帝，以報大恩。於是舂其穀物而為米，簸去其糠，加水潤之淅之，上鍋烝之，以爲酒及簠簋之實： “誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。” 誕美大命之后稷我今豐收祀天將如何？或舂穀於臼或揄抒其米出臼，或簸去其糠或蹂潤其黍。釋淅其米之叟叟然作聲，烝其米之浮浮然氣出。得天賜良種，豐收而祭天，所以報恩也。然所能報者，不過萬萬分之一也。雖然，必明此心以順天也。順天不唯僅此祭祀也，一年四季之勤奮工作，乃至終生之孝悌忠信禮義廉恥、志聖希賢、脩成正德、達於至善聖境，皆所以順天報恩也。天命人人以至善至貴之性德，實欲人人脩成聖人，達於至善境界也。或自身脩成，或助人脩成，皆爲天命之本意也。爲庶人者，宜先修成自身，然後助其親友，由近及遠推而廣之。爲師君者以及為官吏者，皆當運其政令公事以教化公助天下人人修身成德，以成王道樂土而達至善境界也。果然如此者，爲能順天報恩，孝悌忠信君子也。孝悌忠信君子，天必錫福焉。其或不行修身，亦不助人修身，反而傷害脩身志士者，天必降災，人亦厭棄之也。其或修身未達善境者，天亦因其所就而福佑之，賞賜之，以促其勤修也。后稷，自脩成功而助天下人人修身，且能解除其衣食之憂者也，此亦其所以報天大恩者也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">載謀載惟，取蕭祭脂；取羝以軷，載燔載烈；○</b>【傳】嘗之日，涖卜來歲之芟；獮之日，涖卜來歲之戒；社之日，涖卜來歲之稼。所以興來繼往也。穀熟而謀，陳祭而卜矣，取蕭合黍稷，臭達牆屋，先奠而後爇蕭，合馨香也。羝羊，牡羊也。軷，道祭也。傅火曰燔，貫之加於火曰烈。○【箋】惟，思也。烈之言爛也。后稷旣爲郊祀之酒及其米，則諏謀其日，思念其禮。至其時，取蕭草與祭牲之脂，爇之於行神之位，馨香旣聞，取羝羊之體以祭神，又燔烈其肉爲尸羞焉。自此而往郊。○【音義】牴，都礼反，字亦作羝。軷，蒲末反，《說文》云：出必告道神，爲壇而祭爲軷；《字林》同，父末反。燔，音煩，後皆同。蒞，音利，又音類。芟，所銜反。獮，息淺反。奠，徒練反。爇，如悅反。馨，呼丁反。傅，音附。貫，古亂反。諏，足須反。○【議】載謀之於穀熟之時載思惟其祭祀之禮，取其蕭草與祭牲之脂；取其羝之體而築壇以之軷祭路神，載傅以火而燔之載貫穿之加於火而烈之；詩人述寫后稷於穀熟之時乃謀畫如何報恩於天賜良種而穫豐收，臨近祭祀又在思念祭天之禮，先取蕭草與祭牲之脂合於黍稷而爇之，使其馨香上達於天，次取羝羊之體以祭路神，又燔烈其肉爲尸羞焉。自此而往行郊祭：“載謀載惟，取蕭祭脂；取羝以軷，載燔載烈；”后稷乃謀之於穀熟之時載思惟其祭祀之禮，取其蕭草與祭牲之脂；取其羝之體而築壇以之軷祭路神，乃傅以火而燔之，乃貫穿之加於火而烈之。天恩浩大，人力難報，然亦不可不報也。所報之禮物取人類所以為珍貴必需者，人類生命常賴飲食以維持，為最不可無者，所謂“民以食為天”，故以酒食爲準也。今之穀物豐收，乃將其炊熟祭天，加以誠敬，聊以報恩。此雖於天微不足道，然於我人類，已竭至愛矣。天地愛我人類，故生我等於天地之間，置我於萬物之上。今我人類回報上天，但竭吾誠，則天卽知之矣。天知吾誠，則益愛我而開悟我心矣。我心一同天心，則天德與我相通矣。我通天德，則天德助我矣。天德助我，則大道亨通矣。后稷之郊祀天地而得天助，此所以日後人類治平大洪水凡九加一十三年而不爲衣食所困者也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">以興嗣歲。◎</b>【傳】興來歲，繼往歲也。○【箋】嗣歲，今新歲也。以先歲之物，齊敬祀軷而祀天者，將求新歲之豐年也。孟春之《月令》曰：「乃擇元日，祈新穀於上帝。」○【議】以興嗣後之年歲。詩人述寫后稷郊祀天地以報良種豐收大恩，誠感天地，所以能繼往歲而興來歲也：“以興嗣歲。”后稷精誠祀天，以興嗣後之豐年富歲。不忘天恩，天必祐之。人之忘恩負義者，人皆恥之，而天亦恥之。然人類之小人無修者常被物利所惑而忘恩負義，忘記天地生養人物之大恩而竟狂妄至極，自以為比天高比地厚，功蓋三皇五帝，竟欲改天換地，偷天換日，妄想毀滅地星，跳出地外生存，而非保護地星，愛惜生態，報恩天地。此類小人一旦竊取公權君位，則禍害叢生，民人大苦，甚或人間地獄矣。而能滅此小人解救人類者，仍需感恩天地之人傑而得天地福祐賦能者，如文王、武王之得天福祐地方百里而興者也。不得天祐，炎帝俞罔不能敵蚩尤；得天神祐，少典之子而能生擒蚩尤。后稷，得天福祐而能報恩順天者也。故能得天獨厚，成為稷神，當世封侯立國而福延其子孫二千餘年，鮮有人能及者也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月十三乙酉日當發至此，耶曆2024年3月22日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時？○</b>【傳】卬，我也。木曰豆，瓦曰登。豆，薦葅醢也。登，大羹也。○【箋】胡之言何也。亶，誠也。我后稷盛葅醢之屬，當于豆者于登者，其馨香始上行，上帝則安而歆饗之，何芳臭之誠得其時乎？美之也。祀天用瓦豆，陶器質也。○【音義】卬，五郎反。盛，音成，注同。其香，一本作馨。亶，都旦反。葅，莊居反。醢，音海。上，時長反。○【議】卬將葅醢盛于豆，盛于豆盛于登，其香氣開始上升矣。上帝來居歆享矣，胡何芳臭亶得其時矣？詩人述寫后稷郊祀上帝，而上帝來享之場景，見其遵禮誠敬，令人想起其由來之盛德，今得上帝歆享，何等榮幸：“卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時。”我將葅醢盛之于豆啊，盛于豆啊盛于登啊，其香氣開始升騰矣。上帝乃來居之歆享矣，胡何盛德使此芳臭誠得其時矣？后稷大德由來已久，令人羨慕也！上帝來享，格外榮幸！猶如國君之駕臨民舍，天子之拜訪寒士也。然上帝之來享，非為其祭品也，爲其盛德也。人有盛德，上帝始享；苟無盛德，雖祭不享。是故人生當以脩德爲先，德明而後道亨。爲人而不脩德，猶如行屍走肉，枉來人世，必令父母先祖蒙羞，人天厭棄，甚至殺人越貨，爲匪爲盜，指鹿為馬，弒父弒君，禍國殃民，罪惡滔天矣。人不修身，可致禍害無限也。由此觀之，人必脩身，此誠天命也。然不修身者眾矣，以其不知天命也。雖曰“不知者不罪”，然其父兄師君亦有過焉。后稷深明此理，故能教其子孫與國人世代學儒，耕讀不已，修身不輟，保持獨立人格，不向邪惡低頭，不與濁世同流合汙，雖迭經改朝換代而其家國不敗，終生文王、武王二聖，崛起於亂世之下，舉王道以救兆民而為萬國之王也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。◎</b>【傳】迄，至也。○【箋】庶，眾也。后稷肇祀上帝於郊，而天下眾民咸得其所，無有罪過也。子孫蒙其福，以至于今，故推以配天焉。○【音義】迄，許乞反。○【議】后稷肇始郊祀上帝以報天恩之國禮，庶幾無有罪過與後悔，世代堅守，以迄至于今。詩人述寫后稷不忘天恩而肇始郊祀上帝以報天恩之周國國禮，使其子孫堅守不輟，無罪無悔，卽使改朝換代亦不改易，歷虞、夏、商而至今之大周王朝，故得推原其由來之盛德而得配天受享焉：“后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。”后稷肇始郊祀上帝以報天恩之周邦國禮，庶幾無有罪過與後悔，世代堅守，不忘天恩，歷朝不敗，以迄至于今之王業大成。故得推原其大德以配天焉。自帝堯時代任農官而立國，佐禹治水成功，至帝舜禪禹，禹復禪讓伯益，而民舉夏啟，夏啟世及，四百餘年，商湯伐桀而取代之，六百餘年而周武王伐紂取代之。歷時數百年，而子孫不忘天恩，郊祀不已。天帝至明，故授之以八百餘年之天下治權，而儒學與井田及其農耕事業遂為大周之兩大王道基礎，其後雖遭戰國強侯破壞，井田迄今未復，而其基本精神仍存人心，然儒學與農耕事業迄今仍爲人類之所仰賴不已。而后稷本人已作農神曁稷神，迄今仍爲中華士農之所尊奉不已，其耕讀事業代代相傳，粒食者不敢或忘也。后稷之大德大矣哉！○ </p><p class="ql-block">《生民》八章，四章章十句，四章章八句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月十四丙戌日當發至此，耶曆2024年3月23日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">2.行葦</b></p><p class="ql-block">行葦·忠厚也·周家忠厚·仁及草木·故能內睦九族·外尊事黃耇·養老乞言·以成其福祿焉。 行葦</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">敦彼行葦·牛羊勿踐履·方苞方體·維葉泥泥。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">戚戚兄弟·莫遠具爾·或肆之筵·或授之几。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">肆筵設席·授几有緝御·或獻或酢·洗爵奠斝。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">醓醢以薦·或燔或炙·嘉肴脾臄·或歌或咢。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">敦弓旣堅·四鍭旣鈞·舍矢旣均· 序賓以賢。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">敦弓旣句·旣挾四鍭·四鍭如樹·序賓以不侮。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">曾孫維主·酒醴維醹·酌以大斗·以祈黃耇。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">黃耇台背·以引以翼·壽考維祺·以介景福。</b></p><p class="ql-block">行葦·七章二章章六句五章章四句鄭作八章章四句。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耇，養老乞言，以成其福祿焉。◎</b>【箋】九族，自己上至高祖下至玄孫之親也。黃，黃髮也。耇，凍梨也。乞言，從求善言可以爲政者，敦史受之。○【音義】行葦，和鬼反，行，道也；葦，草也。耇，音苟，《爾雅》云：壽也。梨，利之反。不，利方反。方言云：凍梨老也。敦，如字，本又作惇，同。○【議】《行葦》，述寫周邦忠厚傳家之詩也。周家仁義忠厚，仁惠及於草木，故能內睦其父黨九族，外尊事於萬國之黃耇老人，設學校庠序以養老諮詢，求乞善言以資政，敦促史官錄而受之，以成就其世代之福祿焉。溫柔敦厚，《詩》教也。周邦以《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》等六經教化家國天下，而《詩經》為之初階，是誠先啓其仁義忠厚之眞情，然後以《禮經》《樂經》分和節約之，以《尚書》為之政典，謹遵天地先王之正道而行治，以《易經》為三才正道之文明權變，以《春秋經》爲褒貶善惡是非之道義準衡。《六經》之根本在正定人心，以成就人類之修齊治平，以使人人達至明明德、親民、止於至善之三大境界，從而超越據亂世、升平世而進住於太平世，變野蠻霸道之物慾世界爲文明王道之人間天堂。此于亂世之下路甚遙遠，須得聖人當位率領，不得聖人，則非數年或數十年之功所能達致也。故需仁義志士以其忠厚文明之情懷以持續努力，合數代之功始能達至，此周邦所以仁義忠厚傳家也。自后稷至文武二王，凡十七世千數百餘年，幾經天下易代，幾度天下大亂，始得復歸升平。然以禪讓未行，易生弊端，故而仍需不懈努力也。苟不禪讓，仍將復亂，此人心未同天心之故也。世及制度適用於私有財產，而天子、諸侯大位與朝廷政權絕非私產，實乃公器也，故不可適用於世及也。必也禪讓而“選賢與能，講信修睦”乎？家國天下之公選雖可曰：“內舉不避親，外舉不避仇”，然必由其全民公決，以明公義也。而不可以九族父黨之公義偷換爲天下萬國之公義也。以周邦之忠厚傳家仍有厲、幽之逆子，況於不為忠厚者乎？桀紂之前車可不以為鑒乎？○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月十五丁亥日當發至此，耶曆2024年3月24日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《行葦》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">敦彼行葦，牛羊勿踐履！方苞方體，維葉泥泥。◎</b>【傳】敦，聚貌。行，道也。葉初生泥泥。○【箋】苞，茂也。體，成形也。敦敦然道旁之葦，牧牛羊者毋使躐履折傷之，草物方茂盛，以其終將爲人用，故周之先王爲此愛之，況於人乎？○【音義】敦，徒端反，注同。泥，乃礼反，注同，張揖作苨苨，云：草盛也。爲此，于僞反，注內爲設同。○【議】敦敦然彼聚於道旁之行葦，請爾之牛羊切勿踐履折傷之。彼方適苞茂方適成形體，維其葉初生泥泥然幼嫩也。詩人述寫周邦先王之仁義忠厚精神，可謂惠及草木，況於人乎？周王見路旁之葦草方苞幼嫩，不忍其遭受傷殘，而囑咐牧人看護牛羊，免使其踐踏折傷行葦：“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。”敦敦然彼聚於道旁之初生行葦，請汝之牛羊切勿踐履折傷之！彼方適苞茂、方適成其形體，維其葉初生泥泥然幼嫩也。周邦之先王不忍牛羊踐履行葦，足見其仁民愛物之良心矣。此心正與天道好生之德相同，故必為上天所福祐，亦為人類全體所當實行者也。人類果然實行之，則天地人物皆安矣。天生萬物皆欲其長成，雖於草木亦然，而不欲其慘遭毀傷也。人類苟非生活所必需，亦當體會天心，助天成之而非摧折之也。此行不唯益物助天，亦甚益人助人也。人行益物助天，物天亦必反助於人也。王本人類政治最高領袖，故宜率先體念上蒼好生之德，助天成其生生之道，而非任人隨意摧殘之。王能率行，則民人知所仿效矣。人人體念上蒼好生之德，則人人仁民愛物矣。天下人人仁民愛物，則民物喜而得所生養成長矣。民物皆喜而得其所，遂可以自由生養成長矣。民物皆可以自由生養成長，則天下太平矣。推原天下太平之根本，則在中國天子之仁德發抒而能仁民愛物也。而周之先王世世實行之，此周之所以得爲眞命天子而取代殷紂也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">戚戚兄弟，莫遠具爾。或肆之筵，或授之几。◎</b>【傳】戚戚，內相親也。肆，陳也。或陳筵者，或授几者。○【箋】莫，無也。具，猶俱也。爾，謂進之也。王與族人燕，兄弟之親，無遠無近，俱揖而進之，年稚者爲設筵而已，老者加之以几。○【音義】筵，以然反，席也；舖陳曰筵，藉之曰席。稚，直吏反。○【議】戚戚然族內相親之兄弟，莫有遠近俱皆揖而進之也。或肆陳之以筵席，或授之以几凳。詩人述寫王與族人燕，禮皆兄弟之親，無遠無近，俱揖而進之，年稚者爲之舖設筵席而已，老者加之以几凳焉：“戚戚兄弟，莫遠具爾。或肆之筵，或授之几。”戚戚然九族內之相親皆同兄弟，莫有遠近俱皆揖而進之也。或肆陳之以筵席於年稚者，或授之以几凳於年老者。仁民愛物，雖宜大滿天下，然其實行，亦必由近及遠，由親及疏，此可操作性之原則也。卽使貴為聖人天子，亦莫能違，況於常人乎？周家先王深明此義，且又尚賢，以為天下選拔人才，而造福於天下也。爲天下得人，勝過傳位子孫，故立“親親而尚賢”之道義原則。親親，所以由近及遠也；尚賢，所以爲家國天下得人也。親親非不尚賢也，賢者遠而未及知，則可於九族中先選其已知之賢者，待彼遠賢之旣知而勝過我族之賢者，則舉彼於我族賢者之上，以報民天焉。是誠尚賢爲質，而親親為文也。王者身先力行其質而和之以文，廣立學校而舉師儒教化之，則可以賢者群生群至而身先士民，君臣同德，兩皆文質彬彬矣。子曰：“質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。”君子眾則家國天下必可治平，天地必復清明也。周邦先王親親而尚賢，由近及遠，舉師儒以廣教化，實乃善造君子者也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月十六戊子日當發至此，耶曆2024年3月25日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">肆筵設席，授几有緝御。○</b>【傳】設席，重席也。緝御，踧踖之容也。○【箋】緝，猶續也。御，侍也。兄弟之老者，旣爲設重席授几，又有相續代而侍者，謂敦史也。○【音義】緝，七習反。重，直龍反，下同。踧，子木反。踖，子亦反。○【議】肆陳筵席而設重席於年老者，授几凳又有敦使爲侍者曁緝御。詩人述寫王與族人燕，於其老者設重席，又為之設几凳而有敦使爲侍者，所以敬老也：“肆筵設席，授几有緝御。”肆陳筵席而設重席於年老者，授几凳又有敦使爲侍者曁緝御。仁者愛人，重在老幼病殘，而王者尤重敬老，今於此見之。敬老與尊古追遠同義，皆所以務本也。“民為邦本，本固邦寧”，而老人又為人類與民之本。王族之老人又為其族人與王心身生命及其事業之本，故王者必率先以敬之。王者旣知敬老，則知務本矣。務本亦須由近及遠也。王族之老人近於他族之老人也。王者先敬愛其王族之老人，推而遠及於天下所有人與物，則為仁民愛物矣。王者恒能仁民愛物，則天下歸心矣。周邦之先王皆能敬老務本，恒能仁民愛物，故得民天之敬而致天下歸心焉。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">或獻或酢，洗爵奠斝。◎</b>【傳】斝，爵也。夏曰盞，殷曰斝，周曰爵。 ○【箋】敬酒於客曰獻，客答之曰酢，主人又洗爵酬客，客受而奠之不舉也。用殷爵者，尊兄弟也。○【音義】酢，才洛反。斝，古雅反，又音嫁。夏，戶雅反。醆，則簡反，字或作琖，同。○【議】或獻酒敬客，或客酢回敬答謝，主人又洗爵酬客，客則受而奠斝。詩人述寫主客讌飲場景，以見王者之仁愛禮敬精神，始於王族，推而行之於天下也：“或獻或酢，洗爵奠斝。”或主人獻酒敬客，或客酢回敬答謝主人，主人又洗爵進而酬客，客則受而奠斝不復舉杯焉。朝廷立王，所以主百官而表率天下也；家族立長，所以主家務而表率九族也。朝廷尊王，家族敬長，皆所以求治去亂也。求治去亂，必敬尊長，必重正德，必行正道。仁爲正德，待人脩養；義為正道，須身實行。而禮樂所以保養之，節制之也。仁者愛人，義者行仁。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。故立王立長，必選仁義禮樂之人；一旦選錯，則敗家亂國。而仁義首見於孝悌之行，孝悌又首見於其父母兄弟與家族之內，禮樂於此皆所以保養之、節制之也。家族聚會讌飲，尤見孝悌禮樂之族群培養與家族內部運行也。內部運行成熟，推而廣之於家國天下，則可期於治平矣。王者之得民心與否，亦可先驗之於其九族之內，九族之心未得焉能得天下萬國之人心？同理，九族之老者未安，焉能大安天下萬國之民人？九族之人心旣得，推其仁義禮樂之理於天下，以愛敬族人之心愛敬天下之人，何所而不暢行也？○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月十七己丑日當發至此，耶曆2024年3月26日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">醓醢以薦，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。◎</b>【傳】以肉曰醓醢。臄，函也。歌者，比於琴瑟也。徒擊鼓曰咢。○【箋】薦之禮，非葅則醓醢也。燔用肉，炙用肝，以脾函爲加，故謂之嘉。○【音義】醓，他敢反，肉醬也，鄭注《儀禮》云：醓，汁也。醢，呼改反。脾，婢支反。臄，渠略反，字或作醵。咢，五洛反，毛云：徒歌曰咢；《爾雅》云：徒擊鼓謂之咢，徒歌謂之謡。函，胡南反，何又戶敢反，本又作（月函，從肉函聲），同；《說文》云：函，舌也；又云：口吹肉也；《通俗文》云：口上曰臄，口下曰函。比，毗志反。炙，者夜反。○【議】包汁之肉醬——醓醢用以薦於客，或燔肉或炙肝。正饌之外所加善美嘉肴爲脾臄，或作樂助歌或徒擊鼓而咢然助樂。詩人述寫王燕族人之禮樂場面，王敬酒則用包汁之肉醬——醓醢以薦進於族人，又或進以燔肉或進以炙肝。正饌之外所加善美嘉肴爲脾與臄，酒食旣備又或作樂助歌或徒擊鼓助樂：“醓醢以薦，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。”王敬酒則包汁之肉醬——醓醢用以薦於客，或燔肉或炙肝。正饌之外所加善美嘉肴爲脾與臄，酒食旣備又或作樂助歌或徒擊鼓而咢然助樂。人生之樂莫大於父母健在，兄弟無恙而天倫聚首也。太平之世人莫不期於此，王者以民心爲心，故致力於使天下萬國人人得享此樂，然欲達此目的則非一日之功，必興仁政，普及儒學教化而制井田，以使人皆良心覺醒，孝悌忠信而養生喪死無憾也。然欲使天下人人覺醒，先使王族人人良心覺醒以表率天下。欲使王族良心覺醒，先教之以儒學仁義禮樂，且使之養生喪死無憾。孟子曰：“養生喪死無憾，王道之始也。”孝悌忠信，王道之行也。天下人人良心覺醒，王道之大成也。王族之人人良心覺醒，孝悌忠信，率行仁義，天下之文明高標，人類之道德表率也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">敦弓旣堅，四鍭旣鈞，舍矢旣均，○</b>【傳】敦弓，畫弓也。天子敦弓，鍭矢參亭，已均中蓺。○【箋】舍之言釋也。蓺，質也。周之先王將養老，先與群臣行射禮，以擇其可與者以爲賓。○【音義】敦，音彫，注及下同，徐又都雷反。鍭音候，又音侯。矢名鈞，規旬反。舍音捨，注同。參，七南反。中，丁仲反，下皆同。可與，音預，下“與爲”同，一本直云“可者”，無與字。○【議】敦弓曁天子之畫弓旣已堅韌矣，其四鍭之矢旣已鈞停矣，其舍釋之矢旣已均皆中的矣，詩人述寫周之先王將行養老之善事，先與群臣行射禮，以擇其德藝雙馨禮樂可與者以爲賓。天子以其畫弓先射，三矢皆中的：“敦弓旣堅，四鍭旣鈞，舍矢旣均，”天子之畫弓旣已堅韌矣，其四鍭之矢旣已鈞停矣，其釋放之矢旣皆中的矣，養老乃人類報恩保本事業。欲報天恩，先報老人之恩，人近天遠也。能保老人之恩，然後能報天恩也。欲報老人之恩，先報自家老人，然後推而以報天下之老人也。欲報天下老人之恩，非聖人而當天子之位者莫能也。故必選聖人以為天子，然後由聖天子舉政令、定制度以養天下老人，而天下老人皆可得養矣。老人乃現行人類之根，青壯少年之人皆由其老人生出，保養其老人卽保養現行人類之根。王道事業始於養老，故王者當率天下人養老，天下之老人皆得所養，則人皆感王大恩而歸心於王矣。天下之人皆感大恩歸心，則王道之雄基奠定矣。養老而先行射禮者，所以選賢與能也。先得仁義賢能之士，然後事業可成也。天下之事業需天下人共成之，然非賢能者率領，眾人不服，必難成事也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">序賓以賢。◎</b>【傳】言賓客次第皆賢。孔子射於矍相之圃，觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢出延射，曰：「奔軍之將，亡國之大夫，與爲人後者，不入，其餘皆入。」蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死，者不，在此位。」蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，髦勤稱道不亂，者不，在此位也。」蓋僅有存焉。○【箋】序賓以賢，謂以射中多少爲次第。○【音義】○【議】序列賓位以賢德。詩人述寫王者為養老而行射禮以選賢能，故選中而序列賓位者皆爲賢能之士：“序賓以賢。”序列賓位以賢德。周王爲國人養老事業而行射禮，以“選賢與能，講信修睦”，為天下選拔賢能人才，以辦好養老事業。以其選拔首重品德，故選出者皆為德藝雙馨之賢德人才也。由此可知其養老事業必能興旺發達，而周邦亦將爲天下民人之所歸心，終將成為天子之國也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月十八庚寅日當發至此，耶曆2024年3月27日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">敦弓旣句，旣挾四鍭。○</b>【傳】天子之弓，合九而成規。○【箋】射禮，搢三挾一个，言已挾四鍭，則已徧釋之。○【音義】句，古豆反，《說文》作彀，曰：張弓曰彀。挾，子協反，又子合反。个，古賀反，亦作介。徧，音遍。○【議】天子之敦弓旣張開而句矣，旣已挾其四鍭矣。詩人述寫天子再次親射，其敦弓旣已張滿矣，旣已持其四支鍭矢矣，卽將發射矣：“敦弓旣句，旣挾四鍭。”天子之敦弓旣已張開而彀矣，旣已挾其四鍭之矢矣。天子位尊，故先射，且所以示範，遍射四箭，皆中質的，則見善射矣。天子旣已善射於前矣，其不善射者，可不選取矣。故賢能者向前，不能者理當退後矣。天子選賢不唯善射也，且必兼善仁義禮樂之賢德者也。必也德藝雙美兼善，且先驗德，甚至德不足者不得與射也。故其所選，終皆德藝雙馨者，所謂天下之士者也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">四鍭如樹，○</b>【傳】言皆中也。○【議】四支鍭矢如同用手就近插樹之，詩人述寫周王發射之四支鍭矢中於質的如同就近於靶的用手插之一般，言其精準也：“四鍭如樹，”四支鍭矢如同就近於靶的用手插樹之，可見周王之射藝高超也。王者日理萬機，尚能射藝如此高超，可見王之勤奮好學也。周室之先王皆能如此勤奮好學，此亦為其所以能發揚光大后稷之事業與正德者也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">序賓以不侮。◎</b>【傳】言其皆有賢才也。○【箋】不侮者，敬也。其人敬於禮，則射多中。○【議】序次諸賓以有賢才與敬德而不侮慢其位也。詩人述寫射禮選中之諸賓以其皆有賢才與恭敬之心而不侮謾其位也：“序賓以不侮。”當選序次之諸賓以其皆有賢才與敬德而不侮慢其位也。王者爲天下選賢，必先立其敬心，以為天下負責也。其所當選者必有敬德，始能不侮慢其位，而可爲天下興利除弊，不負民天與王者之信任也。苟非其德而誤選者，其人當自愧自退，不退而苟且，則誤天下而有罪矣。其或造成巨大損害，則將嚴懲而連累推薦與選拔者矣。王者誤選非人，亦有過矣。亦當自愧自責，苟不自責而文過飾非，或苟且推脫，則損王者之正德矣。是故王者選才，必先立其敬心，然後謹愼從事，而不可輕忽苟且也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">曾孫維主，酒醴維醹。酌以大斗，以祈黃耇。◎</b></p><p class="ql-block">【傳】曾孫，成王也。醹，厚也。大斗，長三尺也。祈，報也。○【箋】祈，告也。今我成王承先王之法度爲主人，亦旣序賓矣，有醇厚之酒醴，以大斗酌而嘗之而美，故以告黃耇之人，徵而養之也。《飲酒之禮》曰：「告于先生君子，可也。」○【音義】醹，如主反，《說文》：厚酒也；《字林》同，音：女父反。斗，字又作枓，都口反，徐又音主，三尺謂大斗之柄也。醇，音淳。○【議】曾孫成王今維承先王之法度而爲主人，酒醴則維醇厚之醹。酌之以長三尺之大斗，以之祈請於黃耇之老人。詩人述寫王季之曾孫成王爲序賓之主人，今以醇厚之醹酒酌之以大斗而品嘗之，以為甘美，乃以此美酒祈請黃耇之老人來此養老：“曾孫維主，酒醴維醹。酌以大斗，以祈黃耇。”曾孫成王今維承先王之法度而爲主人，酒醴則維醇厚之醹酒。酌之以長三尺之大斗，以之祈請於年高黃耇之老人，來此養老。昔者，文王善養老，而天下之大老伯夷、叔齊歸之。於是天下之老人與俊傑紛紛歸之矣。老人與俊傑歸之，則天下之民心歸之矣。民心旣歸，文王由是而得天命焉。今之成王承文武之法統，亦善養老，而天下之民心歸之，康王繼之，遂有成康之治，刑措四十餘年不用，史家以為可以上比於堯舜之太平盛世，慈善養老之正果也。可見養老事業內含之豐富，牽動千家萬戶之事業也。敬養一家之老人，則千萬家悅；敬養千萬家之老人，則舉國悅；敬養天下之大老，則舉世悅。所謂“敬一人而千萬人悅”者，此之謂乎？○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月十九辛卯日當發至此，耶曆2024年3月28日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">黃耇台背，以引以翼。○</b>【傳】台背，大老也。引，長；翼，敬也。○【箋】台之言鮐也，大老則背有鮐文。旣告老人，及其來也，以禮引之，以禮翼之。在前曰引，在旁曰翼。○【音義】台，湯來反，徐又音臺，《爾雅》云：壽也。鮐，湯來反，魚名，一音夷。○【議】黃耇老人與台背大老，以禮引之以禮翼之。詩人述寫成王承其先王之養老事業，先告之以儒教王道養老之善意，及其來也，繼之以命人禮樂前引，以文禮翼護，務必使老人得其尊敬與心身之舒適，對待黃耇老人與台背大老，則命人以禮引之，以禮翼之，安養其心身，以延長與傳承其所承載之文化與文明，使得以充分沉澱發酵，甚至篩選再創造而傳之於子孫：“黃耇台背，以引以翼。”黃耇老人與背有鮐文之大老，成王命人以禮前引之，命人以禮旁翼之。人至老年，則氣虛血衰，漸至身體羸弱，不能自持，需要子孫贍養關照，乃至社會格外同情式禮敬關照，以盡其天年而已。故儒教聖人與中邦天子乃據天理人性與王道文明爲天下萬國制定養老禮樂制度，以使人類所有老人皆能得其所養，所有子孫皆能依禮有效順利養老，以安人類所有老人，以固人類之根本，以繼承與發揚人類古老文化與文明也。其或不孝子孫不行養老，則是自斷其根本，自判其無後，天必令其無後也。或有不肖子孫不知感念古聖先王之養老大恩，而敢倒行逆施，禁人養老，禁人生養，是自絕於天、自絕於人類、自絕於其祖先也。其必不得長久、不得善終，其必自滅自絕無疑矣！今成王遵其古聖先王之養老制度眞誠養老，故致人類迄今不滅，而其子孫勢必千萬年綿延不絕也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">壽考維祺，以介景福。◎</b>【傳】祺，吉也。○【箋】介，助也。養老人而得吉，所以助大福也。○【音義】祺，音其。介音戒，毛大也，後皆放此。○【議】養老人以壽考維得祺吉，以介助景大之福。詩人述寫成王善繼其先王養老事業，推行之於天下，以使天下老人得以長期安養，其未竟之善美事業後繼有人，因得民天美善景大之福祐而壽考吉慶也：“壽考維祺，以介景福。”成王養老人以壽考維得祺吉，以介助景大善美之天福。養老事業乃儒教王道福佑家家戶戶之善美事業，成此事業者，有大恩德於人類，故必得大大福佑於民天，此詩人所以云：“以介景福”也。成王為人類之養老事業做出巨大貢獻，以其天子地位與儒教仁政推行於天下，為後世人類之養老事業立定規矩，其影響深遠，故其福德巨大也。禮樂制度旣定，後世之國家與個人遵之則有福，逆之則有禍，蓋以人皆知其當行，而天亦錄其理而助其行，人或逆之則民天必降災，而不宥以不知不罪也。知其宜行而不行者，心懶招怨焉；知其不可逆而逆之者，心險惡而有罪矣。知其當行而行之者，心善而行順矣。心善而行順，故人美之，天祐之也。○ </p><p class="ql-block">《行葦》七章，二章章六句，五章章四句。鄭作八章，章四句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月二十戊辰日當發至此，耶曆2024年3月29日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">3.旣醉</b></p><p class="ql-block">旣醉· 太平也<span style="font-size:18px;">· </span>醉酒飽德人有士君子之行焉<span style="font-size:18px;">· </span> </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">旣醉以酒· 旣飽以德· 君子萬年· 介爾景福 。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">旣醉以酒· 爾淆旣將· 君子萬年· 介爾昭明· </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">昭明有融· 高朗令終· 令終有俶· 公尸嘉告 。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其告維何· 籩豆靜嘉· 朋友攸攝· 攝以威儀。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">威儀孔時· 君子有孝子· 孝子不匱· 永錫爾類。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其類維何· 室家之壼· 君子萬年· 永錫祚胤 。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其胤維何· 天被爾祿· 君子萬年· 景命有僕。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其僕維何· 釐爾女士· 釐爾女士· 從以孫子。 </b></p><p class="ql-block">旣醉八章<span style="font-size:18px;">· </span>章四句<span style="font-size:18px;">· </span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《旣醉》，太平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉。◎</b>【箋】成王祭宗廟，旅酬下徧群臣，至於無算爵，故云醉焉。乃見十倫之義，在意云滿，是謂之飽德。○【音義】大，音泰，後大平皆放此。行，下孟反，第四章以下注皆同。徧，音遍，下同。見，賢遍反。○【議】《旣醉》，述寫成王治平天下而現太平景象，祀于宗廟，旅酬下遍及群臣，所以醉酒飽德之詩也。王者平治天下，須得群賢相助，上下一心，故需選賢與能，廣攬賢才，知人善任，以使朝無濫位，野無遺賢，人人得其所，戶戶安其居，及至太平無事，則祭祖宴賓，共樂其成焉。旣醉之以酒，又飽之以德，使滿朝之人盡爲君子，運其德風以教化天下，使天下人皆慕德嚮化，人人皆有士君子之行焉。“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”滿朝君子，則德化必可行也。德化行則民風正，民風正則朝野安。朝野安寧無事，則近乎太平矣。成王平治天下，至於朝野安寧無事，乃行祭祀宗廟，旅酬其下，徧及群臣，至於無算盃爵，盡情盡義，故云旣醉焉。遵禮祭祀，乃見十倫之義焉，在意云滿，是謂之飽德也。《祭統》云；夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫也。十倫之見於祭祀中者，可略說於下：依神詔室，出於祊爲交神明，一也；君迎牲而不迎尸，爲尸在廟門外，疑於臣別嫌而迎是明君臣之義二也；孫為王父尸，己北面而事子，則爲父尸之故，此父子之倫，三也；尸飮五獻卿，尸飲七獻大夫，尸飲九獻士與有司，是明貴賤四也；群昭群穆咸在，別遠近親疏之序，是親疏之殺，五也；賜爵祿於大廟，此施爵賞於六也；君在祚，夫人在房，不相授受，酢必易爵，此別夫婦爲七也；祭未歸俎，貴者不重，賤者不虛，是政事之均，八也；賜爵昭穆及有司皆以齒，是長幼有序，九也；有畀鞸爲胞狄閽寺，君在上而惠下，是上下之際，十也。此十義祭必有之，唯爵賞之施或有或無，舉其有者而爲十耳。獨言成王之時爲太平事者，人有士君子之行，自由王化之深，實非祭末始然，但作者因事見義，以祭有飽德之事，而臣有士君子之行，以爲政由於神化，從神感，是故因祭祀而美其人有德行，以示世之太平耳。周邦自太王興王道以來，歷王季、文王、武王至成王，又有聖人周公輔之，連續數聖致太平於亂世，有自來矣。不唯在天，亦在人之聖明者也！○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月二十一己巳日當發至此，耶曆2024年3月30日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《旣醉》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">旣醉以酒，旣飽以德。○</b>【傳】旣者，盡其禮，終其事。○【箋】禮謂旅酬之屬，事謂施惠先後及歸俎之類。○【音義】施，式豉反。○【議】旣已醉之以美酒矣，旣已飽之以仁德矣。詩人述寫成王祭祀末宴賓以盡其禮，眾賓因念成王平治天下之盛德，以爲王旣以美酒佳餚醉飽於我等之腹矣，又以仁德王道醉飽我等之心矣：“旣醉以酒，旣飽以德。”吾王旣已醉之我等以美酒矣，旣已飽之我等以仁德矣，吾王之仁義盛德已安天下矣。成王繼承周邦先祖先王之仁義盛德與王道事業，平治天下之大功已成，民安人樂，天下平安無事，故祭祖告天，四方諸侯咸來助祭，祭事已，乃宴來賓，以報助祭盛情。來賓感念周邦盛德，旣醉旣飽，乃爲此詩以頌成王：王旣以美酒佳餚醉飽我等之腹，又以仁義盛德滋養我等心神，使我等神魂安於仁義禮樂，王之恩德大矣！人情皆思溫飽與善美，然欲使天下人人皆得溫飽而善美，非王道仁政莫之能也。周邦之先祖先王仁心宅厚，故能恒守后稷稼穡眞情，播種仁義良種於子孫、家、國乃至整個天下，使我人類得所口腹身體所需之衣食，得所心靈必需之仁義禮樂，是皆儒教王道之內涵，亦我人類之所必需者也。以今觀之，非我文、武、成王，我等莫能失而復得也。故令我等莫不感念我王大恩，爲王嚮天祈福焉！○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">君子萬年，介爾景福。◎</b>【箋】君子，斥成王也。介，助；景，大也。成王女有萬年之壽，天又助女以大德，謂五福也。○【議】君子成王其德當萬年之壽，祈天介助爾以善美景大之天福。詩人述寫助祭眾賓敬祝成王福壽萬年，祈請上天降五福於大德之成王：“君子萬年，介爾景福。”君子成王德當萬年之壽，祈天介助汝以善美景大之天福。天之所祐者，人莫能勝；天之所福者，人莫能奪。成王，天所福祐者也。天之所以福佑者，非無因也，爲其能造福於兆民，民皆盼其正德萬年，以垂永遠永遠也。人生五福壽爲先，爲人為君，而能得時得志，造福於世於民，民與世人則敬之愛之，以福壽祝願之，欲其壽命長久，以享天福，以繼續造福民眾與人間也。成王得周公之教導與輔助，成就其治下之王道盛世，世人皆感其恩而頌其德，欲其長壽萬年，得大景福也。民之所愿，天亦助之，民天偕發，其福必大。民之所愿者，眞正爲民謀福興義之王道正義事業也。王道事業不外仁義禮樂，良心善性而已。爲君者誠能發揚其本性良心，不爲物欲法術所惑，謹遵仁義禮樂行事，則王道事業必可成就也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月二十二甲午日當發至此，耶曆2024年3月31日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">旣醉以酒，爾淆旣將。○</b>【傳】將，行也。○【箋】爾，女也。淆，謂牲體也。成王之爲群臣俎實，以尊卑差次行之。○【音義】○【議】旣已醉之以美酒矣，爾之仁義盛德與佳淆牲體旣已行將於我矣。詩人述寫成王祭祀末宴賓以盡其禮，眾賓因念成王平治天下之盛德，以爲王旣以美酒佳餚醉飽於我等之腹矣，又以仁德王道醉飽我等之心矣：“旣醉以酒，爾淆旣將。”吾王旣已醉飽我等以美酒佳餚矣，又賜我等以仁德與神福之牲體祚肉矣，吾王之仁義盛德已滿天下矣。成王繼承周邦先祖先王之仁義盛德與王道事業，平治天下之大功已成，民安人樂，天下平安無事，故祭祖告天，四方諸侯咸來助祭，祭事已，乃宴來賓，以報助祭盛情。來賓感念周邦盛德，旣醉旣飽，乃爲此詩以頌成王：王旣以美酒佳餚醉飽我等之口腹，又以仁義盛德與神福祚肉滋養我等心神，使我等神魂安於仁義禮樂，王之恩德大矣！人情皆思溫飽與善美，然欲使天下人人皆得溫飽而善美，非王道仁政莫之能也。周邦之先祖先王仁心宅厚，故能恒守后稷稼穡眞情，播種仁義良種於子孫、家、國乃至整個天下，使我人類得所口腹身體所需之衣食，得所心靈必需之仁義禮樂，是皆儒教王道之內涵，亦我人類之所必需者也。以今觀之，非我文、武、成王，我等莫能失而復得也。故令我等莫不感念我王大恩，爲王嚮天祈福焉！異句復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">君子萬年，介爾昭明。◎</b>【箋】昭，光也。○【議】君子成王其德當萬年之壽，介助爾善美光明之正道。詩人述寫助祭眾賓敬祝成王福壽萬年，祈請上天降五福於大德之成王，助成其善美光明之正道：“君子萬年，介爾昭明。”君子成王其德當萬年之壽，祈天介助爾善美昭明之正道。天之所祐者，人莫能勝；天之所福者，人莫能奪。成王，天所福祐者也。天之所以福佑者，非無因也，爲其能造福於兆民，民皆盼其正德萬年，以垂永遠永遠也。人生五福壽爲先，爲人為君，而能得時得志，造福於世於民，民與世人則敬之愛之，以福壽祝願之，欲其壽命長久，以享天福，以繼續造福民眾與人間也。成王得周公之教導與輔助，成就其治下之王道盛世，世人皆感其恩而頌其德，欲其長壽萬年，得大景福也。民之所愿，天亦助之，民天偕發，其福必大。民之所愿者，眞正爲民謀福興義之王道正義事業也。王道事業不外仁義禮樂，良心善性而已。爲君者誠能發揚其本性良心，不爲物欲法術所惑，謹遵仁義禮樂行事，則王道事業必可成就也。異字復沓。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月二十三乙未日當發至此，耶曆2024年4月1日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">昭明有融，高朗令終。○</b>【傳】融，長；朗，明也。始于饗燕，終於享祀。○【箋】有，又；令，善也。天旣與女以光明之道，又使之長有光明之譽，而以善命終，是其長也。○【議】昭明之正道必有融長，高尚明朗之正德必有祀典令美善終。詩人頂針前章繼續述寫成王之盛德，以為成王承其先王光明之正道，加以自身高尚明朗之正德必有祀典令美善終：“昭明有融，高朗令終。”周邦昭明之正道必有融和綿長之天年，成王高尚明朗之正德必有祀典令美禮享之善終。天祐正道正德，民歸正道正德，位居君職而得天祐民歸者，必得高夀，必得善終。其繼任而能順其道、脩其德者，亦必榮昌，此正道正德之天理也。周邦自后稷立國迄於成王，一脈相承，繼任者皆能順后稷之正道而脩身德，故能守其國而有其民，至太王更能益之以王道，故能日漸強大而有天下之治權，今之成王又能順道脩身而善守之，故能得其天祐天福也。夏之太康、商之太甲、周之成王三者相比，可見父黨世及制之利弊矣。三者其父祖皆有大功惠德於民，其祖皆已有國，其父皆爲本王朝世及制下之首君，其本身皆為父黨世及制下本朝之第二王者，且皆先有非德與禍事，如夏啟爲人類世及天子之首君，雖有賢德，卻有二國不服之兵爭，其子太康竟至荒獵失國，歷仲康至少康始復夏國，而傳世四百餘年至夏桀虐民而亡。再如商湯革命始立商朝，世及傳子孫於太甲，而顚覆湯之典刑，流放於桐宮，悔罪後而復位，傳世六百餘年至殷紂暴虐而亡。又再如武王革命確立周朝，傳世三十餘，八百七十六年而亡於暴秦，武王傳子成王而有聖人周公輔政，卻有管蔡二叔偕武庚叛亂見誅，成王年幼而誤信流言，疑其叔父周公，聖人周公亦被迫避禍於洛邑，直至成王醒悟後，始得迎歸，然其管蔡二位叔父亦遭誅戮，代價慘痛矣。三朝皆因世及而初始不利，終於暴君虐民亡國，或遭逆臣暴力篡奪如周赧王者，此其弊端也；三朝於其二世三世後，以其祖考德高功大，子孫復有順德而復國治傳世，此其所利也。縱觀世及之利弊，必有流血與爭奪，甚至於兄弟相殘，弒父弒君，不若禪讓遠矣。頂針修辭。○ </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">令終有俶，公尸嘉告。◎</b>【傳】俶，終也。公尸，天子以卿，言諸侯也。 【箋】俶，猶厚也。旣始有善令，終又厚之，公尸以善言告之，謂嘏辭也。諸侯有功德者入爲天子卿大夫，故云公尸、公君也。○【音義】俶，尺叔反。嘏，古雅反。○【議】令美善終必有其善始之俶因也，公尸乃以嘉言告之。詩人述寫成王所以能祀禮善終者，以其固能善始也；善始者，始能善終；不能善其始者，鮮能善終也。成王能善其始，故卿大夫之爲公尸者乃能以嘏辭嘉言告之王與神天：“令終有俶，公尸嘉告。”王能令美善終必有其厚本善始之俶因也，卿大夫爲公尸者乃能以嘏辭嘉言告之王與神天。“礼莫重於祭，饗燕是礼之始，祭祀是礼之終。”成王旣能善於饗燕之禮，又能善於祭祀之禮，始終皆善，故有諸侯之公爵於祭祀時爲王做先祖之尸，始以善言告王祝天，使受福也。王得善言而受福於天地先祖，乃使群臣於此祭祀飽德，進而造福於天下兆民，與民同樂。民得其福乃益從之頌之，誠心祈禱，祈天賜福而延其壽命，益其美善，以資善道。天聞善言，益降大福，益增美善。昔者，禹聞善言則拜，所以成其治水大功也。今之成王聞善言則勤而行之，所以得天之福祐，而成其平治天下之大功也。老子云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，將信將疑；下士聞道，則大笑之，不笑非道也。”子曰：“中人以下，不可語上也。”大禹、成王，上士也。桀、紂、秦始皇帝，中人以下者也。古今帝王、君主非無良臣，非無善言相告也，其能納之行之者，大禹、成王也；其不能納之行之者，疑之笑之者也；其或反而行之者，桀、紂、秦始皇帝也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月二十四丙申日當發至此，耶曆2024年4月2日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其告維何？籩豆靜嘉。○</b>【傳】恒豆之俎，水草之和也；其醢，陸產之物也。加豆，陸產也；其醢，水物也。籩豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明者，言道之遍至也。○【箋】公尸所以善言告之，是何故乎？乃用籩豆之物，潔清而美，政平氣和所致故也。○【音義】褻，息列反。清，如字，又才性反。【議】其公尸所告者維何耶？籩豆所用之物靜和清潔嘉美者也。 詩人繼續頂針述寫公尸所告成王者是何善言？乃謂其籩豆所用之物必須靜和清潔嘉美之陸産水産眞實者也。猶如王者平治用人，皆須海內海外之人品眞實者也。祭天須以眞誠善言，須遵禮敬天，而不可違禮違天，悖理欺天也：“其告維何？籩豆靜嘉。”其公尸所告者維何善言耶？籩豆所用之物乃皆靜和清潔嘉美者也。籩豆之薦，皆以水產土産之清潔靜和嘉美物品也。不敢妄用常褻之味而貴多品，所以上交獻於神明者，必皆清潔靜和嘉美多地出產者，用言道之遍至廣生也。仁聖當位，政和氣平，乃生靜嘉上品物產，採之以實籩豆，則天地先祖益降清福，益生良種美物，益助世之清平也。明王知此，則益脩明德，益用仁賢，益和政令，益察民生，益廣仁道，益清政風，誠如是則益增福報焉。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">朋友攸攝，攝以威儀。◎</b>【傳】言相攝佐者以威儀也。○【箋】朋友，謂群臣同志好者也。言成王之臣，皆有仁孝士君子之行，其所以相攝佐威儀之事。○【音義】好，呼報反。○【議】群臣朋友皆所攸相統攝，統攝佐助之以威儀。詩人述寫成王之盛德風化天下，朝廷群臣皆與同志，同好仁義禮樂，故能相互統攝佐助，共成王道大業：“朋友攸攝，攝以威儀。”群臣朋友同志好者皆所相互統攝，統攝佐助之以仁義禮樂威儀。“鶴鳴於蔭，其子和之。同聲相應，同氣相求。”正義之父子、兄弟、君臣、朋友之謂也。父子協力山成玉，兄弟齊心土變金。君臣同德天下平，官民相安家國治。所以齊心同德者，道正德善也。道不正，德不善，則父子、兄弟或可反目成讎，甚至弒父弒君亦曾有之也。成王旣能承其父祖先王之正道，又能修明其正德，躬行仁義，廣納賢才，誠心爲民興利除弊，所以能聚和善類君子，而助成其王道大業也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月二十五丁酉日當發至此，耶曆2024年4月3日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">威儀孔時，君子有孝子。○</b>【箋】孔，甚也。言成王之臣威儀甚得其宜，皆君子之人，有孝子之行。○【議】眾臣威儀孔甚時宜，是皆君子人格而有孝子之行也。詩人述寫成王之眾臣皆明仁義禮樂，皆能遵道修身，而威儀甚得其宜，實皆君子之人而有孝子之行者也：“威儀孔時，君子有孝子。”成王之諸臣威儀孔甚時宜，是皆君子人格而有孝子之品行者也。君子必為孝子，不孝之子必為小人，其或不孝而有君子之名位者，僞名竊位者也。竊位小人必爲大患，不可不及時清除也。孝悌忠信，禮義廉恥，謂之八德。而孝居八德之首焉，苟失孝德，其餘皆失矣。孝悌併稱，不孝必不悌，必不忠信，亦無禮義廉恥也。孝者，人性良心之本然，仁愛善待其父母先祖之所必然也。不孝者，不敬不愛不善其父母先祖而失人性良心之本者也。爲人而不孝不敬不愛不善其父母先祖者，豈能敬愛善待他人乎？豈能善待其國人、君主、朝廷乎？自古忠臣必取於孝子之門，人君選賢與能，必察其孝悌忠信也。其人在家苟不孝悌，出門入朝必無忠信也。人苟不忠，必喪良心，必將叛道叛君；人苟不信，必不可交，必將反復無常。故無忠信者，家國天下之大忌大患也。人君選賢與能，必先察實，然後可用。成王於此迎歸周公、平定武庚之後，所選所任，一皆孝悌忠信之士君子也。朝臣皆有孝悌忠信之士君子德行，故能助成其治平天下也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">孝子不匱，永錫爾類。◎</b>【傳】匱，竭；類，善也。○【箋】永，長也。孝子之行非有竭極之時，長以與女之族類，謂廣之以教道天下也。《春秋傳》曰：「穎考叔，純孝也，施及莊公。」○【音義】匱，求位反。道，音導。施，以豉反。○【議】孝子之孝行永不匱竭，永久錫賜爾等之族類。詩人述寫成王之朝臣皆有孝子之德行，其孝子之德行實為人類百善之源，永不匱竭，足可推廣之以教導整個天下也：“孝子不匱，永錫爾類。”孝子之孝行永不匱竭，永久錫賜爾等善良之族類。人性本至善，至善卽正道，正道本天道，天道本自然，自然生大孝，大孝生良心，良心至貴靈，良心慕父母，良心歸天道。天道生天地，天地生萬物，萬物遵天道，始可復自然。人類悟天道，始可通三才。人能通三才，卽可爲素王；素王得天命，卽爲眞帝王；又復得民命，則爲時位王。至貴唯天命，民命次之，帝命又其次也。其或僅得民命而無天命、帝命者，雖或得位亦不貴也。天命必賦予大孝聖賢，苟非孝子，不得天命。成王，孝子而得三命者也，故能教天下以孝道也。孝子而能以孝道教天下，雖以世及，亦屬眞命王者也。成王，孝子而得眞命之王者也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月二十六戊戌日當發至此，耶曆2024年4月4日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其類維何？室家之壼。○</b>【傳】壼，廣也。○【箋】壼之言梱也。其與女之族類云何乎？室家先以相梱致，已乃及於天下。○【音義】壼，苦本反，鄭梱致也。梱，苦本反。致，直置反。○【議】其於汝之族類維如何乎？室家先以之壼內相施行，成然後推而廣之。詩人述寫天賜成王以孝悌善道，成王乃先適用之於室家壼內，家族和睦後推廣之於天下：“其類維何？室家之壼。”天賜善道其於汝之族類維如何乎？室家先以之施予壼內相適用，家族和睦而後推及天下。孝悌之道，實乃天地自然所生所賜與人類良心覺醒之正道也。世亂，良心受蔽，人或失之。明王復儒教而教之，人類遵而行之，行至必復本性。孝悌之道，基於人性，極易接受，凡為人子者，苟無脅迫，聞而卽醒矣。教化之道，本乎良心，由近及遠，由內及外，由己及人，言傳身教，其道乃光。故成王受天之賜，而醒悟周公之冤，乃迎歸周公，率先行之於室家壼內，及其成功，家族和睦，乃推廣於天下。天下由之，而復人道焉。人道復歸，人心乃安，天下乃平，斯誠孝道之大用也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">君子萬年，永錫祚胤。◎</b>【傳】胤，嗣也。○【箋】永，長也。成王女有萬年之壽，天又長與女福祚，至於子孫。○【議】君子成王其德當萬年之壽，祈天介助爾以善美景大之天福；孝子之孝行永不匱竭，永久錫賜爾等之族類。詩人述寫助祭眾賓敬祝成王福壽萬年，祈請上天降五福於大德之成王；孝子之孝行永不匱竭，永久錫賜爾等之族類，乃至整個人類：“君子萬年，永錫祚胤。”君子成王德當萬年之壽，祈天介助汝以善美景大之天福；孝子之孝行永不匱竭，永久錫賜爾等之族類，乃至整個人類。天之所祐者，人莫能勝；天之所福者，人莫能奪。成王，天所福祐者也。天之所以福佑者，非無因也，爲其能造福於兆民，民皆盼其正德萬年，以垂永遠永遠也。人生五福壽爲先，爲人為君，而能得時得志，造福於世於民，民與世人則敬之愛之，以福壽祝願之，欲其壽命長久，以享天福，以繼續造福民眾與人間也。成王得周公之教導與輔助，成就其治下之王道盛世，世人皆感其恩而頌其德，欲其長壽萬年，得大景福也。民之所愿，天亦助之，民天偕發，其福必大。民之所愿者，眞正爲民謀福興義之王道正義事業也。王道事業不外仁義禮樂，良心善性而已。爲君者誠能發揚其本性良心，不爲物欲法術所惑，謹遵仁義禮樂行事，則王道事業必可成就也。王道者，天地人三才一貫之正道也。人悟天道，始可通三才。人能通三才，卽可爲素王；素王得天命，卽爲眞帝王；又復得民命，則爲時位王。至貴唯天命，民命次之，帝命又其次也。其或僅得民命而無天命、帝命者，雖或得位亦不貴也。天命必賦予大孝聖賢，苟非孝子，不得天命。成王，孝子而得三命者也，故能教天下以孝道也。孝子而能以孝道教天下，雖以世及，亦屬眞命王者也。成王，孝子而得眞命之王者也。疊章復沓。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月二十七己亥日當發至此，耶曆2024年4月5日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其胤維何？天被爾祿。○</b>【傳】祿，福也。○【箋】天予女福祚至於子孫云何乎？天覆被女以祿位，使祿福天下。○【音義】被，皮寄反，注同。○【議】其後胤子孫維云如何乎？天覆被爾等以祿位以使汝等福祿天下也。詩人頂針前章述寫天因成王孝悌而予之福祚，延及其子孫，非私愛之也，欲其造福天下也：“其胤維何？天被爾祿。”天賜福祚於汝成王，其福及汝後胤子孫維云如何乎？天覆被爾等以祿位以使汝等福祿天下也。天道至高至大，至明至公，廣生普化天地人物，非有所偏私偏愛一家一姓也，實愛孝悌仁義之正道正德也。成王善繼其先祖先王孝悌仁義之正道正德，故天降以大大福祚，欲其將孝悌仁義善道與福祚推及於其子孫與天下也。其子孫與天下人類得此孝悌仁義善道，必將和平相慕，相親相愛，而不相爭相互殘殺也。誠如此，天地乃得安寧也。頂針修辭○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">君子萬年，景命有僕。◎</b>【傳】僕，附也。○【箋】成王女旣有萬年之壽，天之大命又附著於女，謂使爲政教也。○【音義】著，直略反，下同。○【議】君子成王其德當萬年之壽，善美景大之天命附着於汝；命汝孝子之孝行永不匱竭，永久錫賜爾等之族類。詩人述寫孝悌忠信之成王以其仁義大德而得福壽萬年，上天降五福大命於孝悌忠信之成王；嘉獎其孝子之孝行，命其永不匱竭，永久錫賜爾等之族類，命其推廣至整個人類：“君子萬年，景命有僕。”大德君子成王德當萬年之壽，善美景大之天命附着於汝；命汝孝子之孝行永不匱竭，永久錫賜爾等之族類，乃至整個人類。天之所祐者，人莫能勝；天之所福者，人莫能奪。成王，天所福祐者也。天之所以福佑者，非無因也，爲其能造福於兆民，民皆盼其正德萬年，以垂永遠永遠也。人生五福壽爲先，爲人為君，而能得時得志，造福於世於民，民與世人則敬之愛之，以福壽祝願之，欲其壽命長久，以享天福，以繼續造福民眾與人間，而天亦祐助之也。成王得周公之教導與輔助，成就其治下之王道盛世，世人皆感其恩而頌其德，欲其長壽萬年，得大景福也。民之所愿，天亦助之，民天偕發，其福必大。民之所愿者，眞正爲民謀福興義之王道正義事業也。王道事業不外仁義禮樂，良心善性而已。爲君者誠能發揚其本性良心，不爲物欲法術所惑，謹遵仁義禮樂行事，則王道事業必可成就也。王道者，天地人三才一貫之正道也。人悟天道，始可通三才。人能通三才，卽可爲素王；素王得天命，卽爲眞帝王；又復得民命，則爲時位王。至貴唯天命，民命次之，帝命又其次也。其或僅得民命而無天命、帝命者，雖或得位亦不貴也。天命必賦予大孝聖賢，苟非孝子，不得天命。天命孝子：必行孝悌忠信，仁義善道與文明禮樂，而不可逆天妄行，野蠻爭斗，相互殘殺也。成王，孝子而得三命者也，故能教天下以孝道也。孝子而能以孝悌善道教化天下，雖以世及，亦屬眞命王者也。成王，孝子而得眞命之王者也。異句疊章復沓。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月二十八庚子日當發至此，耶曆2024年4月6日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其僕維何？釐爾女士。○</b>【傳】釐，予也。○【箋】天之大命附著于女云何乎？予女以女而有士行者，謂生淑媛，使爲之妃。○【音義】釐，力之反。媛，于眷反。妃，音配，又芳非反。○【議】天之大命其僕從附著於汝維云如何乎？釐予爾以賢淑女士爲妃。詩人述寫天之大命降臨於成王，實有附著僕從之內涵，不唯福延其子孫，又復爲之降生賢淑妃偶，以內助之：“其僕維何？釐爾女士。”天之大命其僕從附著於汝維云如何乎？天釐予汝以賢淑女士爲妃，以助成汝之內治。男主外女主內，夫妻之分工也。不唯齊治家庭，平治天下亦然。天子爲天下男士之道德表率與家國天下治平之責任者，故必脩身明德而參同三才，執其兩端而用其中於民，中正之道也。天子之后爲天下女士之表率與天下家庭內政之責任者，故必脩身明德而善女紅，相夫教子而主天下家庭之內政，三從四德之正道也。佳偶爲妃，怨偶爲讎。天子之佳偶，非天命降，人事難得也。天命成王，故爲之降生淑妃，以相其天下家庭之內政。成王不得此淑妃爲后，亦難成其平治天下之大功。天旣選定孝子成王爲眞命天子，故必爲之降生淑媛爲后也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">釐爾女士，從以孫子。◎</b>【箋】從，隨也。天旣予女以女而有士行者，又使生賢知之子孫以隨之，謂傳世也。○【音義】知，音智。傳，直專反。○【議】釐予爾以賢淑女士爲妃后，從隨汝以爲孝孫賢子。詩人述寫天旣予成王以淑賢女而有士行者，又使其生孝賢明智之子孫以隨從成王之孝悌正德，以傳其正道於世代也：“釐爾女士，從以孫子。”天又釐予汝以賢淑女士爲妃后，而爲汝生子從隨汝以爲孝孫賢子，欲令周室之仁政長久也。天所福祐者，能順三才正道者也。天之所福祐，猶人之所嘉獎也。嘉獎之意欲其繼續發揚光大其善行，以增進其修養而再爲民造福也。天意亦如此，欲成王繼續為民造福也。成王亦不負天意，教其子孫繼承先祖文武道德，順天地人三才正道而行仁政，以平治天下，遂成成康盛世，刑措四十餘年不用，造福當世，遺澤深遠，民至於今思念之！周邦八百七十六年之天下治權亦有所賴乎成康之治也。頂針異句復沓。○ </p><p class="ql-block">《旣醉》八章，章四句。◎【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月二十九辛丑日當發至此，耶曆2024年4月7日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">4.鳧鷖</b></p><p class="ql-block">鳧鷖·守成也太平之君子能持盈守成神祇祖考安樂之也。 </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳧鷖在涇·公尸來燕來寧·爾酒旣清·爾淆旣馨·公尸燕飲·福祿來成。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳧鷖在沙·公尸來燕來宜·爾酒旣多·爾淆旣嘉·公尸燕飲·福祿來爲。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳧鷖在渚·公尸來燕來處· 爾酒旣湑·爾淆伊脯·公尸燕飲·福祿來下。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳧鷖在潨·公尸來燕來宗·旣燕于宗·福祿攸降·公尸燕飲·福祿來崇。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳧鷖在亹·公尸來止熏熏· 旨酒欣欣·燔炙芬芬·公尸燕飲·無有後艱。</b></p><p class="ql-block">鳧鷖五章章六句</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《鳧鷖》，守成也。太平之君子，能持盈守成，神祇祖考安樂之也。 ◎</b>【箋】君子，斥成王也。言君子者，太平之時則皆然，非獨成王也。○【音義】鳧，音符。鷖，於雞反，《蒼頡解詁》云：鷖，鷗也，一名木鴞。祇，祁支反。樂，音洛，篇末注同。○【議】《鳧鷖》，述寫君子守成之詩也。太平時期之仁德君子，誠能持盈守成，則天神地祇與祖考一皆安寧愛樂之也。前篇言治平成功，此篇言守成之善事。一自夏啟父黨世及而後，則有“治天下難？抑或守天下難？”之問題浮出，或以爲治天下難，或以爲守天下難，或以爲治守皆難，難分上下。可見父黨世及制下，治守皆難也。其實難者不會，會者不難。堯舜之平治天下也，不難，以其仁義孝悌而已；其守天下也亦不難，以其本性良心禪讓於賢能而已。以是觀之，所謂難者，不仁不義、不孝不悌、不遵本性良心、不行禪讓，而行世及者也。卽使世及，果誠仁義孝悌，而遵本性良心，亦無所難也。不外仁義孝悌，本性良心而已。如文王、武王之仁義孝悌，成王幼年之受惑於法術謠言而疑周公則難，長大而痛改前非，躬行孝悌，則不難矣。是知無論治平與守成，其根本在於仁義孝悌、本性良心而已。眞能恒行仁義孝悌，永葆本性良心者，唯身脩德明之仁人、聖賢而已。然欲身脩德明而爲仁人或聖賢，非遵師儒教化而師從仁人聖賢勤奮脩身莫之能也。而父黨世及制下之弊端極大，其黨內為爭儲君之位往往自相殘殺，甚至弒父弒君，儲君又易驕傲慢，故難脩成，且限於父黨一姓之下，不得普選，極為狹隘，人才難出，私而不公，人心不平，易生改朝革命而社會動蕩，破壞極大，不利社會持續發展矣。相對於禪讓制下之普選元聖，則無傲慢與限囿，寬廣公平而不私，元聖易得，人才易出，人心易平，改朝不必革命，依禮揖讓，和平過渡，文明高雅，溫良恭儉讓，而無社會動蕩，不有破壞，利於時代連續發展，制度優勢明顯矣。三皇五帝時代皆行禪讓，故社會穩定，人才輩出，而無世及之弊端也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年二月三十壬寅日當發至此，耶曆2024年4月8日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《鳧鷖》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳧鷖在涇，公尸來燕來寧。○</b>【傳】鳧，水鳥也。鷖，鳧屬。太平則萬物眾多。○【箋】涇，水名也。水鳥而居水中，猶人爲公尸之在宗廟也，故以喻焉。祭祀旣畢，明日，又設禮而與尸燕。成王之時，尸來燕也，其心安，不以己實臣之故自嫌。言此者，美成王事尸之禮備。○【議】鳧鷖鳧屬水鳥居在涇水而得其處所矣，王祭宗廟公尸來燕之禮完備，王心眞誠禮敬，諸侯咸來類助祭，君臣相得，咸皆安寧。詩人述寫成王以其仁義孝悌治理天下而得太平，民物咸得其所，繁衍眾多矣。“鳧鷖在涇”，以喻公尸在於宗廟也。成王於是祭祀宗廟，公侯爲之做尸而王眞誠禮敬之、燕安之，故能君臣民物咸安焉：“鳧鷖在涇，公尸來燕來寧。”鳧鷖爲鳧屬水鳥居在涇水而得其處所矣，不唯鳧鷖，萬物眾多矣，太平所致也。王乃祭祀宗廟，諸侯咸來助祭，而公尸來燕之禮完備，王心眞誠禮敬之、燕享之，故致君臣咸皆安寧也。祭祀，所以懷念、感恩、禮敬天地先祖也。故須眞誠敬之愛之，而不可虛偽敷衍怠慢之也。眞誠必得福報，不誠無物。成王，極其眞誠者也。故得福報焉。王得福報而與民物公享，眞誠爲民也，君民一體也。王能眞誠爲民也，故民物皆蒙其德惠矣。民蒙君惠，實亦得天福報矣。民得福報益愛其君，益敬天地，君民益和焉，天人益睦焉。君民和而天地益安，益降天福焉。福源於和，和源於誠，誠則天人合一矣。天人合一，則天福大降矣。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">爾酒旣清，爾淆旣馨。公尸燕飲，福祿來成。◎</b>【傳】馨，香之遠聞也。○【箋】爾者，女成王也。女酒淆清美，以與公尸燕樂飲酒之故，祖考以福祿來成女。○【音義】聞，音問，或如字。○【議】爾成王之酒餚旣已清美，爾成王之淆饌旣已馨香。以與公尸燕樂飲酒，祖考乃以福祿神來成汝。詩人述寫成王以美酒佳餚與公尸讌飲，禮義眞誠，敬意十足，祖考先王乃賜福祿以成就孝子成王之孝德：“爾酒旣清，爾淆旣馨。公尸燕飲，福祿來成。”汝成王之酒餚旣已清美矣，爾成王之餚饌旣已馨香矣。眞誠禮敬以與公尸燕樂飲酒，祖考乃以福祿神來成就於汝之孝德，使之光耀於四海，無所不通。成王誠脩其敬德，大舉仁政，造福萬民，又能不忘先祖與天地恩德，依禮祭祀，誠敬燕尸，實卽敬祖敬天，故天地先祖皆以福祿來成就成王也。其實人間之事，皆以敬成，而以懈敗。誠敬至極，難事可成；懈怠傲慢，易事可敗。是故為人做事，不可不誠敬也。不誠不敬，雖做不成，何如不做乎？“君子有所不爲，爲必有成”者，誠敬之也。誠敬，成事之道也。是故君子必誠必敬，成王之謂也。○【 麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月初一癸卯日當發至此，耶曆2024年4月9日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳧鷖在渚，公尸來燕來處。○</b>【傳】渚，沚也。處，止也。○【箋】水中之有渚，猶平地之有丘也，喻祭天地之尸也，以配至尊之故，其來燕，似若止得其處。○【音義】渚，之與反。沚，音止。○【議】鳧鷖鳧屬水鳥居在涇水之渚而得其處所矣，王祭天地，公尸來燕之禮完備，王心眞誠禮敬，諸侯咸來類助祭，君臣相得，咸皆安寧。詩人述寫成王以其仁義孝悌治理天下而得太平，民物咸得其所，繁衍眾多矣。“鳧鷖在渚”，以喻公尸在於郊壇用祭天地也。成王於是祭祀天地，公侯爲之做尸而王眞誠禮敬之、燕安之，故能君臣民物咸安焉：“鳧鷖在渚，公尸來燕來處。”鳧鷖爲鳧屬水鳥居在涇水之渚而得其處所矣，以喻公尸之在郊壇用祭天地也。不唯鳧鷖，萬物眾多矣，太平所致也。王乃祭祀天地，諸侯咸來助祭，而公尸來燕之禮完備，王心眞誠禮敬之、燕享之，故致君臣咸皆安寧也。祭祀，所以懷念、感恩、禮敬天地先祖也。故須眞誠敬之愛之，而不可虛偽敷衍怠慢之也。眞誠必得福報，不誠無物。成王，極其眞誠者也。故得福報焉。王得福報而與民物公享，眞誠爲民也，君民一體也。王能眞誠爲民也，故民物皆蒙其德惠矣。民蒙君惠，實亦得天福報矣。民得福報益愛其君，益敬天地，君民益和焉，天人益睦焉。君民和而天地益安，益降天福焉。福源於和，和源於誠，誠則天人合一矣。天人合一，則天福大降矣。異字復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">爾酒旣湑，爾淆伊脯。公尸燕飲，福祿來下。◎</b>【箋】湑，酒之泲者也。天地之尸尊，事尊不以褻味，泲酒脯而已。○【音義】湑，息汝反。泲，子礼反，字又作䍤，同。○【議】爾成王之酒品旣已清美湑䍤矣，爾成王之淆饌旣已馨香伊脯矣。以與祭祀天地之公尸燕樂飲酒，天地祖考乃以福祿神來下以成汝。詩人述寫成王以最淳美酒及最美佳餚伊脯與祭祀天地之公尸讌飲，禮義眞誠，敬意十足，天地祖考先王乃來錫降下福祿以成就孝子成王之善美孝德：“爾酒旣湑，爾淆伊脯。公尸燕飲，福祿來下。”汝成王之酒品旣已清美醑劑矣，爾成王之餚饌旣已馨香伊脯矣。眞誠禮敬以與公尸燕樂飲酒，天地祖考乃來錫降下福祿以成就於汝之善美孝德，使之光耀於四海，無所不通。成王誠脩其敬德，大舉仁政，造福萬民，又能不忘先祖與天地恩德，依禮祭祀，誠敬燕尸，實卽敬祖敬天，故天地先祖皆以福祿來成就成王也。其實人間之事，皆以敬成，而以懈敗。誠敬至極，難事可成；懈怠傲慢，易事可敗。是故爲人做事，不可不誠敬也。不誠不敬，雖做不成，何如不做乎？“君子有所不爲，爲必有成”者，誠敬之也。誠敬，成事之道也。是故君子必誠必敬，成王之謂也。異字復沓。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月初三乙巳日當發至此，耶曆2024年4月11日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳧鷖在潨，公尸來燕來宗。○</b>【傳】潨，水會也。宗，尊也。○【箋】潨，水外之高者也，有瘞埋之象，喻祭社稷山川之尸，其來燕也，有尊主人之意。○【音義】潨，在公反，《說文》云：小水入大水也；徐云：鄭音在容反，水外之高者也。瘞，於例反。埋，亡皆反，字亦作薶，同。○【議】鳧鷖鳧屬水鳥來在涇水外之高潨處所，將有所瘞薶乎？王祭社稷山川，公尸來饗燕、來尊宗主人，而成王來燕之禮完備，王心眞誠禮敬，諸侯咸助祭，君臣相得，咸皆安寧矣。詩人述寫成王以其仁義孝悌治理天下而得太平，民物咸得其所，繁衍眾多，而社稷山川得主矣。“鳧鷖在潨”，以喻公尸在於水外之高潨而用祭社稷山川也。成王於是祭祀社稷山川，公侯爲之做尸而來尊宗主人，王眞誠禮敬之、燕安之，故能君臣民物咸安焉：“鳧鷖在潨，公尸來燕來宗。”鳧鷖爲鳧屬水鳥來在涇水外之高潨而將有所瘞薶乎？以喻公尸之在水外之高潨用祭社稷山川也。不唯鳧鷖，萬物眾多矣，太平所致也。王乃祭祀社稷山川，諸侯咸來助祭，而公尸來燕之禮完備，王心眞誠禮敬之、燕享之，故致君臣咸皆安寧也。祭祀，所以懷念、感恩、禮敬天地先祖社稷山川也。故須眞誠敬之愛之，而不可虛偽敷衍怠慢之也。眞誠必得福報，不誠無物。成王，極其眞誠者也。故得福報焉。王得福報而與民物公享，眞誠爲民也，君民一體也。王能眞誠爲民也，故民物皆蒙其德惠矣。民蒙君惠，實亦得天福報矣。民得福報，益愛其君，益敬天地，君民益和焉，天人益睦焉。君民和而天地社稷山川益安，神靈益降，天福益增焉。福源於和，和源於誠，誠則天人合一矣。天人合一，則天福大降矣。天福大降，則天下太平，人類長治久安矣。異字復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 旣燕于宗，福祿攸降。公尸燕飲，福祿來崇。◎</b>【傳】崇，重也。 ○【箋】旣，盡也。宗，社宗也。群臣下及民，盡有祭社之禮，而燕飲焉，爲福祿所下也。今王祭社，又以尸燕，福祿之來，乃重厚也。天子以下，其社神同，故云然。○【音義】降，戶江反。重，直龍反，下同。○【議】公尸燕飲，福祿來崇。詩人述寫：“”○【議】旣已盡其燕飲之禮敬于社宗矣，福祿為之攸降矣。以與祭祀社稷山川之公尸燕樂飲酒，天地祖考社稷山川之神乃以福祿來崇厚以成汝。詩人述寫成王群臣與眾民旣已盡其祭祀社稷山川之禮，成王又以淳厚美酒及善美佳餚與祭祀社稷山川之公尸讌飲，禮義眞誠，敬意十足，天地祖考先王社稷山川之神乃來錫降崇厚福祿以成就孝子成王之善美孝德：“旣燕于宗，福祿攸降。公尸燕飲，福祿來崇。”汝成王與群臣眾民旣已盡其燕飲之禮敬于社宗矣，福祿為之攸降矣。成王又與祭祀社稷山川之公尸燕樂飲酒，天地祖考社稷山川之神乃以重厚福祿來降以成汝矣。上自天子諸侯，下及群臣眾民，皆已盡其禮敬社宗矣。成王又眞誠禮敬以與公尸燕樂飲酒，天地祖考社稷山川之神乃來錫降崇厚福祿以成就於汝等之善美孝德，使之光耀於四海，無所不通。成王誠脩其敬德，大舉仁政，造福萬民，又能不忘天地先祖與社稷山川之恩德，依禮祭祀，誠敬燕尸，實卽敬祖敬天，禮敬社稷山川矣。故天地先祖社稷山川之神皆以崇厚福祿來錫成就成王也。其實人間之事，皆以敬成，而以懈敗。誠敬至極，難事可成；懈怠傲慢，易事可敗。是故爲人做事，不可不誠敬也。不誠不敬，雖做不成，何如不做乎？“君子有所不爲，爲必有成”者，誠敬之也。誠敬，成事之道也。是故君子必誠必敬，成王之謂也。異句復沓。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月初四丙午日當發至此，耶曆2024年4月12日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳧鷖在亹，公尸來止熏熏。○</b>【傳】亹，山絕水也。熏熏，和說貌。○【箋】亹之言門也。燕七祀之尸於門戶之外，故以喻焉。其來也，不敢當王之燕禮，故變言來止熏熏，坐不安之意。○【音義】亹，音門。熏，許云反。○【議】鳧鷖在亹，公尸來止熏熏。鳧鷖鳧屬水鳥生在山絕水關鎖處之亹，得其所矣。以喻王爲王后孕子與臣民生子而祭宗廟，公尸來止於廟門，醺醺然和悅，以尊宗主人，而成王來燕之禮完備，王心眞誠禮敬，諸侯咸來助祭，君臣相得，喜得儲君，咸皆安寧矣。詩人述寫成王以其仁義孝悌治理天下而得太平，民物咸得其所，繁衍眾多，而社稷山川得其主又喜得儲君矣。 “鳧鷖在亹”，以喻公尸在於廟門之外，醺醺然和悅以尊宗主人，而天下與社稷山川喜得儲君也。成王於是用祭宗廟，告后有孕而臣民得子，社稷山川因得安寧，公侯爲之做尸而來尊宗主人，王眞誠禮敬之、燕安之，故能君臣民物、社稷山川咸安焉：“鳧鷖在亹，公尸來止熏熏。”鳧鷖爲鳧屬水鳥生在山絕關鎖涇水之斖處，以喻公尸之來止在廟門之外，醺醺然和悅，以尊宗主人也。不唯鳧鷖，萬物眾多矣，太平所致也。王乃祭祀宗廟，告以王后有孕而臣民承其祖德，紛紛得子，社稷山川因得安寧矣。諸侯咸來助祭，而公尸來燕之禮完備，王心眞誠禮敬之、燕享之，故致君臣民物、社稷山川咸皆安寧也。祭祀，所以懷念、感恩、禮敬天地先祖、社稷山川也。故須眞誠敬之愛之，而不可虛僞敷衍怠慢之也。眞誠必得福報，不誠無物。成王，極其眞誠者也。故得福報焉。王得福報而與民物公享，眞誠爲民也，君民一體也。王能眞誠爲民，故民物皆蒙其德惠矣。民蒙君惠，實亦得天福報矣。民得福報，益愛其君，益敬天地，君民益和焉，天人益睦焉。君民和而天地社稷山川益安，神靈益降，天福益增焉。福源於和，和源於誠，誠則天人合一矣。天人合一，則天福大降矣。天福大降，則天下太平，人類長治久安矣。異字復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕飲，無有後艱。◎</b>【傳】欣欣然，樂也。芬芬，香也。無有後艱，言不敢多祈也。○【箋】艱，難也。小神之尸卑，用美酒，有燔炙，可用褻味也，又不能致福祿，但令王自今無有後艱而已。○【音義】令，力呈反。○【議】旨甘美酒欣欣然悅樂，燔炙祚肉芬芬然馨香也。王與公尸誠敬燕飲，旣然王后與臣民有子矣，不敢過多祈請，但祈王與王后以及天下臣民來日福厚，無有後艱而已矣。詩人述寫成王爲王后有喜、臣民生子而行宗廟祭祀，旨酒燔炙，清潔馨香，與公尸讌飲，誠敬礼備，天下旣已治平，王后旣已有子，臣民旣已廣生，不敢過多祈請，唯期自今天下福祿厚重，無有後艱而已：“旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕飲，無有後艱。”旨酒甘美令人欣欣然悅樂，燔炙祚肉清潔芬芬然馨香也。成王與公尸誠敬燕飲以盡礼，旣然王后與臣民有子矣，不敢過多祈請，但祈自今而後王與王后以及天下臣民福祿厚重，無有後艱而已矣。 “不孝有三：無後為大。”人生與天下非可一日而已也，皆需無限延續，永不終止，子子孫孫無窮匱也。故祈請皆有後福，福德深厚，永不匱竭，無有後世之艱難也。成王之善念，雖可感動天地，然不改變父黨世及制度，實難長久。蓋以父黨世及本爲私門財產繼承制度，而非公門公器之繼承制度也。朝廷，公器也。朝廷之君主職位及其所有職官官職一皆公器也。故私門財產世及繼承制不能適用於公器，不能適用於朝廷之公職，朝廷公器之職位只能由“選賢與能，講信脩睦”之禪讓制度公眾選出之聖賢繼承，唯有聖賢繼承公職始能公器不遭私化，永遠保持其公有性質，爲天下兆民所公有，而非一姓一黨所私有。果然欲得永久後福，其唯恢複禪讓制度乎？異句復沓。○ 《鳧鷖》五章，章六句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月初五丁未日當發至此，耶曆2024年4月13日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">5.假樂</b></p><p class="ql-block">假樂·嘉成王也。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">假樂君子·顯顯令德·宜民宜人·受祿於天·保右命之·自天申之。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">幹祿百福·子孫千億·穆穆皇皇·宜君宜王·不愆不忘·率由舊章。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">威儀抑抑·德音秩秩·無怨無惡·率由群匹·受福無疆·四方之綱。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">之綱之紀·燕及朋友·百辟卿士·媚于天子·不解於位·民之攸墍。</b></p><p class="ql-block">假樂四章章六句。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《假樂》，嘉成王也。◎</b>【音義】假，音暇。○【議】《假樂》，嘉美成王之詩也。《正義》曰：“作《假樂》詩者，所以嘉美成王也。經之所云皆是嘉也。正詩例，不言美以見爲經之正。因訓假爲嘉，因轉經以見義。且乘上篇爲次，以見其能守成功。故於此嘉美之也。”創業難，守成亦難。然而難亦不難者，脩身明德，謹遵正道也。其或不難亦難者，不知脩身也。身脩德明，則難亦不難矣；不修身而無德，則不難亦難矣。是故創業與守業唯在德乎？身脩德明，則創業之難亦不難矣；何也？人天咸助也。天之所助，人莫能敗也；人之所助，其在正邪乎？正義者，雖或一時受挫，終必復勝；邪惡者，雖或一時僥倖取勝，猶如土匪打劫，雖或一時成功，終必罪惡難逃人天懲罰，而受正義審判也。邪惡者所以邪惡，以其不明正道也。不明正道而肆其物慾，則必入於邪道而心邪作惡矣。欲明正道，必受聖賢教化，否則難正心術而受困於物慾焉。正義者之所以正義，以其知明正道而不敢違忤也。而聖賢教化，實乃師儒與王者之職責也。成王深明此義，故能禮敬師儒而從大儒周公學儒修道，終至德明身脩而得治平天下也。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 《假樂》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿於天。○</b>【傳】假，嘉也。宜民宜人，宜安民、宜官人也。○【箋】顯，光也。天嘉樂成王有光光之善德，安民官人皆得其宜，以受福祿於天。○【議】天道所假之嘉樂君子成王，其顯顯然光明之令美善德。旣宜兆民又宜官人，故受福祿於天。詩人述寫天所嘉美悅樂之成王脩明身德而具君子人格，其美德顯顯然光明，其德旣宜於民又宜於官，故得受祿於天：“假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿於天。”天道所假之嘉樂君子成王，備有顯顯然光明之令美善德。旣宜於天下兆民又宜於萬國官人，故受大福厚祿於天，以順正道而治平天下也。王者之職責，修身明德，順天正道，以平治天下。身脩德明，天下可平；身未脩，德未明，不可當於君位。其或當之，宜主動讓賢，不可戀位，否則有禍。然於世及制下，鮮有讓賢者，此世及之弊端也。不讓，則人心不平，正道難行，禍事易生也。誠能身脩德明，雖行世及，亦可當於內舉不避親者也。成康之治，是其例也。雖然，明君亦須賢相，成康之治，亦賴乎周召二公為之賢相也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">保右命之，自天申之。◎</b>【傳】申，重也。○【箋】成王之官人也，群臣保右而舉之，乃後命用之，又用天意申勑之，如舜之勑伯禹、伯夷之屬。○【音義】右，音又，助也，注同。重，直用反。○【議】群臣保右舉薦而後命之，又自天道民意申勑之。詩人述寫成王之官人也，群臣保佑而舉薦之，王察乃後命用之，又用天道民意申勑之，如舜之申勑伯禹、伯夷之屬也：“保右命之，自天申之。”群臣保佑舉薦而後王始考察任命之，成王又自天道民意申勑之。成王之任命官員如此愼重，非爲私也。實遵政典，使朝無濫位，野無遺賢，而爲民負責也。官者，公也，為民治理公事而職掌公權者也。苟使非其德而無公心者任職得位，則必濫用公權而爲患於民、爲患於家國矣。故必嚴其入而考其績，以保其公正清廉，絕不許廢公徇私也。所謂公心者，仁義公正而眞愛民之心也，能體上蒼好生之德心也，而非虛情謊言之偽心也。君王必先有此眞誠仁義公心，然後考察命官，始可得其公心之官員也。成王有此眞誠仁義公心矣。故其群臣亦可養成仁義公心而保佑舉薦賢能，乃不敢徇私造假也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月初六戊申日當發至此，耶曆2024年4月14日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">干祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。○</b>【傳】宜君王天下也。○【箋】干，求也。十萬曰億。天子穆穆，諸侯皇皇。成王行顯顯之令德，求祿得百福，其子孫亦勤行而求之，得祿千億，故或爲諸侯，或爲天子，言皆相勗以道。○【音義】且君且王，一本且竝作宜字。勗，香玉反。○【議】成王以其顯顯令德干求福祿而得百福，其子孫亦勤行求之而得祿千億。或為穆穆然和平之天子，或為皇皇然光明之諸侯，皆宜爲君皆宜爲王而相勗以道。詩人述寫成王脩身明德功成，而以其顯顯然仁義令德干求福祿，遂得民天錫賜百福，其子孫亦勤行仁義正道而求得福祿千億——或為正德穆穆然和平之天子，或為德行皇皇然光明之諸侯，皆宜爲君皆宜爲王而能相勗以道：“干祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。”成王以其顯顯然令德正道干求福祿而得民天百福，其子孫亦勤行仁義正道而求得福祿千億。或為穆穆然和平之天子，或為皇皇然光明之諸侯，皆宜爲君皆宜爲王而相勗以道。成王身脩行道而爲孝悌天子，故有孝賢子孫，皆能繼承其先祖仁義正德正道而爲天子或諸侯，民天乃錫賜以千億福祿。以其仁義正德正道干求民天福祿，此其子孫所以連續數百年而爲周邦天子與各國諸侯者也。其實孝悌仁義正德乃干求民天福祿之正道，無論誰家子孫以此正道干求，皆可得其福祿，不唯成王或周家子孫也。成康盛世，天下萬國諸侯及其命官大夫，皆以孝悌仁義正德之不離不謬而得保其福祿也。其後或有不孝不悌之子孫背離此正道，遂致喪失其福祿矣。厲幽之後，干求福祿者眾而不以正道，故得之者鮮，而失之者眾矣。春秋禮崩樂壞，失之者益眾矣。遂致戰國與暴秦之鯨吞，而暴秦亦因焚書坑儒而迅卽灰飛煙滅矣。是知脩身明德、孝悌仁義，則得正道；得正道則興，失正道則亡；千古之定律也。成王身脩德明、孝悌仁義，是得正道者也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">不愆不忘，率由舊章。◎</b>【箋】愆，過；率，循也。成王之令德不過誤，不遺失，循用舊典之文章，謂周公之禮法。○【音義】愆，起連反。○【議】不愆過不遺忘，率循遵由舊典文章。詩人述寫成王脩成之令德根基深厚，故能不過誤，不遺失，率循遵用五帝三王文明舊典之禮法文章，亦周公禮法所繼承之基本精神：“不愆不忘，率由舊章。”不愆過不遺忘，率循遵由舊典文章。繼承與發揚三皇五帝三王傳統文化文明及其典章制度乃周邦之歷史使命，亦其時代要求，故太王、王季、文王、武王皆一脈相承，遵此使命而勤奮不已。至成王周公又將其制成周禮，以命子孫世代守護之，莫離莫棄，敬而行之。發達昌盛，天下繁榮，民人幸運安寧。其或違之，不敬不行，則禍患連連，災難不已，甚至如厲王、幽王者，國破浪死，禍延子孫。其或子孫有能復興周公禮法者，亦可重得民天福祐。然而人心不古，迄今未之有也，未之有也！○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月初七己酉日當發至此，耶曆2024年4月15日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由群匹。○</b>【傳】抑抑，美也。秩秩，有常也。○【箋】抑抑，密也。秩秩，清也。成王立朝之威儀緻密無所失，教令又清明，天下皆樂仰之，無有怨惡，循用舊臣之賢者，其行能匹耦己之心。○【音義】惡，烏路反，又如字，注同。朝 ，直遙反。緻，直致反，本或作致。行，下孟反。○【議】威儀緻密抑抑然美焉，德音清明秩秩然有常。無所幽怨無所厭惡，率循遵由群賢匹偶舊章。詩人述寫成王脩成之令德根基深厚，故能立朝之威儀抑抑然緻密無所失度，教令秩秩然有常且又德音清明，天下皆樂仰之，無有所怨所惡，循用舊臣之賢良者，其行能匹耦五帝三王傳統文明典章甚合禮法公心：“威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由群匹。”成王立朝之威儀緻密抑抑然完美焉，王之教令德音清明秩秩然有常焉。天下無所幽怨無所厭惡，率循遵由群賢仁政井田良謀，匹偶中華傳統文明故舊典章，而不自以為是。威儀德音源於修養，修養功成，則德明心正而眞誠動天矣。而修養必從傳統與聖賢也。不從傳統，則民不從；不從聖賢，則天不允。民不從，天不允，所令不從，所行必敗。繼承與發揚三皇五帝三王傳統文化文明及其典章制度乃周邦之歷史使命，亦其時代要求，故太王、王季、文王、武王皆一脈相承，遵此使命而勤奮不已。至成王周公又將其制成周禮，以命子孫世代守護之，莫離莫棄，敬而行之。子孫遵而敬行之，則發達昌盛，天下繁榮，民人幸運安寧。其或違之，不敬不行，則禍患連連，災難不已，甚至如厲王、幽王者，國破浪死，禍延子孫。其或子孫有能復興周公禮法者，亦可重得民天福祐。然而人心不古，迄今未之有也，未之有也！異句異字復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">受福無疆，四方之綱。◎</b>【音義】疆，居良反，下篇同。○【議】受天福祿而廣大無疆，爲四方萬國之紀綱。詩人述寫成王以其令德受天廣厚無疆之福祿，其仁政井田與文明禮樂爲天下四方之文化與朝政紀綱：“受福無疆，四方之綱。”成王以其善美令德受天福祿而廣大無疆，故爲天下四方萬國之紀綱。天道爲天地人物之生命根本與道德紀綱，故人物當法效天道以定人道之文明紀綱，此三皇五帝三王之所以制定仁義道德文化制度與禮樂文明政典也。成王能承繼此制度與政典而適用於當時，所以能治平天下而繼往開來以為天下法也。善繼者，孝悌也。孝悌之人，必有天相，必受人敬，必可光大前人之事業也。善治者，有道也。有道之人，必敬聖賢，必明仁義，必遵禮樂，必能知人。成王，孝悌而有道之人也。故能順天正道，成其正德，受天福祿，而為天下四方之紀綱也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月初八庚戌日當發至此，耶曆2024年4月16日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">之綱之紀，燕及朋友。○</b>【傳】朋友，群臣也。○【箋】成王能爲天下之綱紀，謂立法度以理治之也。其燕飲常與群臣，非徒樂族人而已。○【音義】樂，音洛。○【議】四方之綱四方之紀，燕飲常及於朋友曁群臣。詩人述寫成王身備正德，躬行正道，故能爲天下之綱紀，謂依正道立法度以政道理治之也。其燕飲常與群臣，非徒樂其族人而已也：“之綱之紀，燕及朋友。”成王於脩齊治平，能爲四方萬國之綱，能爲四方萬國之紀，燕飲常及於朋友曁群臣。王者身脩德明，當爲天下興利除弊，除暴安良，導民以正道；其或達於聖人境界者，則當興道立法，制禮作樂，以為脩齊治平之紀綱也。脩齊治平者，人類覺悟與使命之總綱也。是分三大境界，卽明明德、親民、止於至善。明明德爲初級境界，卽覺悟正道而身脩，可以爲大夫而齊家矣；親民爲中級境界，卽家齊國治而以民爲政治父母，以事父母之道而事奉其國民，務使其所治之民回歸正道而得其本所也；止於至善為高級境界，卽身爲天子而治平天下，使天下與整個人類皆歸正道而天下太平，永無戰爭與陰謀，人人相親相愛，人人脩明正德，覺悟正道而現群龍無首，天下如一家，中國如一人也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">百辟卿士，媚于天子。不解於位，民之攸墍。◎</b><span style="font-size:20px;">【傳】塈，息也。 ○【箋】百辟，畿內諸侯也。卿士，卿之有事者也。媚，愛也。成王以恩義及群臣，群臣故皆愛之，不解於其職位，民之所以休息由此也。○【音義】辟，音璧。媚，眉備反，注同。解，佳賣反，注同。塈，許器反。○【議】百辟畿內諸侯與任事卿士，媚愛于天子。不解怠於其職位，民之所以攸墍——休養生息也。 詩人述寫成王修明身德，仁愛人民，畿內諸侯任事卿士皆愛天子，體恤民人，毫不懈怠於其職位，故能使天下民人得所休息也：“百辟卿士，媚于天子。不解於位，民之攸墍。”百辟畿內諸侯與任事卿士，媚愛于天子。不解怠於其職位，民之所以攸墍——休養生息也。君臣一體，官民一體，故能播仁義於家國天下，使人人懷君之恩德而天下得所休養生息也。休養生息者，天地之正道也，民物之所以繁榮，所以安寧也。成王能以其正德脩養推及於九族家國天下，使天下民物皆得繁衍生息，使周初天下皆蒙君德大恩，人心歸正，無有犯罪，而刑措不用，此非眞明明德，眞正孝悌忠信，眞知仁義禮樂，而能眞誠爲民者，莫之能也。成王，眞明明德，眞正孝悌忠信，眞知仁義禮樂，而能眞誠爲民者也。成王堪稱父黨世及制下之眞命天子也，亦父黨世及制下之守成典範也。使其子孫皆如成王，則父黨世及制度將可不敗矣！可惜！春秋禮崩後再無成王，再無眞命天子也。何則？世之為君者，徒學秦皇、漢武，而不學文、武、成王之故乎？○ </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《假樂》四章，章六句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月初九辛亥日當發至此，耶曆2024年4月17日。】</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">6.公劉</b></p><p class="ql-block">公劉·召康公戒成王也成王將涖政戒以民事美公劉之厚於民而獻是詩也。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">篤公劉·匪居匪康·迺埸迺疆·迺積迺倉·迺裹餱糧·于橐于囊·思輯用光·弓矢斯張·干戈戚揚·爰方啟行。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">篤公劉·于胥斯原·旣庶旣繁·旣順迺宣·而無永歎· 陟則在巘·復降在原·何以舟之·維玉及瑤·鞞琫容刀。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">篤公劉·逝彼百泉·瞻彼溥原·迺陟南岡·乃覯于京·京師之野·于時處處·于時廬旅·于時言言·于時語語。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">篤公劉·于京斯依·蹌蹌濟濟·俾筵俾几·旣登乃依·乃造其曹·執豕于牢·酌之用匏·食之飲之·君之宗之。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">篤公劉·旣溥旣長·旣景乃岡·相其陰陽·觀其流泉·其軍三單·度其隰原·徹田爲糧·度其夕陽·豳居允荒。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">篤公劉·于豳斯館·涉渭爲亂·取厲取鍛·止基乃理·爰眾爰有·夾其皇澗·溯其過澗·止旅乃密·芮鞫之卽。</b></p><p class="ql-block"> 公劉·六章章十句。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《公劉》，召康公戒成王也。成王將涖政，戒以民事，美公劉之厚於民，而獻是詩也。◎</b>【箋】公劉者，后稷之曾孫也。夏之始衰，見迫逐，遷於豳，而有居民之道。成王始幼少，周公居攝政，及歸之，成王將涖政，召公與周公相成王，爲左右。召公懼成王尚幼稚，不留意於治民之事，故作詩美公劉，以深戒之也。○【音義】召，上照反，後同。涖，音利，又音類，力追反。夏，戶雅反，下夏人同。少，時照反。○【議】《公劉》，召康公戒成王之詩也。成王幼年卽位，周公居攝政，今漸長，將涖政，召公與周公相成王，爲左右。召公懼成王心尚幼稚，不知留意於治民之事，故作此詩頌美公劉之厚於民，戒以民事，以深戒之，而獻是詩也。公劉者，后稷之曾孫也。夏之始衰，見迫逐，遷於豳，而有居民之道也。頌美公劉，所以教誡成王重民事也。自古中華傳統：“民爲邦本，本固邦寧。”朝廷由民生之公事產生，公事治則朝廷固，公事壞則朝廷敗。君爲朝廷之首長、主要責任者，治亂責任之所歸，故不可不重民事也。民事之核心卽民生事業，民生之衣食住行，生老病死，必使無憾，然後民心可安。民心安則樂生，樂生則易治，易治則君臣不勞，而家國天下安焉。所謂“養生喪死無憾，王道之始也。”民生之衣食住行，生老病死有憾，則民心不安。民心不安則不樂生，不樂生則思亂而不易治，不易治則君臣勞苦而亂益甚也。亂甚而不以正道安撫之，則將改朝換代矣。改朝換代，苟不以禪讓和平方式，則將暴力革命矣。暴力革命，則家、國、天下必將動蕩流血矣。家國天下動蕩流血，非仁者之所期望也。在位君子豈可欲之也哉？○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月初十壬子日當發至此，耶曆2024年4月18日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《公劉》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">篤公劉，匪居匪康。迺埸迺疆，迺積迺倉。迺裹餱糧，于橐于囊，思輯用光。○</b>【傳】篤，厚也。公劉居於邰，而遭夏人亂，迫逐公劉。公劉乃辟中國之難，遂平西戎，而遷其民，邑於豳焉。迺埸迺疆，言修其疆埸也。迺積迺倉，言民事時和，國有積倉也。小曰橐，大曰囊。思輯用光，言民相與和睦以顯於時也。○【箋】厚乎公劉之爲君也，不以所居爲居，不以所安爲安。邰國乃有疆埸也，乃有積委及倉也。安安而能遷，積而能散，爲夏人迫逐己之故，不忍鬬其民，乃裹糧食於囊橐之中，棄其餘而去，思在和其民人，用光大其道，爲今子孫之基。○【音義】埸，音亦。裹，音果。餱音侯，食也，字或作糇。糧，本亦作粮，音良，糇也。橐，他洛反，《說文》云：“無底曰囊，有底曰橐。”輯，音集，又七立反。難，乃旦反。積，子智反。委，於僞反。爲夏，于僞反，又如字。○【議】篤厚老成之公劉，匪以己身所居爲民之所宜居匪以己身所安康爲民之所安康。迺有其國埸迺有其國疆，迺有其委積迺有其庫倉。迺有其所包裹攜帶之餱糧，于其橐內于其囊中，思在和輯其民人用以光大其仁義正道。詩人述寫仁義篤厚之公劉爲有邰國國君，而遭夏朝太康後國人之亂，迫逐公劉。公劉不忍鬬其民，乃避中國之難，遂平定西戎，而遷徙其民，築邑於豳地而居焉。迺修明其畛埸迺修定其疆界也。迺積聚其物資迺備其倉廩，此言民事時和，國有積倉也。迺有其所包裹攜帶之餱糧，于其小橐內于其大囊中也。公劉所思在於輯和其民人用以光大其仁義正道，此言民人相與和睦以顯於時也：“篤公劉，匪居匪康。迺埸迺疆，迺積迺倉。迺裹餱糧，于橐于囊，思輯用光。”篤厚老成之公劉，非以己身所居爲民之所宜居非以己身所安康爲民之所安康。迺有其國埸迺有其國疆，迺有其委積迺有其庫倉。迺有其所包裹攜帶之餱糧，于其小橐內于其大囊中，思在和輯其民人用以光大其仁義正道也。公劉生當夏朝太康荒獵失國，后羿篡權，至仲康被弒，少康復國之間，因其仁義正直，故被邪惡所迫而不忍鬬殺其民，乃棄國遷徙於豳地，築城邑，開井田，畫疆界，以安居其民。公劉遭夏王朝朝中內亂，仍然堅守仁義正直，不被邪惡權姦所容，不忍鬬殺其國民，寧棄其國而遷往荒涼之豳地，重新開拓立國，足見其仁義善良、仁民愛物之眞誠也。如此正義而智仁勇兼備之國君，必得民天之福祐，必然延福於其後世子孫也。仁義善良，仁民愛物，王道之基也。公劉能承守后稷仁民愛物、播種仁義與五穀而發揚光大之也。惜其未得天時，然亦留王道仁基於子孫矣。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。◎</b>【傳】戚，斧也。揚，鉞也。張其弓矢，秉其干戈戚揚，以方開道路去之豳，蓋諸侯之從者十有八國焉。 ○【箋】幹，盾也。戈，句矛戟也。爰，曰也。公劉之去邰，整其師旅，設其兵器，告其士卒曰，爲女方開道而行。明己之遷非爲迫逐之故，乃欲全民也。○【音義】戚，七歷反。鉞，音越。從，才用反，又如字。盾，字又作楯，順允反，又音允。句，音鉤。卒，尊忽反，下餘卒、士卒皆同。爲，于僞反，下非爲、爲公劉、皆爲，同。○【議】弓矢於斯開張之，干戈與戚鉞於此揚起之，爰以此爲我民與十八方國開道啟行去而之豳也。詩人述寫公劉棄邰赴豳之時，以武裝師旅開道護送，諸侯之從者十有八國焉：“弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。”弓矢於斯開張之，干戈與戚鉞於此揚起之，爰以此爲吾民與十八方國開道啟行去而之豳也。 仁君之爲愛民而去邪惡強權，故從之者眾也。棄其故土與餘物而開新境界，以重新立國，此非智仁勇三達德咸備之仁義國君，莫之能也。公劉，眞仁君也，所行亦眞王道也。雖未得天時，然實爲其子孫留存王道之基因矣。公劉，眞仁厚也！○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月十一癸丑日當發至此，耶曆2024年4月19日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">篤公劉，于胥斯原。旣庶旣繁。旣順迺宣，而無永歎。○</b>【傳】胥，相；宣，遍也。民無長歎，猶文王之無悔也。○【箋】于，於也。廣平曰原。厚乎公劉之於相此原地以居民，民旣眾矣，旣多矣，旣順其事矣，又乃使之時耕，民皆安今之居，而無長歎，思其舊時也。○【音義】歎，他安反，字或作嘆。徧，音遍。相，息亮反，下相此皆同。○【議】篤厚仁德之公劉，于豳地胥相斯廣平之荒原以築邑居民。旣而民人眾庶矣，旣而民又繁衍增多矣。旣而民受教化順道矣，迺遍宣政教使遵時令耕作，民皆安居而無永歎思舊矣。詩人述寫公劉之於豳地相此原地以築邑居民，豳地民人旣已眾多矣，旣已繁衍增多矣，旣已和順其事矣，又乃政教使之依此水土時令農耕與勞作，民皆安於今之新居，而無長歎，不復思其舊時也：“篤公劉，于胥斯原。旣庶旣繁。旣順迺宣，而無永歎。”篤厚仁德之公劉，于豳地相察此廣平之原野以築造城邑安居民人。旣而民人眾庶矣，旣而民又繁衍增多矣。旣而國民受儒學教化順道矣，乃遍宣文明政教使遵時令耕耘勞作，終於國民皆富裕安居而無永歎思舊矣。仁義篤厚之有邰國君公劉爲保人民生命，不與邪惡強權者戰爭，寧棄其故土，舉國遠徙於荒涼之豳地，重新開拓建國，邰國於是而作豳國矣，邰君亦作豳君矣。然而，后稷之曾孫仍爲后稷之曾孫也。如此仁義善良忠勇，可謂智仁勇三達德咸備矣！“有德斯有人，有人斯有土，有土斯有財，有財斯有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。”公劉深明此義矣，而爲有德之仁君也。故能保民興王於其後世子孫也。王道基因始於后稷，播種於公劉，苗興於古公亶父，長於王季，成於文武。廣種而大行天下於周公成康。後世眞明其正義者，孔孟二聖也。為君而不明王道正義者，不如公劉遠矣。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">陟則在巘，復降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。◎</b>【傳】巘，小山別於大山也。舟，帶也。瑤，言有美德也。下曰鞞，上曰琫，言德有度數也。容刀，言有武事也。 ○【箋】陟，升；降，下也。公劉之相此原地也，由原而升巘，復下在原，言反覆之，重居民也。民亦愛公劉之如是，故進玉瑤容刀之佩。○【音義】甗，本又作巘，魚輦反，又音言，又魚偃反，又音彥，毛云：小山別於大山也；與《爾雅》異。復降，音服，又扶又反，注復下同。瑤，音遙。鞞，必頂反。琫，必孔反。別，彼列反。反復，本亦作覆，同，方福反。○【議】陟升大山山頂則又下在小山之巘，又復降在平原。何以舟承其德而佩帶之？維有寶玉及美瑤，故當進以鞞琫容刀之佩，以防野獸之襲擊。詩人述寫公劉為安民居而相察山川地理，攀升大山山頂，復降於小山之巘，又復下於平川原野，如此反復相視踏察，不避危險，民感其德，乃進之以寶玉美瑤容刀之佩，以防野獸而配其仁德：“陟則在巘，復降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。”公劉考察地理陟升大山山頂則又下在小山之巘，又復降在平川原野。民思何以承其德保其安而以寶刀佩帶之？維有寶玉及美瑤可符其德，故當進以下鞞上琫容刀之佩，以防野獸之襲擊。君愛民，則民亦愛君；君不愛民，民亦不愛其君。事理之必然，良心之所使然也。君民一體，君民一心，同心同德，無功不立，無事不成。故凡君民理事者，必備仁義之心，必愛其民，然後家國可治，大事可成。否則，不存仁義之心，不愛其民，徒以法術欺民網民者，雖或一時得逞，終必反噬，加倍報應，殃及子孫，果何益哉？故曰：必不成事，必受民棄，必遭天譴。唯有仁民愛物，是爲正道也。公劉，眞能仁民愛物，與民同心同德，而具王者之風度者也。故召公欲教世人知曉其正德，而令成王眞誠學之也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月十二甲寅日當發至此，耶曆2024年4月20日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原。迺陟南岡，乃覯于京。○ </b>【傳】溥，大；覯，見也。○ 【箋】逝，往；瞻，視；溥，廣也。山脊曰岡。絕高爲之京。厚乎公劉之相此原地也，往之彼百泉之間，視其廣原可居之處，乃升其南山之脊，乃見其可居者於京，謂可營立都邑之處。○【音義】溥，音普。覯，古豆反。○【議】篤厚仁義之國君公劉，逝往彼百泉之間，瞻視彼廣溥之原野。迺陟升於南山之岡，乃覯見其于絕高之京。詩人述寫公劉之相察此廣原豳地也，往之彼百泉分佈之間，視其廣原開闊而可居之處，乃升陟其南山之脊頂，乃見其可久居者於京地而大可營立都邑之處：“篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原。迺陟南岡，乃覯于京。”篤厚仁義之國君公劉，爲保民生，親自逝往於彼百泉之間，瞻視彼廣溥荒涼之原野。乃陟升於南山山脊之岡頂，乃覯見其于廣大絕高長久可居之京城都邑。公劉於夏朝內亂之時，被迫遠徙邊垂荒原，而不忘保民興道之誠心，身遠於中國而心不遠，爲王道復興保留華民良種，以待天時也。爲人類復興中華文化傳統而保留華民良種，使其不受邪惡變異，實乃一大功德，亦民天之所佑助也。然欲復興中華文化傳統必待大德，必待華民， 大德與華民之不受邪惡變異而覺醒者為之中堅，有此中堅則天時可期矣。公劉舉國遷徙，旣已遠離邪惡中心而得避免鬬殺華民，又已為復興傳統保存其全國華民，堪稱一大功德也。復興中華，旣須天時，又須華民之人眾。華民愈眾，天時愈早，則復興愈快愈順。華民人寡，則復興艱難而緩慢矣。故曰：雖有大德與天時，而民中之華民人寡，其復興亦必艱難而緩慢焉。天時在天，覺醒在人，而大德覺民知時者也。而公劉，覺民知時者也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">京師之野，于時處處，于時廬旅。于時言言，于時語語。◎</b>【傳】是京乃大眾所宜居之也。廬，寄也。直言曰言，論難曰語。○【箋】于，於；時，是也。京地乃眾民所宜居之野也，於是處其所當處者，廬舍其賓旅，言其所當言，語其所當語，謂安民、館客、施教令也。○【音義】廬，力居反。論難，魯困反，下乃旦反。館客，一本作館舍。○【議】京地乃大眾師旅所宜居之野，于是時則處其所宜處，于是時則廬寄其師旅。于是時則言其所當言，于是時則語其所當語。詩人述寫公劉旣相豳地之京大可處眾民，於是依時處其所當處，於是依時廬寄其師旅，於是依時言其所當言，於是依時語其所當語，皆所以安民、館客、施教令也：“京師之野，于時處處，于時廬旅。于時言言，于時語語。”京地乃大眾與師旅所宜居之野，于是時則處其所宜處，于是時則廬寄其師旅。于是時則言其所當言，于是時則語其所當語。彼時豳地地大荒涼，待人開發，而公劉舉國文明遷徙，正宜其居，故依時定居於此豳地。然後造城建都，安民寄師，館客酬賓，依時施教，設學化民，依時論道，勤脩其身，居易俟命，以待天時焉。是皆知時覺民之舉措也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月十三乙卯日當發至此，耶曆2024年4月21日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">篤公劉，于京斯依。蹌蹌濟濟，俾筵俾几。○</b>【傳】蹌蹌濟濟，士大夫之威儀也。俾，使也。厚乎公劉之居於此京，依而築宮室，其旣成也，與群臣士大夫飲酒以樂之，群臣則相使爲公劉設几筵，使之升坐。○【音義】蹌，七羊反。○【議】篤厚仁德之公劉，于此京地斯乃依之鑄造宮室，旣成乃與士大夫飲酒歡慶。士大夫蹌蹌然濟濟然之威儀，群臣相互俾使設筵俾使設几，以使公劉升座。詩人述寫公劉旣相豳地，乃于其地理京大之處率民鑄造城池與宮室，工程竣後，乃設宴與群臣士大夫飲酒歡慶，士大夫皆威儀濟濟，然皆甚敬公劉，為之設几設筵，敬請公劉上座：“篤公劉，于京斯依。蹌蹌濟濟，俾筵俾几。”篤厚仁德之國君公劉，于此京地斯乃依之鑄造宮室，宮室旣成，乃設宴與群臣士大夫飲酒歡慶。士大夫皆有蹌蹌然濟濟然之威儀，群臣相互俾使設筵俾使設几，以使公劉升座而受禮敬也。公劉之士大夫一皆古道賢良之正人也。故其所禮敬者，實皆仁義賢良之人也。公劉雖為國君，然實仁義賢明之正人君子也。故群臣與士大夫皆由衷禮敬之、愛戴之。此雖慶功之宴，然人心民心與斯可見焉。爲君仁義，愛其臣民，則其臣民必愛其君，此人類良心之所使然，非可矯作也。君臣民人上下一心，此豳國之必可建立，豳民之必可大興也。而公劉實為其仁義明君，實可鼓舞表率之也。首句復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">旣登乃依，乃造其曹，執豕于牢，酌之用匏。○</b>【傳】賓已登席坐矣，乃依几矣。曹，群也。執豕於牢，新國則殺禮也。酌之用匏，儉以質也。 ○【箋】公劉旣登堂，負扆而立，群臣適其牧群，搏豕於牢中，以爲飲酒之殽，酌酒以匏爲爵，言忠敬也。○【音義】依，毛如字，鄭於豈反，箋云：或扆字。造，七報反。匏，步交反。殺，所戒反。搏，音博，沈又音付。○【議】賓客旣已登席坐矣，公劉乃依几矣，群臣乃分造其曹群，執捉豕于其牢內，以之爲餚，酌酒之時則用匏以爲爵。詩人述寫慶功宴之儉約質樸，賓客旣已登席，公劉乃依几而坐，酒宴用豕爲殽，酌酒以匏代爵：“旣登乃依，乃造其曹，執豕于牢，酌之用匏。”賓客旣已登席坐矣公劉乃依几矣，群臣乃分造其曹群，執捉豕于其牢內，以爲飲酒之餚，酌酒之時則用匏以爲爵，儉約以質樸也。重新建國，諸禮從簡，所以與民同患難也。簡約而質樸，可以勵志，可以親民，可以順時應天。公劉知時知人而親為表率，故能上下同心而無怨言焉。棄舊創新，為不得已。然無知時知人之正德，亦莫之能也。篤公劉，非徒忠厚篤實，實亦知時知人者也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">食之飲之，君之宗之。◎</b>【傳】爲之君，爲之大宗也。○【箋】宗，尊也。公劉雖去邰國來遷，群臣從而君之尊之，猶在邰也。○【音義】食，音嗣。飲，於鴆反。○【議】公劉以餚饌食之以美酒飲之，以君德君之以大宗宗之。詩人述寫公劉雖去邰國來遷於豳地，群臣隨從而君主之尊禮之，猶如在邰國之時也。群臣待公劉如是，公劉待群臣亦然，各以其道，君行君道，臣行臣道，相互禮敬，相互仁愛，故能君臣同心，行如一人：“食之飲之，君之宗之。”公劉於其隨遷群臣也，以餚饌食之，以美酒飲之，以君德君之，以大宗宗之。公劉之於其臣民，眞心愛敬，關心備至，盡情盡禮。而其臣民亦能眞誠回報之，愛之敬之，視同親人。是知公劉眞正仁君也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月十四丙辰日當發至此，耶曆2024年4月22日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">篤公劉，旣溥旣長。旣景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。○</b>【傳】旣景乃岡，考于日景，參之高岡。○ 【箋】厚乎公劉之居豳也，旣廣其地之東西，又長其南北，旣以日景定其經界，於山之脊觀其陰陽寒暖所宜，流泉浸潤所及，皆爲富民利國。○【音義】相，息亮反，注同。煖，況袁反，又乃管反。浸，子鴆反。○【議】篤厚仁德之公劉，其所相而定居之豳地旣已廣溥矣旣已漫長矣。旣已考於日景矣乃復參之高岡矣，旣相察其地理之陰陽，又觀視其水流源泉之浸潤。詩人述寫厚道公劉之居豳也，旣廣溥其地之東西，又漫長其南北，旣以日景畫定其井田之經界，又於山之脊頂觀其陰陽寒暖之所宜，以及流泉浸潤之所及，斯皆爲利民富國之長遠大計也：“篤公劉，旣溥旣長。旣景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”篤厚仁德之國君公劉也，其所相地理而定居之豳地旣已廣溥矣，旣已漫長矣。旣已考於日景矣，乃復參之高岡矣，旣已相察其地理風貌之陰陽矣，又觀視其水流源泉之浸潤所及焉，此皆富民利國之長遠大計也。天道地理人情物況統歸於易道，爲君者皆須考究，以定國策。苟或有所失察，則將有所失誤焉。國君之失誤，國民遭其殃。故明君必置諫臣，必善納諫，必明易道，必能知人知天，而不輕定國策也。今爾成王旣位天子，當學乃祖公劉也。首句復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其軍三單，度其隰原，徹田爲糧。○</b>【傳】三單，相襲也。徹，治也。○【箋】邰，后稷上公所封。大國之制三軍，以其餘卒爲羨。今公劉遷於豳，民始從之，丁夫適滿三軍之數。單者，無羨卒也。度其隰與原田之多少，徹之使出稅，以爲國用。什一而稅謂之徹。魯哀公曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」○【音義】單，音丹。度，待洛反，注及下同。羨，音賤，又音衍，下同。○【議】其邰國軍制本三軍有餘羨而今單無羨卒矣，度量其低隰之地與原田，以徹法十一稅征田爲所納糧。詩人述寫公劉遷豳後，其三軍已無羨卒，以節省軍費，其國稅制度仍沿井田制之徹法，然其新墾田地分作原田與低濕隰地，度量其多少以取國糧：“其軍三單，度其隰原，徹田爲糧。”其邰國軍制本爲左中右三軍而有餘羨，然遷豳時則單無羨卒矣，度量其低隰之地與原田之數，以徹法十一稅征田爲其所納之國糧。徹法，天下之通法也。不傷農工商而國庫可足，不亂取民財而官吏可廉，不竭民力而民可富庶。徹法加助法，使其八家旣和合助公田，又可彼此相助，則民有意外之不虞，亦可穩收入而不降生活矣。故自黃帝以來，夏商周三代皆兼行之，公劉自不例外也。尤其自墾荒地更宜兼之。撤其餘羨，則省國用而養民力，一舉兩得，公私兩利。公劉仁厚愛民，故以民本爲念，此其所以行同王道者也。若非天助少康復國，則公劉必爲天子矣。大禹治水之功不可沒也，而公劉之德轉生太王、王季矣。不唯德值之未減，反歷日而倍增德值焉。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">度其夕陽，豳居允荒。◎</b>【傳】山西曰夕陽。荒，大也。○【箋】允，信也。夕陽者，豳之所處也。度其廣輪，豳之所處，信寬大也。○【音義】廣，古曠反。○【議】度量其豳國所處山西夕陽之地，則豳國所居信允其荒遠寬大也，此亦彼亂邦暴力所難及者也。詩人述寫公劉之豳國所處山西夕陽照耀之地，度量其廣輪方圓，豳國今之所處地域，信爲寬大也：“度其夕陽，豳居允荒。”度量其豳國所處山西夕陽照耀之地，則豳國所居處信允其荒遠寬大也，此亦彼亂邦暴力之所難及者也。公劉寧擇偏遠荒涼之地，舉國遷徙，亦不願鬬殺其民，此眞仁人之心也。其後世子孫必出仁聖之人，其所擇居之地所貯存之天地生物養心之氣，亦足以滋養其國人，使出聖賢也。其開闊廣大，亦足以容其人口繁衍增殖， 使之民富國強而戎狄莫敢輕窺也。公劉擇此大地，絕非小家氣候，眞有天下爲心之遠志也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月十五丁巳日當發至此，耶曆2024年4月23日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">篤公劉，于豳斯館。涉渭爲亂，取厲取鍛。○</b>【傳】館，舍也。正絕水曰亂。鍛，石也。○【箋】鍛石所以爲鍛質也。厚乎公劉於豳地作此宮室，乃使人度渭水，爲舟絕流而南，取鍛厲斧斤之石，可以利器用，伐取材木給築事也。○【音義】厲，本作礪。鍛，本又作碫，丁亂反，《說文》云：碫厲石；《字林》：大喚反。材木，一本作林末。○【議】篤厚仁德之公劉，于豳地作斯館舍。使人涉渡渭水爲舟絕亂河流而南，采取厲石采取鍛石。詩人倒敘述寫公劉於豳地先行作此宮室畢，乃使人渡過渭水，造爲舟船橫絕水流而赴南山，採取鍛造磨礪斧斤刀鋸之礦石，可以之鑄造銳利之器具以備用，嗣後又以此利器伐取材木供給築城之事也：“篤公劉，于豳斯館。涉渭爲亂，取厲取鍛。”篤厚仁德之公劉，于豳地作斯館舍。使人涉渡渭水爲舟絕亂河流而南，采取厲石采取鍛石，以鍛造斧斤刀鋸備用也。舉國遷徙，蓋爲保民而存傳統，以期未來復興傳統也。旣定居豳，乃先造宮室，宮室成然後築城，築城須伐材木與廣備工具，例如斧斤刀鋸以及掘溝取土、鑿石燒窯等銳利工具，而遷徙不便過多攜帶，故須採取礦石，臨時鍛煉鑄造，此其所以作舟渡水，南取礦石也。重新建國，百廢待興。故須全面謀劃，定其輕重緩急，逐次開展，逐項建造，然亦民生爲之核心，衣食住行，家國安全，莫不慮及，此公劉之所以必備智仁勇三達德也。非此不足以始條理，終條理也。首句復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">止基迺理，爰眾爰有。夾其皇澗，遡其過澗。○</b>【傳】皇，澗名也。遡，鄉也。過，澗名也。○【箋】爰，曰也。止基，作宮室之功止，而後疆理其田野，校其夫家人數，日益多矣，器物有足矣，皆布居澗水之旁。○【音義】夾，古洽反，又古協反。澗，古晏反。遡，音素。過，古禾反，注同。鄉，本又作嚮，許亮反。校，音教。○【議】止其宮室之基建迺疆理民之田畝，校數人口爰已眾多矣，視察器物爰已有足矣。視察民居而見有夾在其皇澗兩側立宅者，亦有遡迎其過澗南嚮開門者。詩人述寫公劉作宮室之功旣止，而後疆理其田野，校其夫家人數，知其日益增多矣，察其日用器物知已有足矣，視察民宅見皆佈居澗水之旁，南向開門，所以利民也：“止基迺理，爰眾爰有。夾其皇澗，遡其過澗。”公劉止其宮室之基建迺疆理民之田畝，校數人口爰已眾多矣，視察器物爰已有足矣。視察民居而見有夾在其皇澗兩側立宅者，亦有遡迎其過澗南嚮開門者。召公述寫公劉之愛民與勤政也如此，所以成就其重新建國之大業，垂範子孫，而有太王、王季、文王、武王等之王道大業也。教誡成王當學乃祖愛民之正德，不可苟圖安逸也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">止旅乃密，芮鞫之卽。◎ </b>【傳】密，安也。芮，水厓也。鞫，究也。 ○【箋】芮之言內也。水之內曰隩，水之外曰鞫。公劉居豳旣安，軍旅之役止，士卒乃安，亦就澗水之內外而居，修田事也。○【音義】芮，本又作汭，如銳反。鞫，居六反。涯，五佳反，亦作厓。澳，於六反，又於報反，字或作奧。○【議】止其軍旅之役士卒乃密安矣，芮水涯內鞫水涯外之卽居，以修其田事。詩人述寫公劉居豳旣安，乃止軍旅之役，士卒乃各歸家安息，亦就澗水之內外區域而定居，修其田事也：“止旅乃密，芮鞫之卽。”公劉乃止其軍旅之役，士卒乃得密靜康安矣，遂各歸家而於芮水涯內鞫水涯外之卽居，以修其田事。公劉旣已遠徙於豳地，夏邦畿內之篡亂遂難波及，宮室城邑旣築，田里旣定，四業旣興，國人旣安，四境無事，乃止其軍旅之役，使各歸家，以務民生，此誠父黨世及制度下之一方太平也。夏邦內亂，實以父黨世及未得賢君，太康荒獵，廢棄公事，臣民不滿，遂生篡逆也。逆臣篡權，排斥異己，公劉正直，故最受迫，果欲自保，唯戰與徙。戰必殺生害民，爲保官民生命，公劉乃棄故土舉國遷徙，遠離篡逆戰亂中心，造就一方太平，居易俟命，居易俟命 ，以保中華文化文明傳統，以待中邦再造，此其功德之大，不亞湯武革命，而啟文王興周與未來禪讓光復也。世及之弊端一現再現，則禪讓之光復遂成天理人道之必然矣。唯待人類良心順天應民之覺悟而已！○ </p><p class="ql-block">《公劉》六章，章十句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月十六戊午日當發至此，耶曆2024年4月24日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">7.泂酌</b></p><p class="ql-block">泂酌·召康公戒成王也·言皇天親有德饗有道也·</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">泂酌彼行潦·挹彼注茲·可以餴饎·豈弟君子·民之【孝子】父母。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">泂酌彼行潦·挹彼注茲·可以濯罍·豈弟君子·民之攸歸。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">泂酌彼行潦·挹彼注茲·可以濯漑·豈弟君子·民之攸墍。</b></p><p class="ql-block">泂酌·三章章五句。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天親有德，饗有道也。◎</b>【音義】泂，音迥。○【議】《泂酌》，召康公告戒成王之詩也。詩中言皇天親愛有德之人，饗酌有道之士也。德者，得也，身脩德明，得道於心，中正不偏，安行正義之謂也；道者，導也，導人向善歸眞，不邪不惡，回歸三才正義之謂也。“皇天親有德，饗有道”，實欲教人皆作道德正人也。尤其天子、諸侯、大夫，必先身脩德明，始可表率家、國、天下也。人類與天下萬物皆由天地所生，天地皆賦予其善性正道，欲其率性遵道而行，以符天命，以盡天年。上古人物爲友，故皆相安無事；有巢時代，物反噬人，故致人獸大戰，終於人保獸退，人獸遂或相讎矣。聖人知明天心，乃發明仁義，教人發揚良心，仁民愛物，以回歸三才正道，人物相友，天人合一。召康公與周公同為聖人，故戒成王勿違皇天正道善意，發揚天賦良心，仁民愛物，以表率天下，使人物早歸正道，相安相友，以回報皇天生人生物之大恩，以期天人合一、天下太平也。○【<span style="font-size:18px;">麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月十七己未日當發至此，耶曆2024年4月25日。】</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《泂酌》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。 ○</b>【傳】泂，遠也。行潦，流潦也。餴，餾也。饎，酒食也。○【箋】流潦，水之薄者也，遠酌取之，投大器之中，又挹之注之於此小器，而可以沃酒食之餴者，以有忠信之德、齊潔之誠以薦之故也。《春秋傳》曰：「人不易物，唯德繄物。」○【音義】潦，音老。抑音揖，又音邑。餴，甫云反，又作饙，《字書》云：一蒸米也。饎，尺志反，《字林》：充之反。餾，力又反，又音留，《爾雅》：餴、餾，飪也；孫炎云：“蒸之曰餴，均之曰餾。”郭云：“餴熟爲餾。”齊，側皆反，本又作齋。繄，於兮反。○【議】於泂遠處酌取彼流行之水潦投之大器中，又挹取彼注之於茲小器，可以餴餾以爲饎之酒食。詩人述寫召公告誡成王約：流潦，水之薄者也，雖於遠處遠酌取之，投置大器之中沉靜之，又挹之注之於此小器，而可以沃酒食之餴餾者，猶如士人以有忠信之德、齋戒清潔之誠，可以薦之於神故也。《春秋傳》曰：「人不易物，唯德繄物。」：“泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。”於泂遠處酌取彼流行之水潦投之大器如水缸之中，又挹取彼注之於茲小器，可以餴餾以爲饎之酒食也。水火人生之所必需，缺之則憂傷；正德天地人類之所必需，卻之則病患。水質本清潔，時或染塵，沉靜之可以餴餾以爲酒食。人性本至善，陋俗或染之，齋戒清潔之可以眞誠事神。天子事祖、事民、事天，誠敬之心，不可無也。果能誠敬，治平不難也。君由民舉天命，祖德保佑，皆以其正德不虛爲所當選也。旣已當選，果能不負祖德，誠報民天，則家國天下咸受其正德感化，皆順其正道正德，則民物銜其德恩，唯恐其不復爲君也。民人之於其仁君也，猶如父母於其孝悌子女之不可或缺也。子女有病，則父母憂傷；子女夭折，則父母無後矣。父母無後，則其一切皆空矣。民無仁君，則將禍患連綿矣。故民之選舉中國國君也，必期其仁義正德、孝悌忠信，能如伏羲、神農、黃帝、堯、舜也。王若明此，則可以不負民天先祖矣。不孝不悌之子孫，父母先祖之恥也；不忠不信之國君，國民人類之恥也。召公於此教誡成王，實欲其忠民信天，不負其先祖民天之選舉與信任，莫蹈夏桀殷紂前車之覆轍也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">豈弟君子，民之【孝子】父母。◎</b>【傳】樂以強教之，易以說安之，民皆有父之尊，有母之親。○【音義】樂，音洛。易，羊豉反。說，音悅。○【議】豈樂平易孝弟君子，猶如民人之孝子。詩人述寫召公告誡成王，天子之正德當爲愷樂平易而孝悌忠信之君子，猶如民人之孝子，宜尊親民人而善待之，蓋以民皆有父之尊，有母之親。故不可非禮冒犯也：“豈弟君子，民之【孝子】。”豈樂平易之孝弟君子，猶如民人之孝子，當以至善之道報答民人知遇信任與供養之恩。君子謀道不謀食，憂道不憂貧。蓋以民人推食食我，解衣衣我矣。有餓死之民，而無餓死之君；有無衣無車之民，而無無衣無車之君也。民人之善待國君，猶如父母之善待子女也。一戶子女或可多人，而一國國君僅可一人。父母珍視子女名曰寶貝，民人珍視國君勝過寶貝。民人不虧仁義國君，國君或虧善良民人。是知民德常厚常重，而君德常薄常輕也。亞聖孟子曰：“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”而邪惡法術家商鞅則顚倒君民價值，妄說君貴重而民輕賤。進而“燔詩書以愚黔首”，“獎勵耕戰而屠戮生靈”。其後世徒子徒孫，竟然篡改經典，將“天子作，民父母以爲天下王”，妄說作“天子作民父母，以為天下王”，或刪作“天子作民父母”，顚倒“民父君子”而為“君父民子”。甚至秦始皇帝竟然“焚書坑儒”，毀滅文化，自命為“功蓋三皇五帝”之“始皇帝”，以後二世三世，乃至萬世，以其獨夫一人之價值壓倒整個人類，且慾永私其子孫。君民價值如此顚倒，人類之災難遂由之而生，迄今未已，其將無限乎？爲人君者安可以不行道德而妄作民父母邪？而敢公然欺師滅祖，不懼天雷乎？不懼子孫滅絕乎？天果任汝萬世乎？○ </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍。○</b>【傳】濯，滌也。罍，祭器。○【音義】罍，音雷。滌，徒厤反。○【議】於泂遠處酌取彼流行之水潦投之大器中，又挹取彼注之於茲小器，可以濯滌祭祀之罍器。詩人述寫召公告誡成王曰：流潦，水之薄者也，雖於遠處遠酌取之，投置大器之中沉靜之，又挹之注之於此小器，而可以濯滌祭祀之罍器者，猶如士人以有忠信之德、齋戒清潔之誠，可以薦之於神故也。《春秋傳》曰：「人不易物，唯德繄物。」：“泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍。”於泂遠處酌取彼流行之水潦投之大器如水缸之中，又挹取彼注之於茲小器，可以滌濯祭祀之罍器也。水火爲人生之所必需，缺之則憂傷；正德爲天地人類之所必需，缺之則病患。水質本清潔，時或染塵，沉靜之可以濯滌祭祀之罍器。人性本至善，陋俗或染之，齋戒清潔之可以眞誠事神。天子事祖、事民、事天，誠敬之心，不可無也。果能誠敬，治平不難也。君由民舉天命，祖德保佑，皆以其正德不虛爲所當選也。旣已當選，果能不負祖德，誠報民天，則家國天下咸受其正德感化，皆順其正道正德，則民物銜其德恩，唯恐其不復爲君也。民人之於其仁君也，猶如父母於其孝悌子女之不可或缺也。子女有病，則父母憂傷；子女夭折，則父母無後矣。父母無後，則其一切皆空矣。民無仁君，則將禍患連綿矣。故民之選舉中國國君也，必期其仁義正德、孝悌忠信，能如伏羲、神農、黃帝、堯、舜也。王若明此，則可以不負民天先祖矣。不孝不悌之子孫，父母先祖之恥也；不忠不信之國君，國民人類之恥也。召公於此教誡成王，實欲其忠民信天，不負其先祖民天之選舉與信任，莫蹈夏桀殷紂前車之覆轍也。異字復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">豈弟君子，民之攸歸。◎</b>【議】豈樂平易孝弟君子，猶如民人之孝子，爲民心之所思念與歸往也。詩人述寫召公告誡成王，天子之正德當如愷樂平易而孝悌忠信之君子，猶如民人之孝子，爲民心之所思念與歸往也。是宜尊親民人而善待之，蓋以民皆有父之尊，有母之親。故不可非禮冒犯也：“豈弟君子，民之攸歸。”豈樂平易之孝弟君子，猶如民人之孝子，爲民心之所思念與歸往也。君子當以至善之道報答民人知遇信任與供養之恩。君子謀道不謀食，憂道不憂貧。蓋以民人推食食我，解衣衣我矣。有餓死之民，而無餓死之君；有無衣無車之民，而無無衣無車之君也。民人之善待國君，猶如父母之善待子女也。一戶子女或可多人，而一國國君僅可一人。父母珍視子女名曰寶貝，民人珍視國君勝過寶貝。民人不虧仁義國君，國君或虧善良民人。是知民德常厚常重，而君德常薄常輕也。亞聖孟子曰：“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”而邪惡法術家商鞅則顚倒君民價值，妄說君貴重而民輕賤。進而“燔詩書以愚黔首”，“獎勵耕戰而屠戮生靈”。其後世徒子徒孫，竟然篡改經典，將“天子作，民父母以爲天下王”，妄說作“天子作民父母，以為天下王”，或刪作“天子作民父母”。甚至秦始皇帝竟然“焚書坑儒”，毀滅文化，自命為“功蓋三皇五帝”之“始皇帝”，以其獨夫一人之價值壓倒整個人類。君民價值如此顚倒，人類之災難遂由之而生，迄今未已，其將無限乎？爲人君者安可以不行道德而妄作民父母邪？異字復沓。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月十八庚申日當發至此，耶曆2024年4月26日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯漑。○</b>【傳】漑，清也。○【音義】漑，古愛反。清，才性反，又如字。○【議】於泂遠處酌取彼流行之水潦投之大器中，又挹取彼注之於茲小器，可以濯滌祭器使之清潔。詩人述寫召公告誡成王曰：流潦，水之薄者也，雖於遠處遠酌取之，投置大器之中沉靜之，又挹之注之於此小器，而可以濯滌祭器使之清潔者，猶如士人以有忠信之德、齋戒清潔之誠，可以薦之於神故也。《春秋傳》曰：「人不易物，唯德繄物。」：“泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯漑。”於泂遠處酌取彼流行之水潦投之大器如水缸之中，又挹取彼注之於茲小器，可以滌濯祭祀之器具使之清潔也。水火爲人生之所必需，缺之則憂傷；正德爲天地人類之所必需，缺之則病患。水質本清潔，時或染塵，沉靜之可以濯滌祭祀之罍器。人性本至善，陋俗或染之，齋戒清潔之可以眞誠事神。天子事祖、事民、事天，誠敬之心，不可無也。果能誠敬，治平不難也。君由民舉天命，祖德保佑，皆以其正德不虛爲所當選也。旣已當選，果能不負祖德，誠報民天，則家國天下咸受其正德感化，皆順其正道正德，則民物銜其德恩，唯恐其不復爲君也。民人之於其仁君也，猶如父母於其孝悌子女之不可或缺也。子女有病，則父母憂傷；子女夭折，則父母無後矣。父母無後，則其一切皆空矣。民無仁君，則將禍患連綿矣。故民之選舉中國國君也，必期其仁義正德、孝悌忠信，能如伏羲、神農、黃帝、堯、舜也。王若明此，則可以不負民天先祖矣。不孝不悌之子孫，父母先祖之恥也；不忠不信之國君，國民人類之恥也。召公於此教誡成王，實欲其忠民信天，不負其先祖民天之選舉與信任，莫蹈夏桀殷紂前車之覆轍也。異字復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">豈弟君子，民之攸墍。◎</b>【箋】墍，息也。○【議】豈樂平易孝弟君子，猶如民人之孝子，爲民心之所思念與墍息也。詩人述寫召公告誡成王，天子之正德當如愷樂平易而孝悌忠信之君子，猶如民人之孝子，爲民心之所思念與歸往而得所休養生息也。是宜尊親民人而善待之，蓋以民皆有父之尊，有母之親。故不可非禮冒犯也：“豈弟君子，民之攸墍。”豈樂平易之孝弟君子，猶如民人之孝子，爲民心之所思念與歸往而能得所休息也。君子當以至善之道報答民人知遇信任與供養之恩。君子謀道不謀食，憂道不憂貧。蓋以民人推食食我，解衣衣我矣。有餓死之民，而無餓死之君；有無衣無車之民，而無無衣無車之君也。民人之善待國君，猶如父母之善待子女也。一戶子女或可多人，而一國國君僅可一人。父母珍視子女名曰寶貝，民人珍視國君勝過寶貝。民人不虧仁義國君，國君或虧善良民人。是知民德常厚常重，而君德常薄常輕也。亞聖孟子曰：“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”而邪惡法術家商鞅則顚倒君民價值，妄說君貴重而民輕賤。進而“燔詩書以愚黔首”，“獎勵耕戰而屠戮生靈”。其後世徒子徒孫，竟然篡改經典，將“天子作，民父母以爲天下王”，妄說作“天子作民父母，以為天下王”，或刪作“天子作民父母”， 顚倒“民父君子”而為“君父民子”。甚至秦始皇帝竟然“焚書坑儒”，毀滅文化，自命為“功蓋三皇五帝”之“始皇帝”， 以後二世三世，乃至萬世，以其獨夫一人之價值壓倒整個人類，且慾永私其子孫。君民價值如此顚倒，人類之災難遂由之而生，迄今未已，其將無限乎？爲人君者安可以不行道德而妄作民父母邪？而敢公然欺師滅祖，不懼天雷乎？不懼子孫滅絕乎？天果任汝萬世乎？異字復沓。○ </p><p class="ql-block">《泂酌》三章，章五句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月十九辛酉日當發至此，耶曆2024年4月27日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">8.卷阿</b></p><p class="ql-block">卷阿·召康公戒成王也言求賢用吉士也。 </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">有卷者阿·飄風自南·豈弟君子·來游來歌·以矢其音。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">伴奐爾游矣·優游爾休矣· 豈弟君子·俾爾彌爾性·似先公酋矣。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">爾土宇昄章·亦孔之厚矣·豈弟君子·俾爾彌爾性·百神爾主矣。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">爾受命長矣·茀祿爾康矣。 豈弟君子·俾爾彌爾性·純嘏爾常矣。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">有馮有翼·有孝有德·以引以翼· 豈弟君子·四方爲則。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">顒顒卬卬·如圭如璋·令聞令望· 豈弟君子·四方爲綱。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳳皇于飛·翽翽其羽·亦集爰止· 藹藹王多吉士·維君子使·媚于天子。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳳皇于飛·翽翽其羽·亦傅于天·藹藹王多吉人·維君子命·媚于庶人。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳳皇鳴矣·于彼高岡·梧桐生矣·于彼朝陽·菶菶萋萋·雝雝喈喈。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">君子之車·旣庶且多·君子之馬·旣閑且馳· 矢詩不多·維以遂歌。</b></p><p class="ql-block"> 卷阿·十章六章章五句四章章六句。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《卷阿》，召康公戒成王也。言求賢用吉士也。◎</b>【箋】吉，猶善也。○【音義】卷，音權，曲也；篇內同。阿，大陵曰阿。○【議】《卷阿》，召康公教戒成王之詩也。言人君當求賢良而用吉善之士也。民設朝廷，朝廷立君，君統百官，皆所以行正道、明正義、伸良心、保善良、化萬民、安人類者也。是故朝廷必公正，必遵禮樂法度，百官必皆修身明德而誠信吉善之士也。君必仁德善良而中正之人，否則不足以為君也；其或強行為之，人必不服，必生禍患焉。君求賢良吉善之士者，所以輔君行善而堅守正道也。君臣皆善而正，則正道可保也。君臣相輔相成者也。故君善而正，則臣亦當善良而公正。若臣不善正，則將壞君正事矣。古今亡國之君，非獨其君一人之過惡也。其助紂為虐者，亦非少數也。誠使朝臣皆善，則君難獨惡也。故必廣求賢善吉士，以助成國君之正善也。所謂“朝無濫位，野無遺賢” 者，此之謂也。本經十章，皆言求賢用吉士之事也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《卷阿》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">有卷者阿，飄風自南。○</b>【傳】興也。卷，曲也。飄風，回風也。惡人被德化而消，猶飄風之入曲阿也。○ 【箋】大陵曰阿。有大陵卷然而曲，回風從長養之方來入之。興者，喻王當曲體以待賢者，賢者則猥來就之，如飄風之入曲阿然。其來也，爲長養民。○【音義】票，避遙反，本亦作飄。被，皮寄反。長，張丈反，下同。猥，烏罪反。爲，于僞反。○【議】有卷曲者乃大陵之阿，迴旋長養萬物之飄風今則自其南來入於曲阿。詩人以“卷阿飄風”興喻王者孝悌忠信而能曲體待賢，則樂易賢人乘風而來輔王長養萬民，助成王道也：“有卷者阿，飄風自南。”有卷曲者乃大陵之阿，迴旋長養萬物之飄風今則自其南來入於曲阿，以助其長養萬物也。大陵曲其體以迎自南而來之飄風，則可助其長養之功。王者誠能孝悌忠信而曲其貴體禮賢下士，則可得樂易賢良之士來助，以長養其民人，輔成其王道，以致天下太平。成王幼年卽位，未明國政，幸賴周召二公竭誠輔政，教王禮賢下士，遂得天下賢士來歸，終於助成其王道盛世也。○ </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">豈弟君子，來游來歌，以矢其音。◎</b>【傳】矢，陳也。○【箋】王能待賢者如是，則樂易之君子來就王游而歌，以陳出其聲音。言其將以樂王也，感王之善心也。○【音義】樂易，音洛，下樂王同。易，音以豉反，後樂易皆放此。○【議】豈樂平易孝弟忠信之君子感王孝悌忠信之求賢誠意，來就王游來就王歌，以矢陳其樂王平易之德音。詩人述寫王者能曲體待賢，則樂易之孝悌忠信君子卽將來就王游來就王歌，以發陳其善美德音矣：“豈弟君子，來游來歌，以矢其音。”豈樂平易之孝弟君子感王孝悌忠信之德風，來就王游來就王歌，以矢陳其樂王孝悌之善美德音。同聲相應，同氣相求。王者旣能禮賢下士，則賢良孝悌君子自然應聲而來和矣。王者孝悌賢良，則孝悌賢良之士自然與之聲氣相應，而尋聲來就矣。來者王又善待之，則四方賢良之士亦將相互引薦矣。是故王之求賢心誠禮至，則天下聖賢亦樂爲王者助矣。夫天下者，天下人之天下也，非一家一姓之天下也。故須天下人共同善待之，共同平治之。王者不過集合眾人之心以爲己心而已。故曰：“得民心者得天下，失民心者失天下。”王者誠心求賢而欲令天下人人幸福，家家美滿，此亦聖賢與人類之天良本心，上下良心同頻諧振，其孰不樂易而助之也？○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月二十壬戌日當發至此，耶曆2024年4月28日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">伴奐爾游矣，優游爾休矣。○</b>【傳】伴奐，廣大有文章也。○ 【箋】伴奐，自縱弛之意也。賢者旣來，王以才官秩之，各任其職，女則得伴奐而優自休息也。孔子曰：「無爲而治者，其舜也與？恭己正南面而已。」言任賢故逸也。○【音義】伴，音判，徐音畔。奐，音喚，徐音換。施，本又作弛，同，書氏反。任，音壬，或如鴆反。治，直吏反，下爲治同。與，音餘。共，音恭，本亦作恭。○【議】群賢來就則伴然周道廣大矣，奐然群賢並用而有文章矣，爾其得所優游矣，優游爾得休息矣。詩人述寫王誠求賢，群賢旣來，王以其德才官而秩之，各任其職，成王汝則得伴然奐然而優自休息也。孔子曰：「無爲而治者，其舜也與？恭己正南面而已。」言任賢故得安逸也：“伴奐爾游矣，優游爾休矣。”群賢來就則伴然周道廣大矣，奐然群賢並用而有文章矣，爾其得所優游矣，得所優游則爾其得所休休然生息矣。爲君之道，當能自身德明心正，禮賢下士，廣求聖賢，而群策群力，效法帝舜，居中表率，而安然無爲，任賢使能，順其自然而治之，雖為天下可平而況於家國乎？昔者，帝舜得八元八愷而天下治，得大禹、皋匋、后稷、伯益而洪水平。此皆知賢、任賢而敬賢之績效也。後王法效之，亦可致天下太平也。召公以此教成王，欲其成賢王而治平天下也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。◎</b>【傳】彌，終也。似，嗣也。酋，終也。○【箋】俾，使也。樂易之君子來在位，乃使女終女之性命，無困病之憂，嗣先君之功而終成之。○【音義】酋，在由反，又子由反，又在幽反。○【議】豈樂平易孝弟君子感王孝悌忠信之求賢誠意來就，俾使爾彌終爾之本性天命，有似於先公之德功而得酋終矣。詩人述寫召公教誡成王當脩成孝悌忠信之德而禮敬賢良孝悌君子，任之以政，彼等將能輔成汝之王道，使汝充分發揚與完成本性天命，而無命運困病之憂，助汝繼承先君之功業而終成之：“豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。”豈樂平易之孝弟君子感王孝悌忠信之求賢誠意來就，俾使汝善終汝之本性天命，有似於先公之德功而得終成之矣。“鶴鳴於蔭，其子和之。”王者孝悌忠信，則可感召孝悌忠信之賢士前來助成其王道。故為王者，首要脩身明德，孝悌忠信，仁義禮樂以敬天法祖、仁民愛物，其次知人善任，求賢任賢而不疑賢，再其次賞善罰惡，愛民而不誷民，善用財而不斂財，戒色戒驕而不奢侈。王者如此，庶乎近焉。身在王位者，苟無此德，其在禪讓時代，必被罷免；而於世及時代，則法術陰謀家必思奪之矣。商鞅、李斯、趙高者，皆以邪僻法術謀取富貴而思奪其君位者也。后羿、寒浞篡夏、田氏篡齊、秦始皇帝滅周、王莽篡漢，皆以法術而篡君竊國者也。是知君不脩身明德，而不知、不任、不信賢人，則法術小人皆思奪之矣。位乎高位、攜乎重器而不能親君子、遠小人，是自招法術逆賊者也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月二十一癸亥日當發至此，耶曆2024年4月29日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">爾土宇昄章，亦孔之厚矣。○ </b>【傳】昄，大也。 ○【箋】土宇，謂居民以土地屋宅也。孔，甚也。女得賢者與之爲治，使居宅民大得其法，則王恩惠亦甚厚矣，勸之使然。○【音義】昄，徐符版反，孫炎、郭璞方滿反，《字林》方但反，又方旦反。○【議】爾之土宇昄大得其章法，則王之恩惠亦孔甚之厚矣。詩人述寫召公勸告成王得賢者爲治亦甚利民，女得賢者與之爲治，將使汝之土地居民屋宅大得其精巧妙法，則王之恩惠亦甚厚矣：“爾土宇昄章，亦孔之厚矣。”得賢者之治，爾之土地屋宇將大得其章法，則王之恩惠亦孔甚之厚矣。朝廷公權者，聖人之大寶，仁王治平之神器也。明其道、得其法者爲之，可使“天下如一家，中國如一人”；不明其道、不知其法者爲之，可使天下大亂，國破身死。故必以知明其道法之聖仁賢爲之，始可益民而不害人，治平而不亂離；苟使法術小人爲之，則將使神器失色，變性作邪魔妖法，禍國殃民矣。故桀紂當此神器，則致民不聊生，夏商滅亡；堯舜當此神器，則麒麟郊遊，鳳凰來儀，天下太平。同一神器，唯在當位人之善德、惡德而已。故必予善德君子，而不可使惡德小人得其位也！○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。◎</b>【箋】使女爲百神主，謂群神受饗而佐之。○【議】豈樂平易孝弟君子感王孝悌忠信之德風與求賢誠意來就，俾使爾彌終爾之本性天命，百神遂可由爾代民爲之主矣。詩人述寫召公教誡成王當脩成孝悌忠信之德而禮敬賢良孝悌君子，任之以政，彼等將能輔成汝之王道，使汝充分發揚與完成本性天命，而無命運困病之憂，助汝繼承先君之功業而終成之，大得民心，遂可代民而為百神之主矣：“豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。”豈樂平易之孝弟君子感王孝悌忠信之德風與求賢誠意來就，俾使汝善終汝之本性天命，如先公之德功而終成之，大得民心，遂可代民而為百神之主，得神歆享而佐之矣。人神異域，兆民爲百神之主，而舉天子以主祭，天子以其正德饗神，神感其德，遂受饗而佐助天子。“鶴鳴於蔭，其子和之。”王者孝悌忠信，則可感召天地鬼神與孝悌忠信之賢士前來助成其王道。故為王者，首要脩身明德，孝悌忠信，仁義禮樂以敬天法祖、仁民愛物，其次知人善任，求賢任賢而不疑賢，再其次賞善罰惡，愛民而不誷民，善用財而不斂財，戒色戒驕而不奢侈。王者如此，庶乎近焉。身在王位者，苟無此德，其在禪讓時代，必被罷免；而於世及時代，則法術陰謀家必思奪之矣。商鞅、李斯、趙高者，皆以邪僻法術謀取富貴而思奪其君位者也。后羿、寒浞篡夏、田氏篡齊、秦始皇帝滅周、王莽篡漢，皆以法術而篡君竊國者也。是知君不脩身明德，而不知、不任、不信賢人，則法術小人皆思奪之矣。位乎高位、攜乎重器而不能親君子、遠小人，是自招法術逆賊者也。異句復沓。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月二十二甲子日當發至此，耶曆2024年4月30日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">爾受命長矣，茀祿爾康矣。○</b>【傳】茀，小也。○ 【箋】茀，福；康，安也。女得賢者與之承順天地，則受長久之命，福祿又安女。○【音義】茀，沈云毛音弗，徐云鄭音廢，一云毛方味反，鄭芳沸反。○【議】爾成王之受天命將會長久矣，茀福祿爾安康矣。詩人述寫召公勸誡成王曰：女得賢者與之爲治承順天地正道，則受長久之大命，福祿又將康安於女：“爾受命長矣，茀祿爾康矣。”爾成王旣得賢者之助，所受天命將會長久矣，福祿於汝將大安康矣。民天以福祿報君正德，將使其無後顧之憂以安心於民之公事，而非欲其奢侈傲慢也。無德之君忘民初心，以為天福於己，實屬當然。不知身有正德，可得此祿；苟失正德，則為竊賊矣。唯欲脩明正德有而不失，必得群賢輔佐，及時匡諫，修改失誤，乃可保其長久也。小錯不改，累積而成大過，則失民心矣。小德勤修，累積而成大德而得大福矣。群賢拾遺補漏，即使平庸之君亦不致大過，而可保其不失大位也。召公誠欲成王能得大福，故反復勸喻之也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。◎</b>【傳】嘏，大也。○【箋】純，大也。予福曰嘏。使女大受神之福以爲常。○【議】豈樂平易孝弟君子感王孝悌忠信之德風與求賢誠意來就，俾使爾彌終爾之本性天命，純眞福祿與天賜嘏大神助予爾以為常矣。詩人述寫召公教誡成王當脩成孝悌忠信之德而禮敬賢良孝悌君子，任之以政，彼等將能輔成汝之王道，使汝充分發揚與完成本性天命，而無命運困病之憂，助汝繼承先君之功業而終成之，大得民心，遂可得民純眞福祿與天賜大福予汝神助以為常矣：“豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。”豈樂平易之孝弟君子感王孝悌忠信之求賢誠意來就，俾使汝善終汝之本性天命，遂可得民純眞福祿與天賜大福予汝神助以為常矣。民歸仁義，神助善良，天祐正德正道。人神異域，兆民爲百神之主，而舉天子以主祭，天子以其正德饗神，神感其德，遂受饗而佐助天子。“鶴鳴於蔭，其子和之。”王者孝悌忠信，則可感召天地鬼神與孝悌忠信之賢士前來助成其王道。故為王者，首要脩身明德，孝悌忠信，仁義禮樂以敬天法祖、仁民愛物，其次知人善任，求賢任賢而不疑賢，再其次賞善罰惡，愛民而不誷民，善用財而不斂財，戒色戒驕而不奢侈。王者如此，庶乎近焉。身在王位者，苟無此德，其在禪讓時代，必被罷免；而於世及時代，則法術陰謀家必思奪之矣。商鞅、李斯、趙高者，皆以邪僻法術謀取富貴而思奪其君位者也。后羿、寒浞篡夏、田氏篡齊、秦始皇帝滅周、王莽篡漢，皆以法術而篡君竊國者也。是知君不脩身明德，而不知、不任、不信賢人，則法術小人皆思奪之矣。位乎高位、攜乎重器而不能親君子、遠小人，是自招法術逆賊者也。異句復沓。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月二十三乙丑日當發至此，耶曆2024年5月1日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">有馮有翼，有孝有德，以引以翼。○</b>【傳】有馮有翼，道可馮依以爲輔翼也。引，長；翼，敬也。○ 【箋】馮，馮几也。翼，助也。有孝，斥成王也。有德，謂群臣也。王之祭祀，擇賢者以爲尸，尊之。豫撰几，擇佐食，廟中有孝子，有群臣。尸之入也。使祝贊道之，扶翼之。尸至，設几佐食入助之。尸者神象，故事之如祖考。○【音義】馮，符冰反，注同，本又作憑。饌，士戀反，又士轉反，具也，本亦作撰。道，徒報反，本亦作導。○【議】有馮依有輔翼，有孝悌有正德，王得此四仁義賢良以引導長尊之以扶翼恒敬之，則可得天下之民心矣。詩人述寫召公勸喻成王須得四大仁義賢良之士——卽有仁義善行可憑者、有大才藝可輔翼者、有孝悌忠信可化民者、有正德大賢可爲軌訓者，以輔成王道而致君堯舜：“有馮有翼，有孝有德，以引以翼。”有善德行可憑依之仁賢，有大藝能可爲輔翼佐助者，有孝悌忠信可爲感化者，有正德大賢可爲軌訓者，王得此四大仁義賢良者以引導長尊之以扶翼恒敬之，則可得天下之民心矣。鄭箋以為王得此四仁義賢良，則廟堂祭祀尸入以尸祝引導之，以贊禮扶翼禮敬之，則天祐而神饗之矣。然此四大仁義賢良爲治平之根本，君爲孝悌忠信之人子，臣皆仁義賢良之君子，君臣皆明仁義禮樂，相得相成，果然如此則不愧神明矣。人必孝悌忠信，然後不欺神明，然後始能不欺民人與國君。國君任賢，群臣皆能不欺神明，不欺民人與國君，則可國治而天下平矣。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">豈弟君子，四方爲則。◎</b>【箋】則，法也。王之臣有是樂易之君子，則天下莫不仿效以爲法。○【音義】放，方往反。○【議】豈樂平易之孝弟君子，天下四方依之以爲法則也。詩人述寫王得四大仁義賢能之豈弟君子相輔助，則天下四方莫不仿效之以爲法則，而天下太平矣：“豈弟君子，四方爲則。”豈樂平易之孝弟君子感王孝悌忠信之德風與求賢誠意來就，則天下四方依之以爲法則，而天下太平矣。天下皆知孝悌忠信之美善，則無邪惡矣。王者率行孝悌忠信而以之求賢，則四方仁義賢能之士感王德風與求賢誠意皆來就助於王矣。仁義賢能本為天賦人類之善性良心與其內在之良知良能，人皆發揚之則天下太平矣。一自三皇末世獸反噬人，人獸大戰，則人或物化於獸行，良心蒙蔽，遂生邪惡，而世難太平矣。爲止邪惡而重歸太平，聖人乃據易道發明仁義禮樂，教民覺悟，民遵禮樂脩身而與仁義諧振，天下遂復太平。後世侯王或慢修身，不明禮樂，則致亂生，必待師儒昌明禮樂，亂可復平。是故民舉師儒爲君相，則可亂止復平；其或不仁不義之偽君子為君相，則天下大亂，人相殘害，欺師滅祖矣。有見及此，則知必舉師儒爲君相，必遵仁義禮樂脩身，必得孝悌忠信之賢能爲官，天下始得安寧。此召公之所以勸喻成王也。異句復沓。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月二十四丙寅日當發至此。耶曆2024年5月2日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望。○</b>【傳】顒顒，溫貌。卬卬，盛貌。○ 【箋】令，善也。王有賢臣，與之以禮義相切瑳，體貌則顒顒然敬順，志氣則卬卬然高朗，如玉之圭璋也。人聞之則有善聲譽，人望之則有善威儀，德行相副。○【音義】顒，魚恭反。卬，五剛反。聞，音問，本亦作問。望，如字，協韻音亡。磋，七何反，或作瑳。論，魯困反。行，下孟反。○【議】顒顒然溫良禮敬卬卬然德盛志朗，猶如玉圭猶如玉璋，令美善聞令美善望。詩人述寫召公勸喻成王，王誠有賢臣，與之以禮義相切瑳，則君臣體貌顒顒然溫良恭敬和順，彼此志氣相勵則益卬卬然旺盛高朗，如美玉之圭璋也。人聞之則有美善聲譽，人望之則有善美威儀，德行相符相副矣：“顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望。”王與賢臣相勵相磋，則體貌顒顒然溫良禮敬，志氣卬卬然德盛志朗，美如玉圭美如玉璋，則有令美善聞、令美善望矣。物以類聚，人以群分。善人與善人相處則益善，惡人與惡人相處則益惡矣。所謂“近朱者赤，近墨者黑”也。王本正德美善之職位，故宜與善人相鄰相處，而不宜與邪惡之人相親相近。王心必純必正而不可邪惡卑鄙，故必親近仁人聖賢，而不可親近卑鄙小人與邪惡法術者，此所以保王純正清靜而免遭邪僻干擾也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">豈弟君子，四方爲綱。◎</b>【箋】綱者，能張眾目。○【議】豈樂平易之孝弟君子來助於王，則天下四方依之以爲綱維也。詩人述寫王得四大仁義賢能之豈弟君子相輔助，則天下四方莫不仿效之以爲王道綱維，而可天下太平矣：“豈弟君子，四方爲綱。”豈樂平易之孝弟君子感王孝悌忠信之德風與求賢誠意來就，則天下四方依之以爲王道綱維，而致天下太平矣。天下皆知孝悌忠信之美善，則無邪惡矣。王者率行孝悌忠信而以之求賢，則四方仁義賢能之士感王德風與求賢誠意皆來就助於王矣。仁義賢能本為天賦人類之善性良心與其內在之良知良能，人皆發揚之則天下太平矣。一自三皇末世獸反噬人，人獸大戰，則人或物化於獸行，良心蒙蔽，遂生邪惡，而世難太平矣。爲止邪惡而重歸太平，聖人乃據易道發明仁義禮樂，教民覺悟，民遵禮樂脩身而與仁義諧振，天下遂復太平。後世侯王或慢修身，不明禮樂，則致亂生，必待師儒昌明禮樂，亂可復平。是故民舉師儒爲君相，則可亂止而歸復平；其或不仁不義之偽君子為君相，則天下大亂，人相殘害，欺師滅祖矣。有見及此，則知必舉師儒爲君相，必遵仁義禮樂脩身，必得孝悌忠信之賢能爲官，天下始得安寧。此召公之所以勸喻成王也。異句復沓。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月二十五丁卯日當發至此，耶曆2024年5月3日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳳皇於飛，翽翽其羽，亦集爰止。○</b>【傳】鳳皇，靈鳥，仁瑞也。雄曰鳳，雌曰皇。翽翽，眾多也。○ 【箋】翽翽，羽聲也。亦與眾鳥也。爰，於也。鳳皇往飛翽翽然，亦與眾鳥集於所止，眾鳥慕鳳皇而來，喻賢者所在，群士皆慕而往士也。因時鳳皇至，因以喻焉。○【音義】翽，呼會反，《說文》云：羽聲也；《字林》云：飛聲也；囗外反。瑞，垂僞反。○【議】鳳皇之於其飛翔也，翽翽然眾鳥振其翎羽而從之，亦與眾鳥集於其所爰當止處。詩人以鳳凰喻聖賢而述寫大賢在朝可來眾士，猶如鳳皇於飛而百鳥從之，鳳凰知時知止，亦與群鳥集於其所當止：“鳳皇於飛，翽翽其羽，亦集爰止。”鳳皇之於其飛翔也知時知止，翽翽然眾鳥振其翎羽而從之，鳳凰亦與眾鳥集於其所爰當止之處。聖賢亦若鳳凰知時知止，故其隱居則眾士不出，當其來於成王之朝則眾士從之。眾士從之，則天下可治；聖賢隱居，則天下將亂。河不出圖，洛不出書，鳳鳥不至，聖人歎之。天地冰雪，則龍蛇蟄伏；陽春開泰，則草木吐翠。天時之大，人物莫違。聖賢隱居，所以順天也；鳳凰來儀，麒麟郊遊，所以開泰也。聖人出，黃河清，所以養士也。士從聖人，所以助王興儒開太平也。召公教成王必請聖賢，所以興儒親民開太平也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。◎</b>【傳】藹藹，猶濟濟也。○【箋】媚，愛也。王之朝多善士藹藹然，君子在上位者率化之，使之親愛天子，奉職盡力。○【音義】藹，於害反，《爾雅》云：臣盡力也；《說文》作藹藹，云：臣盡力之美也。朝，直遙反。○【議】藹藹然眾臣盡力焉王多吉士矣，維君子率使之，媚愛于天子。詩人述寫聖賢來朝，眾士從之，則王之朝多善士藹藹然眾臣盡力焉，大賢君子在上位者率化之，使之親愛明王天子，奉職盡力，則天下可治矣：“藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。”藹藹然眾臣盡力之美焉王多吉善之士矣，維大賢君子率使之，媚愛于明王天子也。王者禮賢下士，聖賢來朝，眾士從之，皆所以“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”也。故非邪僻法術之所能阻，非勢利小人之所能知，唯眞明正道，順天應人者，可以樂從之。明王天子非徒爲己也，爲民爲天爲其良心也。苟無良心，則逆天罔民者也。民天必棄之，聖賢必去之，禍患必歸之，此豈小人之所能知者哉？爲民爲天卽爲良心也。苟昧良心，則逆天害民矣。民天豈能容之？良心豈能安之？此召公所以教成王：必多吉士，必敬聖賢，必保良心，必須順天應人，必愛眾庶民人也，亦所以教後王也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月二十六戊辰日當發至此，耶曆2024年5月4日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳳皇於飛，翽翽其羽，亦傅于天。○</b>【箋】傅，猶戾也。○【音義】傅，音附。○【議】鳳皇之於其飛翔也，翽翽然眾鳥振其翎羽而從之，亦與眾鳥傅麗於天。詩人以鳳凰喻聖賢而述寫大賢在朝可來眾士，猶如鳳皇於飛而百鳥從之，鳳凰知時知止，亦與群鳥附麗於天：“鳳皇於飛，翽翽其羽，亦傅于天。”鳳皇之於其飛翔也知時知止，翽翽然眾鳥振其翎羽而從之，鳳凰亦與眾鳥附麗於天日之下。鳳凰神鳥，所飛至高，不過天日。聖賢明道，德可齊天，所位則不過天子。聖賢亦若鳳凰知時知止，故其隱居則眾士不出，當其來於成王之朝則眾士從之。眾士從之，則天下可治；聖賢隱居，則天下將亂。河不出圖，洛不出書，鳳鳥不至，聖人歎之。天地冰雪，則龍蛇蟄伏；陽春開泰，則草木吐翠。天時之大，人物莫違。聖賢隱居，所以順天也；鳳凰來儀，麒麟郊遊，所以開泰也。聖人出，黃河清，所以養士也。士從聖人，所以助王興儒開太平也。召公教成王必請聖賢，所以興儒親民開太平也。異句復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。◎</b>【箋】命，猶使也。善士親愛庶人，謂無擾之，令不失職。○【音義】令，力呈反，下欲令同。○【議】藹藹然眾臣盡力焉王多吉善賢人矣，維君子命使之，媚愛于眾庶民人。詩人述寫聖賢來朝，眾士從之，則王之朝多善士藹藹然眾臣盡力焉，大賢君子在上位者率化命使之，使之親愛眾庶民人，奉職盡力，則天下可治矣：“藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。”藹藹然眾臣盡力之美焉王多吉善之士矣，維大賢君子命使之，媚愛于眾庶民人也。聖賢師儒教其學子，必愛眾庶民人，必敬明君賢王，必當竭力致君堯舜也。王者禮賢下士，聖賢來朝，眾士從之，皆所以“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”也。故非邪僻法術之所能阻，非勢利小人之所能知，唯眞明正道，順天應人者，可以樂從之。明王天子非徒爲己也，爲民爲天爲其良心也。苟無良心，則逆天罔民者也。民天必棄之，聖賢必去之，禍患必歸之，此豈小人之所能知者哉？爲民爲天卽爲良心也。苟昧良心，則逆天害民矣。民天豈能容之？良心豈能安之？此召公所以教成王：必多吉士，必敬聖賢，必保良心，必須順天應人，必愛眾庶民人也，亦所以教後王也。知之明之者，乃可保其位安其身也。異字復沓。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月二十七己巳日當發至此，耶曆2024年5月5日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鳳皇鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。○</b>【傳】梧桐，柔木也。出東曰朝陽。梧桐不生山岡，太平而後生朝陽。○ 【箋】鳳皇鳴於山脊之上者，居高視下，觀可集止，翔而後集，喻賢者待禮乃行。梧桐生者，猶明君出也。生於朝陽者，被溫仁之氣，亦君德也。鳳皇之性，非梧桐不棲，非竹實不食。○【音義】梧，音吾。被，皮寄反。棲，音西。○【議】鳳皇得時鳴矣，在于彼山高高岡脊之上。梧桐應運而生矣，於彼山之朝陽處。詩人述寫鳳凰非聖人出而太平之時不至，非梧桐不棲。今則鳳凰鳴于高岡矣，梧桐生於朝陽矣，是聖人已出，太平已開矣，而王之德光已現，不可懈怠，當繼續勤修，親民止於至善也：“鳳皇鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。”鳳皇知時而先鳴矣，在于彼岐山高岡山脊之上。梧桐亦應運而出生矣，於彼岐山朝陽之處也。鳳皇鳴於岐山山脊之上者，居高視下，觀其可集止之處也；翔而後集者，喻賢者待禮乃行也。梧桐生者，猶明君之出而可得仁賢者也。生於朝陽者，被其溫仁之正氣，亦喻天地之正氣孳生君德，助君脩明其正德也。鳳皇之性，非梧桐不棲，非竹實不食，以喻聖賢非仁義明君不事也，非正義清明朝廷之俸祿不食也。正道待乎正人，賢臣待乎明君，茍非其德至道不凝。故曰：“其人存則其政舉，其人亡則其政息。”不有正德者，可行正道乎？可舉仁政乎？必得其人乎？必得其正德正義之人乎？唯禪讓制可以必得其人，可得其正德正義之人也。世及制則不可必得矣，夏啟後之歷史已明之矣。○ </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">菶菶萋萋，雝雝喈喈。◎ </b>【傳】梧桐盛也，鳳皇鳴也。臣竭其力，則地極其化；天下和洽，則鳳皇樂德。○【箋】菶菶萋萋，喻君德盛也。雝雝喈喈，喻民臣和協。○【音義】菶，布孔反，又薄孔反，又薄公反。萋，七西反。喈，音皆，鳳皇鳴也。○【議】菶菶然萋萋然梧桐茂盛矣，鳳凰鳴叫雝雝然喈喈然和諧矣。詩人述寫梧桐茂盛矣，鳳凰鳴叫矣，以喻仁君明王得聖賢師儒來朝，而與之兩相和諧矣：“菶菶萋萋，雝雝喈喈。”梧桐生於朝陽而菶菶然萋萋然茂盛矣，鳳凰鳴叫於岐山之岡而雝雝然喈喈然和諧矣。天地和諧之氣感動梧桐生長，鳳凰來儀，此皆明君仁義之心與聖賢王道之志兩相感應，感動天地正氣所致也。天地正氣乃生生不息之陰陽和氣也，凡有靈明之心者，莫不為天地正氣所動，莫不欲得其和諧正氣而順利生長也。此亦明君、聖賢之心志也，王道仁政之所期求也。今則於成王之朝得所實現矣，故民物安樂，梧桐茂盛，鳳凰來儀矣。君臣德盛和睦，則民物和諧，天下太平矣。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月二十八庚午日當發至此，耶曆2024年5月6日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">君子之車，旣庶且多。君子之馬，旣閑且馳。○</b>【傳】上能錫以車馬，行中節，馳中法也。○【箋】庶，眾；閑，習也。今賢者在位，王錫其車眾矣，其馬又閑習於威儀能馳矣。大夫有乘馬，有貳車。○【音義】中，丁仲反，下同。乘，承證反。○【議】君子所錫之車旣庶眾矣且又多多矣，君子所賜之馬旣閑習於威儀且能奔馳矣。詩人述寫成王實能用賢人吉士以致太平，而召公又欲令其恒守成功，以致長治久安，故自言作詩之意，今之賢能吉士旣來，而王又賜以眾多之車馬，所賜車馬旣閑習又能馳驅，是王能用賢又能規誡矣，是不必我之多言矣，然實恐王之惰慢而作是詩也：“君子之車，旣庶且多。君子之馬，旣閑且馳。”君子成王所錫之車旣庶眾矣，且又多多矣；君子王所賜之馬旣嫻熟習練於威儀矣，且能勝任奔馳矣。成王賜大夫士以車馬且皆嫻熟能奔馳，以配賢能大夫士之深諳於王道仁政，且能嫻熟於化民成俗之治平正道，此其天下之所以治平歸正也。治平之事，乃天下人之公事也。然唯聖賢君子勝任其事，故必恒求聖賢君子，以恒保其治平也。一時之治平或易，萬世之治平實難，蓋以父黨世及也。或以為非難也，未得其人也；得其人非難也，侯王脩身實難也；侯王脩身非難也，不從師儒而輕信法術小人實難也；從師儒而不信法術非難也，難在世及制度也。世及世及，必生私心。內懷私心，外行公事，則知其難矣；難在表裏不一，自欺欺人也；故世及侯王或喜巧言令色矣。“巧言令色，鮮矣仁。”法術小人每以巧言令色迷惑侯王，而侯王或易受惑，此其所以難也。食色，物慾也。常習於食色，而不從師儒，不遵禮樂，心不悟道，身不明德，則爲物役，甚至淪爲物奴矣。侯王易得食色，苟不學儒脩身，或假學儒而實明儒暗法，自欺欺人，則易沉溺之而不能自拔，此其所以更易淪為物奴也。桀紂所以亡國者，皆以沉溺於食色而淪為物奴也。召公之所以恐懼成王及其後王之惰慢者，以此乎？○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">矢詩不多，維以遂歌。◎ </b>【傳】不多，多也。明王使公卿獻詩以陳其志，遂爲工師之歌焉。 ○【箋】矢，陳也。我陳作此詩，不復多也，欲今遂爲樂歌，王日聽之，則不損今之成功也。○【音義】復，扶又反。○【議】矢陳此詩不多而多也，維欲以之遂爲工師之樂歌焉。詩人述寫召公自言其作詩難言之深憂——今旣王得群賢而治平矣，我復陳作此詩，以訓誡成王及其後王，豈不多餘乎？然猶願以之遂爲工師之歌焉，所以垂誡後王也：“矢詩不多，維以遂歌。”我今矢陳此詩不多而多也，維欲今卽以之遂爲工師之樂歌，所以垂誡後王焉。不多而多也，果然多乎哉？不多也。君子不多也。世及制度，其有隱憂乎？君子思之也。大禹、商湯之子孫何故而有太康、桀、紂邪？文王之子孫當無幽、厲乎？何故反而有之也？堯舜何以不傳其子耶？聖王果何心耶？○ </p><p class="ql-block">《卷阿》十章，六章章五句，四章章六句。 【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年三月二十九辛未日當發至此，耶曆2024年5月7日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">9.民勞</b></p><p class="ql-block">民勞·召穆公刺厲王也。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">民亦勞止·汔可小康·惠此中國·以綏四方· 無縱詭隨·以謹無良·式遏寇虐·憯不畏明·柔遠能邇·以定我王。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">民亦勞止·汔可小休·惠此中國·以爲民逑·無縱詭隨·以謹惛怓·式遏寇虐·無俾民憂·無棄爾勞·以爲王休。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">民亦勞止·汔可小息·惠此京師·以綏四國·無縱詭隨·以謹罔極·式遏寇虐·無俾作慝·敬愼威儀·以近有德。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">民亦勞止·汔可小愒·惠此中國·俾民憂泄·無縱詭隨·以謹醜厲·式遏寇虐·無俾正敗·戎雖小子·而式弘大。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">民亦勞止·汔可小安·惠此中國·國無有殘·無縱詭隨·以謹繾綣·式遏寇虐·無俾正反·王欲玉女·是用大諫。 </b></p><p class="ql-block">民勞·五章章十句。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《民勞》，召穆公刺厲王也。◎</b>【箋】厲王，成王七世孫也。時賦斂重數，徭役煩多，人民勞苦，輕爲奸宄，彊陵弱，眾暴寡，作寇害，故穆公以刺之。○【音義】民勞，如字。從此至《桑柔》五篇是厲王變《大雅》。斂，力豔反。數，音朔。繇，繇本亦作傜，音遙。宄，音軌，本亦作軌。○【議】《民勞》，召穆公用刺厲王之詩也。厲王無道，親讒佞，遠賢人，時賦斂重而頻數，徭役煩多，人民貧困勞苦，輕易爲奸爲宄，彊陵弱，眾暴寡，妄作寇盜而侵害鄰國，故召穆公作此詩以刺之。人性本至善，良心本至靈。故順其本性良心，則人皆善良矣。其或外境惡劣，正道阻塞，不許良心正常發作，則人或由邪道而變相發作矣。變相旣久旣盛，則邪惡成矣。社會邪惡者眾，則流民蜂起，相聚為患，而人間不復人間矣。其或政治久不歸道，則流民或作盜賊，或作匪寇矣。原其根本，仍在政治失道也。厲王政治失道而不容民議，實卽怙惡不悛，故民將起而逐之矣。召穆公有見及此而憂患之，故作此詩籲請王恢復仁政，以仁惠我中國之民而挽回其民心，穩固動搖之邦本與宗廟社稷，進而綏安天下四方。中國者，天下中正之邦也，人類文化、政治之中心也，天下四方王道政治之中央正邦也，亦天下四方兆民所期仁政之所仁望也。得中國之民心，則邦本固而天下四方遂可從容法效，進而可安天下萬國焉。苟不行仁政而失中國民心，則天下失其所望而思取而代之矣。召穆公之本意實欲請王恢復王道仁政，以先挽回中國民心，然後推其仁政於天下，則天下萬國民心復平，萬國政治復歸於王道之公正，而天下可復太平也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年四月初一壬申日當發至此，耶曆2024年5月8日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《民勞》民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。○ </b>【傳】汔，危也。中國，京師也。四方，諸夏也。○【箋】汔，幾也。康、綏，皆安也。惠，愛也。今周民罷勞矣，王幾可以小安之乎？愛京師之人以安天下。京師者，諸夏之根本。○【音義】汔，許一反，《說文》巨乞反。夏，戶雅反，下同。幾，音祈，下同。罷，音皮。○【議】民亦皆疲勞而陷於危境當得休止矣，汔於危境而王可小安康乎。仁惠此中國之民，以綏安天下四方。詩人述寫中國之民業已疲勞至極，陷於危境而當休止矣，為其王者其可小安於此危境乎？為今之計，當復仁政以惠愛我中國之民，進而綏安天下四方：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。”周邦之民亦皆疲勞至極而陷於危境當得休止矣，民皆汔危而王可小安康乎。請王仁惠此中國之民，以綏安彼天下四方。“民爲邦本，本固邦寧。”民旣疲勞危殆，則邦本動搖矣。邦本動搖，則君王危險矣。君王旣已危險而不思挽救，尚欲苟安，其後果將如何邪？故召穆公亟請厲王恢復仁政，以仁惠之道挽回此中國之民心，進而綏安天下四方之民心，以保邦本與宗廟社稷也。中國者，天下中正之大邦也，人類文化、文明與萬國王道政治之中心也，天下四方仁義禮樂、政治文明之中央正邦也，亦天下四方兆民所期仁政、所舉仁王與所望華民之所在也。故得中國之民心，則邦本固而天下四方遂可從容法效矣，進而推中國之王道仁政可安天下萬國焉。身當中國天子之位，苟不行仁政而失中國民心，則天下失其所望，乃思取而代之矣。召穆公之本意實欲請厲王繼承自后稷以來，歷太王、王季、文王、武王至“成康盛世”之仁義事業，恢復王道仁政，仁惠民人，以先挽回中國民心，然後推其仁政於天下，則天下萬國民心復平，萬國政治復歸於王道之公正，而天下可復太平也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">無縱詭隨，以謹無良。式遏寇虐，憯不畏明。○</b>【傳】詭隨，詭人之善、隨人之惡者。以謹無良，愼小以懲大也。憯，曾也。○ 【箋】謹，猶愼也。良，善；式，用；遏，止也。王爲政，無聽於詭人之善不肯行而隨人之惡者，以此勑愼無善之人，又用此止爲寇虐，曾不畏敬明白之刑罪者，疾時有之。○【音義】詭，俱毀反。遏，於葛反。慘，七感反，本亦作憯。○【議】王為政切無縱容此等詭人之善而隨人之惡者，以謹愼其小而無良者。式用遏止彼爲寇虐之行者，勑愼憯失良心曾此不畏敬明德賢良者。詩人述寫召康公因周民勞苦疲憊不堪而用諫厲王，王之爲政，切無聽從於詭人之善不肯行而隨人之惡者，以此勑愼於彼無善之人，又用此制止敢爲寇虐之行者，咎責其曾不敬畏脩身明德之君子也，疾惡其時人有此鄙行者：“無縱詭隨，以謹無良。式遏寇虐，憯不畏明。”王為政切無縱容此等詭人之善美不肯行而隨順人之邪惡者，以謹愼其小而無良者以懲戒其大過。式用此道遏止彼爲寇虐之行者，勑愼慘失良心曾此不敬畏明德賢良者。自古政治失道，皆因不明仁義正道之小人當政所致，故欲挽救失道局面，必先去除當權之小人而任賢能，無蹤詭隨小人，振舉朝綱，修明王道禮樂，以謹愼於無良小人之小惡而懲治其大惡，式用王法遏止寇盜虐民，勑誡慘失良心而曾不敬畏明德賢良者。是是非非，奬善罰惡，所以止邪安良，去亂嚮治也。君王不能是是非非，奬善罰惡，則其邦國必亂，邪惡必興，而良善遠遁矣。其或君王不仁不義，不任賢能，專用小人，殘害善良，是造惡於天下，而自絕於人類也。故爲君為王者，必講良心，必眞仁義，始能保身安民而存社稷宗廟也。然誠欲仁義，必從師儒學道習禮，以希聖希賢。唯聖賢眞能脩齊治平，眞能善善惡惡，眞能明明德、親民而止於至善也。捨聖賢良心之眞善美不學，而學蚩尤、桀、紂、商鞅、李斯、趙高、秦始皇帝之邪惡法術，是自掘墳墓、自求慘死也。“道二：仁與不仁而已也。”“君子上達，小人下達。”仁與不仁，在人自取而已！○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">柔遠能邇，以定我王。◎</b>【傳】柔，安也。○【箋】能，猶侞也。邇，近也。安遠方之國，順侞其近者，當以此定我國家，爲王之功。言我者，同姓親也。○【音義】揉，音柔，本亦作柔。能，徐云：毛如字，鄭奴代反。侞，檢字書未見所出，《廣雅》云：“如，若也，均也。”義音相似而字相異，舊如庶反，義亡難見，鄭注《尚書》云：“能，恣也。”與此不同。○【議】柔懷遠人能侞邇近之人，以此道安定我王。詩人述寫召穆公開示厲王：王道仁義，平等待人，視遠如近，懷柔遠人，當行此道，以安定我王及王所治之家國天下：“柔遠能邇，以定我王。”王道柔懷遠人能一如邇近之人，今當以此王道安定我王。王道仁義，一如人之本性良心，平等待人，視民如傷，故能治平天下而安定在位天子。王者當行王道，否則不可以稱王。不行王道而稱王者，王位之竊賊也。或自辭職，或被罷免，此其正常。苟或妄行法術戀棧，則將引發革命而落千秋罵名。卽使僥倖一時，反增罪惡，終遭報應。非其德而當其位者，是將其竊位罪名自我播揚於天下也，是自我造孽也。而竊王位之罪名極大，智者不為也。厲王今當於王位，故宜大行王道，以自安安民焉。召穆公以王道開示之，是眞愛其王者也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年四月初二癸酉日當發至此，耶曆2024年5月9日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以爲民逑。○</b>【傳】休，定也。逑，合也。○【箋】休，止息也。合，聚也。○【音義】逑，音求。○【議】民亦皆疲勞而陷於危境當得休止矣，汔於危境而王可小安康小休息乎。仁惠此中國之民，以綏安天下四方而與民意相逑合。詩人述寫中國之民眾業已疲勞至極，陷於危境而當休止矣，為其王者其可小安小休於此危境乎？爲今之計，當復仁政以惠愛我中國之民，進而綏安天下四方以與民意相合：“民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以爲民逑。”周邦之民亦皆疲勞至極而陷於危境當得休止矣，民皆汔危而王可小安康小休息乎。請王仁惠此中國之民，以綏安彼天下四方而與民意相符合。“民爲邦本，本固邦寧。”民旣疲勞危殆，則邦本動搖矣。邦本動搖，則君王危險矣。君王旣已危險而不思挽救，尚欲苟安，其後果將如何邪？故召穆公亟請厲王恢復仁政，以仁惠之道挽回此中國之民心，進而綏安天下四方之民心，以保邦本與宗廟社稷也。中國者，天下中正之大邦也，人類文化、文明與萬國王道政治之中心也，天下四方仁義禮樂、政治文明之中央正邦也，亦天下四方兆民所期仁政、所舉仁王與所望華民之所在也。故得中國之民心，則邦本固而天下四方遂可從容法效矣，進而推中國之王道仁政可安天下萬國焉。身當中國天子之位，苟不行仁政而失中國民心，則天下失其所望，乃思取而代之矣。召穆公之本意實欲請厲王繼承自后稷以來，歷太王、王季、文王、武王至“成康盛世”之仁義事業，恢復王道仁政，仁惠民人，以先挽回中國民心，然後推其仁政於天下，則天下萬國民心復平，萬國政治復歸於王道之公正，而天下可復太平也。異字復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">無縱詭隨，以謹惽怓。式遏寇虐，無俾民憂。○</b>【傳】惽怓，大亂也。○【箋】惽怓，喧嘩也，謂好爭者也。俾，使也。○【音義】惽，音昬，《說文》作惽，云：怓也；釋文：惽亦不憭也。怓，鄭云：猶讙譊也。《說文》云：怓，亂也。讙，音歡，又許元反。譊，女交反，本又作譁，音花。好，呼報反。爭，爭鬬之爭。○【議】王為政切無縱容此等詭誣人之美善而隨人之醜惡者，以謹愼其惛怓好爭而致大亂者。式用遏止彼爲寇虐之行者，愼無俾使民人爲之憂患。詩人述寫召穆公因周民勞苦疲憊不堪而用諫厲王，王之爲政，切無聽從於詭誣他人之善不肯行而隨從奸人之惡者，以此勑愼於彼惛怓好爭而致亂無善之人，又用此制止敢爲寇虐之行者，咎責其曾不敬畏脩身明德之君子而使民憂患，王宜疾惡其時人有此鄙行者也：“無縱詭隨，以謹惛怓。式遏寇虐，無俾民憂。”王為政切無縱容此等詭誣人之善美不肯行而隨順人之邪惡者，以謹愼其小惡無良者而懲戒其大惡。式用此正道遏止彼爲寇虐之行者，勑愼無使慘失良心曾此不敬畏明德賢良者而令天民憂患也。自古政治失道，皆因不明仁義正道之小人當政所致，故欲挽救失道局面，必先去除當權之小人而任賢能，無蹤詭隨小人，振舉朝綱，修明王道禮樂，以謹愼於無良小人之小惡而懲治其大惡，式用王法遏止寇盜虐民，勑誡彼慘失良心而曾不敬畏明德賢良者，切勿俾使民人爲之憂患。是是非非，奬善罰惡，所以止邪安良，去亂嚮治也。君王不能是是非非，奬善罰惡，則其邦國必亂，邪惡必興，而良善遠遁矣。其或君王不仁不義，不任賢能，專用小人，殘害善良，是造惡於天下，而自絕於人類也。故爲君為王者，必講良心，必眞仁義，始能保身安民而存社稷宗廟也。然誠欲仁義，必從師儒學道習禮，以希聖希賢。唯聖賢眞能脩齊治平，眞能善善惡惡，眞能明明德、親民而止於至善也。捨聖賢良心之眞善美不學，而學蚩尤、桀、紂、商鞅、李斯、趙高、秦始皇帝之邪惡法術，是自掘墳墓、自求慘死也。“道二：仁與不仁而已也。”“君子上達，小人下達。”仁與不仁，在人自取而已！異字異句復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">無棄爾勞，以爲王休。◎</b>【傳】休，美也。○【箋】勞，猶功也。無廢女始時勤政事之功，以爲女王之美。述其始時者，誘掖之也。○【音義】休，許虯反。掖，音亦。○【議】無自棄爾前此功勞，以爲王之休美。詩人述寫召穆公誘掖厲王切勿廢棄汝初始時勤政之功，以爲汝任王者公職之休美：“無棄爾勞，以爲王休。”無自棄汝前此勤政之功勞，繼續努力，以爲王所建政績之休美。王者以學儒爲脩身，以儒學爲大學，以儒教爲正教，以仁義爲正德，以孝悌忠信為正道，以文明禮樂爲法度，以得天命、民命、地命爲合法，以仁民愛物、牖民覺世爲職責，以天下太平、行止於至善爲依歸。不能如此，不足以稱王。召穆公實欲誘掖厲王成為眞正王者也。厲王其能知之乎？○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年四月初三甲戌日當發至此，耶曆2024年5月10日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國。○</b>【傳】息，止也。○【議】民亦皆疲勞而陷於危境當得休止矣，汔於危境而王可小安康、小休息乎？仁惠此中國京師之民，以綏安天下四方方國。詩人述寫中國之民業已疲勞至極，陷於危境而當休止矣，爲其王者其可小安息於此危境乎？為今之計，當復仁政以惠愛我中國京師之民，進而綏安天下四方萬國：“民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國。”周邦之民亦皆疲勞至極而陷於危境當得休止矣，民皆汔危而王可小安息乎。請王仁惠此中國京師之民，以進而綏安天下四方方國也。“民爲邦本，本固邦寧。”民旣疲勞危殆，則邦本動搖矣。邦本動搖，則君王危險矣。君王旣已危險而不思挽救，尚欲苟安，其後果將如何邪？故召穆公亟請厲王恢復仁政，以仁惠之道挽回此中國之民心，進而綏安天下四方萬國之民心，以保邦本與宗廟社稷也。中國者，天下中正之大邦也，人類文化、文明與萬國王道政治之中心也，天下四方仁義禮樂、政治文明之中央正邦也，亦天下四方兆民所期仁政、所舉仁王與所望華民之所在也。故得中國之民心，則邦本固而天下四方遂可從容法效矣，進而推中國之王道仁政可安天下萬國焉。身當中國天子之位，苟不行仁政而失中國民心，則天下失其所望，乃思取而代之矣。召穆公之本意實欲請厲王繼承自后稷以來，歷太王、王季、文王、武王至“成康盛世”之仁義事業，恢復王道仁政，仁惠民人，以先挽回中國民心，然後推其仁政於天下，則天下萬國民心復平，萬國政治復歸於王道之公正，而天下可復太平也。異字復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">無縱詭隨，以謹罔極。式遏寇虐，無俾作慝。○ </b>【傳】慝，惡也。 ○【箋】罔，無；極，中也。無中，所行不得中正。○【音義】慝，吐得反。○【議】王為政切無縱容此等詭誣人之美善而隨順人之醜惡者，以謹愼其罔無中正皇極而好爭致亂者。式用遏止彼爲寇虐之行者，愼無俾使作惡而令民人爲之憂患也。詩人述寫召穆公因周民勞苦疲憊不堪而用諫厲王，王之爲政，切無聽從於詭誣他人之美善不肯行而隨從奸人之惡者，以此勑愼於彼無中道而好爭致亂之人，又用此制止敢爲寇虐之行者，咎責其曾不敬畏脩身明德之君子而敢作惡使民憂患焉，王宜疾惡其時人有此鄙行者也：“無縱詭隨，以謹罔極。式遏寇虐，無俾作慝。”王為政切無縱容此等詭誣人之善美不肯行而隨順人之邪惡者，以謹愼其罔無中正皇極而懲戒其肆行大惡者。式用此正道遏止彼爲寇虐之行者，勑愼無使慘失良心曾此不敬明德賢良而敢作惡，致令天民憂患也。自古政治失道，皆因不明仁義正道之小人當政所致，故欲挽救失道局面，必先去除當權之小人而任賢能，無蹤詭隨小人，振舉朝綱，修明王道禮樂，以謹愼於無良小人之小惡而懲治其大惡，式用王法遏止寇盜虐民，勑誡彼慘失良心而曾不敬畏明德賢良者，切勿俾使作惡而令民人爲之憂患也。是是非非，奬善罰惡，所以止邪安良，去亂嚮治也。君王不能是是非非，奬善罰惡，則其邦國必亂，邪惡必興，而良善遠遁矣。其或君王不仁不義，不任賢能，專用小人，殘害善良，是造惡於天下，而自絕於人類也。故爲君為王者，必講良心，必眞仁義，始能保身安民而存社稷宗廟也。然誠欲仁義，必從師儒學道習禮，以希聖希賢。唯聖賢眞能脩齊治平，眞能善善惡惡，眞能明明德、親民而止於至善也。捨聖賢良心之眞善美不學，而學蚩尤、桀、紂、商鞅、李斯、趙高、秦始皇帝之邪惡法術，是自掘墳墓、自求慘死也。“道二：仁與不仁而已也。”“君子上達，小人下達。”仁與不仁，在人自取而已！異字復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">敬愼威儀，以近有德。◎</b>【傳】求近德也。○【音義】近，附近之近，注同。○【議】敬愼我王之威儀，以親近於有德賢人。詩人述寫召穆公開示厲王，王者當以身作則，修身明禮，敬愼其威儀，以求親近於有德之聖賢，而遠小人：“敬愼威儀，以近有德。”敬愼我王之威儀，以親近於有德賢人而遠離小人。身脩德明，參同三才正道，然後可以爲王，可以禮敬聖賢，仁民愛物，可以遵禮守法，以身作則，親君子，遠小人，忠於職守而有威望。其或身有所未脩，德有所未明者，本不可居於九五之位，然以世及制行，則或居位矣。其人若用師儒爲相，如成王之用周公、召公者，亦可治平焉；若用法術家，如商鞅、李斯、趙高、王莽者，則不唯大亂，且易遭篡而喪國柄焉。厲王不用召穆公之言，終於見逐於國人而浪死於國外，此不能任賢信賢之過也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年四月初四乙亥日當發至此，耶曆2024年5月11日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">民亦勞止，汔可小愒。惠此中國，俾民憂泄。○</b>【傳】愒，息；泄，去也。 ○【箋】泄，猶出也，發也。○【音義】愒，起例反，徐丘麗反。泄，以世反，又息列反。○【議】民亦皆疲勞而陷於危境當得休止矣，汔於危境而王可小安康小愒息乎。仁惠此中國之民，以綏安天下四方而俾使民之憂患得所泄去也。詩人述寫中國之民眾業已疲勞至極，陷於危境而當休止矣，為其王者其可小安小休於此危境乎？爲今之計，當復仁政以惠愛我中國之民，進而綏安天下四方以使民之憂憤得所泄去也：“民亦勞止，汔可小愒。惠此中國，俾民憂泄。”周邦之民亦皆疲勞至極而陷於危境當得休止矣，民皆汔危而王可小安康小愒息乎。請王仁惠此中國之民，以綏安彼天下四方而使民之憂憤得所泄去也。“民爲邦本，本固邦寧。”民旣疲勞危殆，則邦本動搖矣。邦本動搖，則君王危險矣。君王旣已危險而不思挽救，尚欲苟安，其後果將如何邪？故召穆公亟請厲王恢復仁政，以仁惠之道挽回此中國之民心，進而綏安天下四方之民心，以保邦本與宗廟社稷也。中國者，天下中正之大邦也，人類文化、文明與萬國王道政治之中心也，天下四方仁義禮樂、政治文明之中央正邦也，亦天下四方兆民所期仁政、所舉仁王與所望華民之所在也。故得中國之民心，則邦本固而天下四方遂可從容法效矣，進而推中國之王道仁政可安天下萬國焉。身當中國天子之位，苟不行仁政而失中國民心，則天下失其所望，乃思取而代之矣。召穆公之本意實欲請厲王繼承自后稷以來，歷太王、王季、文王、武王至“成康盛世”之仁義事業，恢復王道仁政，仁惠民人，以先挽回中國民心，然後推其仁政於天下，則天下萬國民心復平，萬國政治復歸於王道之公正，而天下可復太平也。異字復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">無縱詭隨，以謹醜厲。式遏寇虐，無俾正敗。○</b> 【傳】醜，眾；厲，危也。○【箋】厲，惡也。《春秋傳》曰：「其父爲厲。」厲，壞也。無使先王之正道壞。○【議】王為政切無縱容此等詭誣人之美善而隨順人之醜惡者，以謹愼其醜眾危厲而好爭致亂者。式用遏止彼爲寇虐之行者，愼無俾使其作惡而致先王正道敗壞也。詩人述寫召穆公因周民勞苦疲憊不堪而用諫厲王，王之爲政，切無聽從於詭誣他人之美善不肯行而隨從奸人之惡者，以此勑愼於彼聚醜眾而行危厲致亂之人，又用此制止敢爲寇虐之行者，咎責其曾不敬畏脩身明德之君子而敢作惡使先王之正道敗壞也，王宜疾惡其時人有此鄙行者也：“無縱詭隨，以謹醜厲。式遏寇虐，無俾正敗。”王為政切無縱容此等詭誣人之善美不肯行而隨順人之邪惡者，以謹愼其聚眾而行危厲大惡者。式用此正道遏止彼爲寇虐之行者，勑愼無使慘失良心曾此不敬明德賢良而敢作惡，俾使先王正道敗壞也。自古政治失道，皆因不明仁義正道之小人當政所致，故欲挽救失道局面，必先去除當權之小人而任賢能，無蹤詭隨小人，振舉朝綱，修明王道禮樂，以謹愼於無良小人之小惡而懲治其大惡，式用王法遏止寇盜虐民，勑誡彼慘失良心而曾不敬畏明德賢良者，切勿俾使作惡而致先王正道敗壞也。是是非非，奬善罰惡，所以止邪安良，去亂嚮治也。君王不能是是非非，奬善罰惡，則其邦國必亂，邪惡必興，而良善遠遁矣。其或君王不仁不義，不任賢能，專用小人，殘害善良，是造惡於天下，而自絕於人類也。故爲君為王者，必講良心，必眞仁義，始能保身安民而存社稷宗廟也。然誠欲仁義，必從師儒學道習禮，以希聖希賢。唯聖賢眞能脩齊治平，眞能善善惡惡，眞能明明德、親民而止於至善也。捨聖賢良心之眞善美不學，而學蚩尤、桀、紂、商鞅、李斯、趙高、秦始皇帝之邪惡法術，是自掘墳墓、自求慘死也。“道二：仁與不仁而已也。”“君子上達，小人下達。”仁與不仁，在人自取而已！異字復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">戎雖小子，而式弘大。◎</b>【傳】戎，大也。○【箋】戎，猶女也。式，用也。弘，猶廣也。今王女雖小子自遇，而女用事於天下甚廣大也。《易》曰：「君子出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？」是以此戒之。○【音義】應，應對之應。○【議】王道與戎事在身之王汝雖小子自遇，而所用法式卻甚弘大，故宜愼重焉。詩人述寫召穆公告誡厲王，身居王位，雖自謂一人、小子，然其用事於天下之法式甚大，如祭祀與兵戎，斯皆關涉億兆民人，故不可不愼，不可自輕也：“戎雖小子，而式弘大。”王道與戎事在身之王汝雖小子自遇，而所用法式卻甚弘大，故宜愼重而不可輕忽焉。召穆公告誡厲王，一身雖小，居於王位，則關系重大，以其法式規定：王者言行將關涉天下億兆民人。故爲王者之言行，皆宜愼重而不可輕忽也。王之輕忽，民之勞傷也。厲王果能用此言，則不會“防民之口，甚於防川”矣。非其德而居其位，已甚過矣。又妄加以“防民之口”，民其忍之乎？天其祐之乎？昏庸若此，禍不遠矣。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年四月初五丙子日當發至此，耶曆2024年5月12日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">民亦勞止，汔可小安。惠此中國，國無有殘。○</b>【傳】賊義曰殘。 ○【箋】王愛此京師之人，則天下邦國之君不爲殘酷。○【議】民亦皆疲勞而陷於危境當得休止矣，汔於危境而王可苟且小安乎。仁惠此中國之民，以綏安天下四方而邦國乃可無有殘破也。詩人述寫中國之民眾業已疲勞至極，陷於危境而當休止其賦役矣，為其王者其可苟且小安於此危境乎？爲今之計，當復仁政以惠愛我中國之民，進而綏安天下四方以使周邦無有殘破也：“民亦勞止，汔可小安。惠此中國，國無有殘。”周邦之民亦皆疲勞至極而陷於危境當得休止矣，民皆汔危而王可小安康小愒息乎。請王仁惠此中國之民，以進而綏安彼天下四方而使周邦無有殘破也。“民爲邦本，本固邦寧。”民旣疲勞危殆，則邦本動搖矣。邦本動搖，則君王危險矣。君王旣已危險而不思挽救，尚欲苟安，其後果將如何邪？故召穆公亟請厲王恢復仁政，以仁惠之道挽回此中國之民心，進而綏安天下四方之民心，以保邦本與宗廟社稷也。中國者，天下中正之大邦也，人類文化、文明與萬國王道政治之中心也，天下四方仁義禮樂、政治文明之中央正邦也，亦天下四方兆民所期仁政、所舉仁王與所望華民之所在也。故得中國之民心，則邦本固而天下四方遂可從容法效矣，進而推中國之王道仁政可安天下萬國焉。身當中國天子之位，苟不行仁政而失中國民心，則天下失其所望，乃思取而代之矣。召穆公之本意實欲請厲王繼承自后稷以來，歷太王、王季、文王、武王至“成康盛世”之仁義事業，恢復王道仁政，仁惠民人，以先挽回中國民心，然後推其仁政於天下，則天下萬國民心復平，萬國政治復歸於王道之公正，而天下可復太平也。異字異句復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">無縱詭隨，以謹繾綣。式遏寇虐，無俾正反。○</b>【傳】繾綣，反覆也。○【音義】繾綣，上音遣，下起阮反，字或作卷。覆，芳服反。 ○【議】王為政切無縱容此等詭誣人之美善而隨順人之醜惡者，以謹愼其繾綣反覆者。式用遏止彼爲寇虐之行者，愼無俾使其作惡而致先王正道敗壞、邦國顚覆也。詩人述寫召穆公因周民勞苦疲憊不堪而用諫厲王，王之爲政，切無聽從於詭誣他人之美善不肯行而隨從奸人之惡者，以此勑愼於彼聚醜眾而行繾綣反覆也，又用此制止敢爲寇虐之行者，咎責其曾不敬畏脩身明德之君子而敢作惡使先王之正道敗壞，甚至邦國翻覆也，王宜疾惡其時人有此鄙行者也：“無縱詭隨，以謹繾綣。式遏寇虐，無俾正反。”王為政切無縱容此等詭誣人之善美不肯行而隨順人之邪惡者，以謹愼其聚眾而行繾綣翻覆者。式用此正道遏止彼爲寇虐之行者，勑愼無使慘失良心曾此不敬明德賢良而敢作惡，俾使先王正道敗壞而邦國顚覆也。自古政治失道，皆因不明仁義正道之小人當政所致，故欲挽救失道局面，必先去除當權之小人而任賢能，無蹤詭隨小人，振舉朝綱，修明王道禮樂，以謹愼於無良小人之繾綣反覆，式用王法遏止寇盜虐民，勑誡彼慘失良心而曾不敬畏明德賢良者，切勿俾使作惡而致先王之正道敗壞、邦國顚覆也。是是非非，奬善罰惡，所以止邪安良，去亂嚮治也。君王不能是是非非，奬善罰惡，則其邦國必亂，邪惡必興，而良善遠遁矣。其或君王不仁不義，不任賢能，專用小人，殘害善良，是造惡於天下，而自絕於人類也。故爲君為王者，必講良心，必眞仁義，始能保身安民而存社稷宗廟也。然誠欲仁義，必從師儒學道習禮，以希聖希賢。唯聖賢眞能脩齊治平，眞能善善惡惡，眞能明明德、親民而止於至善也。捨聖賢良心之眞善美不學，而學蚩尤、桀、紂、商鞅、李斯、趙高、秦始皇帝之邪惡法術，是自掘墳墓、自求慘死也。“道二：仁與不仁而已也。”“君子上達，小人下達。”仁與不仁，在人自取而已！異字復沓。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">王欲玉女，是用大諫。◎</b>【箋】玉者，君子比德焉。王乎我欲令女如玉然，故作是詩，用大諫正女。此穆公至忠之言。○【音義】令，力呈反。○【議】王乎，我欲玉成汝之美德，是故用此大諫匡正於汝。詩人述寫召穆公直言其作詩之目的爲匡正厲王，使其德如美玉：“王欲玉女，是用大諫。”王乎，我欲玉成汝之美德，是故用此大諫匡正於汝。玉者，欲也，君子可欲也。玉有五大美德——仁義智勇絜，君子比德焉。召穆公欲其王學儒脩身，而可以比德美玉也。至忠美意誠獻於王，王其受納之！王果受之，則非厲王矣，亦絕不被逐而浪死矣。能知美德之美者，則必受之也；不能知美德之美勝如美玉者，則不能受之也。厲王之所以得諡爲厲者，不能知美德之美也。世之好利不脩者，亦如厲王也。世人皆知美之爲美，則斯邪惡必自消除而已矣。以世人不知美德之爲美者眾，此所以世亂也。若世之國君皆知美德之爲美，則邪惡必將爲其所滅除矣。所謂“一正君而天下正”也。○ </p><p class="ql-block">《民勞》五章，章十句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年四月初六丁丑日當發至此，耶曆2024年5月13日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">10.板</b></p><p class="ql-block">板·凡伯刺厲王也。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">上帝板板·下民卒癉·出話不然·爲猶不遠·靡聖管管·不實於亶· 猶之未遠·是用大諫。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">天之方難·無然憲憲·天之方蹶·無然泄泄·辭之輯矣·民之洽矣·辭之懌矣·民之莫矣。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我雖異事·及爾同僚·我卽爾謀·聽我囂囂。我言維服·勿以爲笑·先民有言·詢於芻蕘。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">天之方虐·無然謔謔·老夫灌灌·小子蹻蹻·匪我言耄·爾用憂謔·多將熇熇·不可救藥。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">天之方懠·無爲夸毗·威儀卒迷·善人載尸·民之方殿屎·則莫我敢葵·喪亂蔑資·曾莫惠我師。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">天之牖民·如壎如篪·如璋如圭·如取如攜·攜無曰益·牖民孔易·民之多辟·無自立辟。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">價人維藩·大師維垣·大邦維屏·大宗維翰·懷德維甯·宗子維城·無俾城壞·無獨斯畏。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">敬天之怒·無敢戲豫·敬天之渝·無敢馳驅·昊天曰明·及爾出王·昊天曰旦·及爾遊衍。 </b></p><p class="ql-block">板·八章章八句。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">生民之什十篇六十五章四百三十三句《板》，凡伯刺厲王也。◎</b>【箋】凡伯，周同姓，周公之胤也，入爲王卿士。○【音義】版，音板。○【議】《板》，卿士凡伯刺厲王之詩也。厲王爲政一反先王仁義與天之正道，遠君子而近小人，天下之民盡受其病害。其或偶出善言而不行之也，然雖爲謀而不能遠圖，天下洶洶而不知禍之將至。凡伯以周公之胤，同姓之好，眞誠規諫，而王不能受，迷信其權勢，不納善言，一意孤行，莫能挽回，空負凡伯，自斷其改過向善之路也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《板》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">上帝板板，下民卒癉。出話不然，爲猶不遠。○</b>【傳】板板，反也。上帝，以稱王者也。癉，病也。話，善言也。猶，道也。○ 【箋】猶，謀也。王爲政反先王與天之道，天下之民盡病。其出善言而不行之也，然爲謀不能遠圖，不知禍之將至。○【音義】卒，子恤反。僤，本又作癉，當但反，沈本作 。出，如字徐尺遂反。話，戶快反，《說文》云：會合善言也。○【議】吾王上帝今何板板然反天正道也，天下之民卒盡癉病。王或出話合善而不然其行，其或爲道猶而不遠圖。詩人述寫厲王爲政常反先王仁政與天之正道，天下之民盡遭其病害。其或出善言而不實行之也，然亦爲謀而不能遠圖，苟且一時，不知大禍之將至也：“上帝板板，下民卒癉。出話不然，爲猶不遠。”王者上帝今何板板然反天正道也，天下之民人卒盡癉病矣。王或出話合善而不然其行，其或爲道謀而不遠其圖，此非王者之所宜行也。王者本爲三命之所在，王道仁政之所實行者也。今何反其道而行耶？王者本當敬天法祖、孝悌忠信、仁民愛物，而爲仁義正道、遵禮明德、諸善奉行之表率，天下民心之所歸，萬國諸侯之所敬，天地人物之所安者也。今何不然？何故反天正道、令民盡病耶？何故出話善言而不行，為謀而不遠圖也？王知民天震怒，禍患將至乎？○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">靡聖管管，不實於亶。○</b>【傳】管管，無所依系。亶，誠也。○【箋】王無聖人之法度，管管然以心自恣，不能用實於誠信之言，言行相違也。○【音義】亶，丁旦反。行，下孟反。○【議】靡無聖人之法度管管然無所依系，不能用實於誠信亶言。詩人述寫凡伯指明厲王失道之原因爲：王居王位而無聖人之法度，管管然以心自恣而無所依據，不能用實於誠信之善言，致使言行相違也：“靡聖管管，不實於亶。”王今靡無聖人之法度管管然以心自恣而無所依系，不能用實於誠信亶言。居於王位者必行王道，始爲合法。欲行王道必以誠信實行，不可行不掩言，不可徒出善言而不實行。欲以誠信，必先修身明德。苟不修身，必無誠信矣。旣無誠信，必不能行王道矣。不能行王道而欲其實行王道，其可得乎？此父黨世及制度之所難解之弊端乎？○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">猶之未遠，是用大諫。◎</b>【傳】猶，圖也。○【箋】王之謀不能圖遠，用是故我大諫王也。○【議】以王謀猶之未能遠，是故用此大諫。詩人述寫凡伯作此詩之目的，蓋以我王平治天下之謀圖未能久遠，是故用此大諫於王。：“猶之未遠，是用大諫。”以王謀猶之未能圖遠，是故用此大諫於我王。王者治平天下之目的在於太平久遠，而不唯眼前之一時苟且僥倖也。賢臣之諫王，蓋欲天下之長治久安，民邦之安樂康寧也。此亦凡伯之所謂大諫也。王者之果明此義，乃能虛心納諫也。虛心納諫，明王之明德也。此亦朝廷之所以常設諫官者也。納諫，所以拾遺補過也。人未聖賢，難免有過，知過必改，人之美德也。帝王之過失，如日月之食，人皆知之；其改過也，如日月之復明，人皆仰之。是故明王必能納諫改過也。過而不改，是謂過矣。納諫改過，則無過矣。古來聖賢非皆無過也，過而能改也。厲王果能納諫改過，則無國人暴動，倉惶逃命，浪死不悔，而非厲王矣。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年四月初七戊寅日當發至此，耶曆2024年5月14日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄。○</b>【傳】憲憲，猶欣欣也。蹶，動也。泄泄，猶遝遝也。○【箋】天，斥王也。王方欲艱難天下之民，又方變更先王之道，臣乎女無憲憲然無遝遝然爲之制法度，達其意，以成其惡。○【音義】憲，許建反。蹶，俱衞反。泄，徐以世反，《爾雅》云：憲憲泄泄，制法則也。《說文》作呭，云：多言也。爲，于僞反。○【議】天王之方欲艱難天下之民，王臣請無然憲憲欣欣然爲制法則也。天王之方欲蹶動先王之道，王臣請無然泄泄遝遝然為之制法度。詩人述寫厲王方欲艱難天下之民，又方欲變更先王之道，臣乎汝等無憲憲然無遝遝然爲之制法度，順達其意，以成其惡，而當諫阻之：“天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄。”天王之方欲艱難天下之民，王臣請無然憲憲欣欣然爲制法則也。天王之方欲變動顚覆先王之道，王臣請無然泄泄遝遝然為之制法度，而宜諫阻之。天下者，天下人之天下也；王者，天下人之所公選也。被選者必對所推選者負責曁帝王必須對民人負責，不負責者卽為背叛，必予嚴懲不貸，更不允許其臣下為之助紂為虐。此於禪讓制下皆得兌現，然於世及制下則非革命不能兌現，而革命必然流血，此世及制之弊端也。今凡伯籲請王臣切勿助紂為虐，當行臣職以行諫阻，其或不諫者爲失職，其或爲之制作制度者則為助紂為虐矣。其或本受其害，今反助其害民者，則爲為虎作倀矣。助紂為虐與為虎作倀者，皆屬害人害己之行，最終自己亦難逃其害，君子不為也。使厲王之臣皆從凡伯之言，則厲王亦莫能獨惡也。是知厲王之臣亦有助紂為虐者，其亦有罪焉。不唯害民矣，亦害厲王矣。而厲王不明，反以爲愛己，實速厲王之罪惡也。彼等或不自知，厲王亦莫能知之矣。以害己爲愛己，以害人爲愛人，此亦邪惡團伙之共性也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。◎</b>【傳】輯，和；洽，合；懌，說；莫，定也。○【箋】辭，辭氣，謂政教也。王者政教和說順於民，則民心和定。此戒語時之大臣。○【音義】輯，音集，又七入反。繹，音亦，本亦作懌。說，音悅，下同。語，魚庶反。○【議】王出教令辭氣之輯和矣，民之合洽矣。辭氣之悅懌矣，民之定莫矣。詩人述寫王者政教和諧悅懌和順於民德，則民心和平安定。凡伯以此戒告語當時之大臣，輔王政教當以和平安定民心爲準，不可苟從王意，傷民害民：“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。”王出教令而辭氣之輯和矣，則民心之合洽矣。教令辭氣之悅懌矣，則民心之安定矣。民人之設立朝廷而出賦稅以供養之，蓋爲朝廷制度之正義公平、仁民愛物，能爲兆民興利除弊也，亦爲其君臣之有正德而能行正道、堅守正義也。故朝廷君臣上下必以民心爲心，以民意爲意，以安民和諧而致太平爲志，故其政教必須中正公平、和悅順民，而不可偏私、傷民害民，更不可假公濟私，貪腐叛民。帝王雖對全民負總責，群臣百官亦須依民心民意對帝王負責，必須做到君民一體，君臣一體、官民一體，而不可有二心也。君、臣、民各行其道，各脩其德，皆遵正義，公行正道，共致太平。無論君臣民，凡有不公不正者，必咎責之，以維正道，以保正德，以安兆民，以固朝廷，以正君臣，以永太平。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年四月初八己卯日當發至此，耶曆2024年5月15日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我雖異事，及爾同僚。我卽爾謀，聽我囂囂。○</b>【傳】僚，官也。囂囂，猶謷謷也。○【箋】及，與；卽，就也。我雖與爾職事異者，乃與女同官，俱爲卿士，我就女而謀，及忠告以善道，女反聽我言謷謷然，不肯受。○【音義】僚，字又作寮，力彫反。囂，五刀反。謷，五報反。道，音導，下牖道、道民皆同。○【議】我雖與爾等職務異事，實則及爾同屬官僚。我今卽就爾等謀道，爾聽我言反而囂囂然不受。詩人述寫凡伯謂其同僚卿相曰：我雖與爾職事有所異者，然則乃與汝等同屬官僚，俱爲卿士，我今就汝等而謀政事，及與忠告以善道，汝等反聽我言謷謷然不肯接受。“我雖異事，及爾同僚。我卽爾謀，聽我囂囂。”我雖與汝等等職務異事，實則及與汝等同屬官僚。我今卽就汝等謀道，汝等聽我言反而囂囂然不肯接受。明君治世，則朝無濫位，野無遺賢，故能君臣同德，上下一心，官民一體，民君相得，而天下太平焉。昏君亂世，則小人廟堂，賢良流放，君信讒言，民遭壓迫與苛稅，家國破碎而天下易主。治世亂世，雖由明君昏君造成，然無其各自佐助之群臣，亦莫能實現。故於其群臣之助明助暗，亦不可輕忽也。明君得明臣賢臣，則家國天下可治也；昏君得昏臣法術賊臣，則必亡矣；半明半昏之君得明臣賢臣而信任之，亦可治也；苟或半信半疑於賢臣而佞臣較眾，亦難治其國，難保其位也；若得法術賊臣而不信賢臣，則必遭篡而滅亡也。厲王，半信半疑於賢臣而佞臣眾者也，故見逐於國人也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我言維服，勿以爲笑。先民有言，詢於芻蕘。◎</b>【傳】芻蕘，薪采者。○ 【箋】服，事也。我所言乃今之急事，女無笑之。故之賢者有言，有疑事當與薪采者謀之。匹夫匹婦或知及之，況於我乎？○【音義】芻，初俱反。蕘，如謡反，《說文》云：蕘，草薪也。知，音智，又如字。○【議】我今所言乃維緊急服事，請汝勿以爲笑。先民賢明者曾有善言，詢謀於芻草薪蕘樵采者。詩人述寫凡伯申言我所言乃今之邦國急事，汝等切無笑之。故往之賢者有善言，有疑事當與薪采者謀之。匹夫匹婦或智慧及之，況於凡伯我乎：“我言維服，勿以爲笑。先民有言，詢於芻蕘。”我今所言乃維邦國緊急服事，請汝勿以爲非義而笑之。先民之賢明者曾有善言，疑事詢謀於芻草薪蕘之樵采者。聖人有言：“道不同，不相爲謀。”凡伯以君子之心，急兆民天下大事，而與朝中實權小人謀之，反遭其所笑，可見厲王所用卿相居然是竊位苟祿、蠅營狗苟之徒，豈知仁義王道正事？君子而欲與小人謀道，正所謂“下士聞道則大笑之”！朝廷腐敗已久，小人結黨營私，暴虐民人，至於“防民之口，道路以目”，不知其內情之君子尚欲挽救，豈不徒勞？有國有家之君子唯一可爲者，效法文王，禮賢下士，廣求聖賢，治好本國，以觀其變。其或本國不治而期厲王朝廷歸治，猶如當年比干、箕子之救紂王也。不唯徒勞，反遭剖心焉！果益於道、益於紂王乎？反損我仁賢焉！○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年四月初九庚辰日當發至此，耶曆2024年5月16日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">天之方虐，無然謔謔。老夫灌灌，小子蹻蹻。○</b>【傳】謔謔然，喜樂。灌灌，猶款款也。蹻蹻，驕貌。 ○【箋】今王方爲酷虐之政，女無謔謔然以讒慝助之。老夫諫女款款然自謂也，女反蹻蹻然如小子，不聽我言。○【音義】謔，虛虐反。灌，古亂反。蹻，其略反。樂，音洛。○【議】天王之方爲酷虐之政，切莫無事然謔謔然喜樂。老夫今諫汝等灌灌款款然舒緩，汝等小子反而蹻蹻然驕慢。詩人述寫凡伯訓誡朝中權臣，切勿以禍爲喜，無視厲王之虐政——今王方爲酷虐之政，汝等無得謔謔然喜樂而以讒慝助之。老夫今諫汝等尚且款款然從容焉，汝等反而蹻蹻然驕慢如小子之不知禮，竟然不聽我老臣善言：“天之方虐，無然謔謔。老夫灌灌，小子蹻蹻。”天王之方爲酷虐之政，汝等切莫無事然謔謔然喜樂。老夫今諫汝等款款然舒緩從容，汝等小子反而蹻蹻然驕慢無禮，是何道理邪？凡伯周氏宗親，前朝老臣，明禮君子無不敬重，而今權臣，竟至公然無禮，可見與其謀道救國之遇匪人矣。彼等位高權重而無正德，法術惑王以謀私利，凡伯今逢此等賊臣，雖有忠勇救國之志，亦必無所施展其抱負而空歎小賊誤國矣。天下治權落於竊位小賊之手，而未能早爲清除，逮至蔓延不可收拾，天下危殆，君王昏庸，八十老翁其能何奈耶？○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">匪我言耄，爾用憂謔。多將熇熇，不可救藥。◎</b>【傳】八十曰耄。熇熇然，熾盛也。○【箋】將，行也。今我言非老耄有失誤，乃告女用可憂之事，而女反如戲謔。多行熇熇慘毒之惡，誰能止其禍？○【音義】耄，莫報反。熇，徐許酷反，沈又許各反，《說文》云：火熱也。○【議】匪今我言老耄而有所失誤，實乃爾等所用可憂之事反而戲謔之。多將熇熇然慘毒惡劣至極，已至不可救藥矣。詩人述寫凡伯繼續訓誡朝中權臣——今我所言非老耄而有所失誤，乃告汝等濫用可憂之事，而汝等反如戲謔。多行熇熇然慘毒之邪惡，已至不可救藥矣，誰能止其災禍：“匪我言耄，爾用憂謔。多將熇熇，不可救藥。”匪今我言老耄而有所失誤，實乃爾等所用可憂之事反而戲謔之。多將熇熇然慘毒惡劣至極，已至不可救藥矣。智者見於未萌，愚者暗於成事。朝中權勢小人多行不義，而不知禍患將至，凡伯欲與之謀議救禍之道，反遭嘲笑，乃轉而揭明其所行邪惡慘毒之缺德法術濫事，已至不可救藥之地矣。若不立卽收手，必將死無葬身之地矣。邪惡法術小人但知自我欣賞其法術成效，而不知其將引發之巨災大禍，君子雖與指出而告誡之，而小人仍不能信而改其邪惡。必待禍至而無法挽回，仍冀於僥倖也。此亦小人之特性也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年四月初十辛巳日當發至此，耶曆2024年5月17日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">天之方懠，無爲誇毗。威儀卒迷，善人載尸。○</b>【傳】懠，怒也。誇毗，體柔人也。 ○【箋】王方行酷虐之威怒，女無誇毗以形體順從之，君臣之威儀盡迷亂，賢人君子則如尸矣，不復言語。時厲王虐而弭謗。○【音義】懠，才細反，疾怒也。夸，苦花反。復，扶又反。弭，彌耳反，止也。○【議】天王之方懠怒，汝等無得爲其誇毗若體柔人也。威儀卒將迷亂，賢良善人則載如尸矣。詩人述寫時值厲王虐而弭謗，禁民之口。凡伯再度訓誡朝中權臣——王方行酷虐之威怒，汝等無須誇毗若體柔之人以形體順從之，將使君臣之威儀盡遭迷亂，而賢人君子則如尸矣，不復言語矣：“天之方懠，無爲誇毗。威儀卒迷，善人載尸。”天王之方疾怒，汝等無爲其誇毗若體柔人以柔順之也。使君臣威儀盡皆迷亂，賢良善人則如尸而不復言語矣。厲王為虐政，國人咎責之，王以為民人謗君，使衞巫監謗，至於國人不復言語，道路以目，王喜曰：“吾能彌謗矣！”召公諫之曰：“防民之口，勝如防川。”王不納，終至國人暴動逐王。民皆不言，積憤於心，一旦爆發，勝似大川崩堤，實至恐怖也。為政者而欲民人不議，設防於民口，實至愚蠢，必致民暴。而為朝臣，不能群體諫王虐民之不義，徒傚體柔人之阿附順從，是瀆職而陷君，陷害其君也。爲臣之職責，致君堯舜，諫君不義，脩身明德，仁義正直，堅守正義，謹遵禮樂，自保清廉。臣不盡職，則害民傷君，爲患家國矣。君不君，臣不臣，必亂家國。父不父，子不子，必亂天下。君君臣臣，父父子子，家國天下始安焉。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師。◎</b>【傳】殿屎，呻吟也。蔑，無；資，財也。○【箋】葵，揆也。民方愁苦而呻吟，則忽然無有揆度知其然者；其遭喪禍，又素以賦斂空虛，無財貨以共其事；窮困如此，又曾不肯惠施以賙贍眾民。言無恩也。○【音義】殿，都練反，郭音坫，《說文》作唸。屎，許伊反，鄭香惟反，《說文》作吚呻，音申。吟，如字，本又作唫，同。度，待洛反。斂，力艷反。共，音恭，本亦作恭。施，式豉反。賙，音周。贍，市艷反。○【議】民人之愁苦方然殿屎呻吟焉，則莫有知我民情而敢葵心向陽者也。其遭喪亂蔑有資財，曾莫肯惠施賑濟我民師眾也。詩人述寫今之朝廷不遵古制，了無恩德，民方愁苦而呻吟，則汝等朝廷忽然無有揆度知其然者矣；其慘遭喪禍，又素以賦斂空虛，無財貨以供其事；窮困如此，朝廷又曾不肯惠施以賙贍眾民，致令吾民陷於絕境矣：“民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師。”民人之愁苦方然呻吟聲震殿堂焉，而汝等則莫有知我民情而敢揆度之者也。其遭喪亂蔑有資財，汝等又曾莫肯惠施賑濟於我民眾，竟至強封民口，是猶喪心病狂矣。凡伯此責朝廷群小之害民誤國，叛古逆道，喪盡天良，罪惡大矣。後世之姦臣邪黨，襲其衣鉢，習其法術，與之同罪惡也。而凡伯之憂民責虐，遂可垂照千古矣。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年四月十一壬午日當發至此，耶曆2024年5月18日。】</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">天之牖民，如壎如篪，如璋如圭，如取如攜。○ </b>【傳】牖，道也。如壎如篪，言相和也。如璋如圭，言相合也。如取如攜，言必從也。○ 【箋】王之道民以禮義，則民和合而從之如此。○【音義】壎，許元反。篪，音池。攜，下圭反。和，如字，又胡臥反。○【議】天王之牖世覺民，猶如樂器壎音與篪音之相和也，猶如璋猶如圭之相合，猶如取猶如攜之相從也。詩人述寫凡伯稱述古之帝王以仁義王道與文明禮樂化民而民樂從之——王之導民以仁義禮樂，則民和合而從之如壎篪之和，如璋圭之合，如人取物物必隨攜而從之也：“天之牖民，如壎如篪，如璋如圭，如取如攜。”古來天王之牖世覺民以禮義，猶如樂器壎音與篪音之相和也，猶如璋與圭之相合，猶如取物與物之隨攜相從也。王者，參通天地人三才正道而道德旺盛天下歸往者也。仁者，天賦人類之至善至貴本性而不可喪失者也。義者，行仁成道之至眞至靈良心也。禮樂者，聖人依人類本性良心而作之人類修身養性與相互交往由眞致善之和美法度也。眞善美本人性之天賦內涵，而聖人一貫之於文明禮樂之中矣。王者果能依之以導民向善，其孰不樂從也？伏羲、神農、黃帝、堯、舜、文王無不以仁義禮樂導民化物也，民亦無有不樂從之者也。後王果能法之，亦可以比德於堯、舜、文王也。人臣之輔佐其君王，亦當由其本性良心而遵從仁義禮樂，以致君堯舜上也。君臣皆能如是，則何愁天下不得太平耶？○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">攜無曰益，牖民孔易。民之多辟，無自立辟。◎</b>【傳】辟，法也。○【箋】易，易也。女攜掣民東與？西與？民皆從女所爲，無曰：是何益爲？道民在己甚易也。民之行多爲邪辟者，乃女君臣之過，無自謂所建爲法也。○【音義】孔易，鄭音亦，注：易，易也；上字同，又以豉反。多辟，匹亦反，邪也；注同。立辟，婢亦反，注同。易也，以豉反，下同。掣，尺製反。與，並音餘。行，下孟反。邪，似嗟反。○【議】汝等攜掣民民無曰何益？牖明民德孔甚容易也。民之今已多辟法矣，汝等無自立辟法也。詩人述寫凡伯訓誡朝中群小，導民容易，但遵古法，無自立法——汝等攜掣民使之東與？西與？民皆從汝等所爲，無曰：是何益爲邪？導民在己良心甚易也。民之行多爲邪法者，乃汝等君臣之過也，無自謂所建卽爲法也，古聖先王之禮法在焉：“攜無曰益，牖民孔易。民之多辟，無自立辟。”汝等攜掣民使之東，使之西，民無曰：是何益爲？牖明民德甚容易也。民之於今已多古聖先王之辟法矣，汝等無自違禮立法也。立法，所以明道利民、公正防邪而益治平也，非可朝廷君臣之所欲爲也。公正益治禮法，古聖先王皆已大備而有之矣。而後世非聖帝王，不可不知常而妄立也。所謂“非聖人而當天子之位者，不議禮，不制度，不考文。”此萬古之綱常，所以負責於天下也。老子云：“知常明，不知常妄，妄作凶！”亦此之謂也。不妄作，所以免凶而敬天下也。明智者，其敢妄作乎？尤其身居君王大位者，豈可以一己之所欲而凶害天下乎？厲王及其群小之所作，竟致國人暴動，追殺厲王及其子女群臣，而使天下無主，王位空虛一十四年，王死他鄉焉。幸虧賢臣未死，周召二公素有民望，天下始有共和執政也。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年四月十二癸未日當發至此，耶曆2024年5月19日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">价人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰。○</b>【傳】价，善也。藩，屏也。垣，牆也。王者，天下之大宗。翰，幹也。○【箋】价，甲也。被甲之人，謂卿士掌軍事者。大師，三公也。大邦，成國諸侯也。大宗，王之同姓之適子也。王當用公卿、諸侯及宗室之貴者爲藩屏垣幹，爲輔弼，無疏遠之。○【音義】价，音界，《說文》同，鄭作介。藩，方元反。大師，音泰，注大師同。垣，音袁，翰，胡旦反，徐音寒。被，皮寄反。適，丁歷反，下同。遠，千萬反。○【議】价善之人可維藩屏，大師三公可維牆垣，大邦諸侯可維屏藩，大宗嫡子維作翰幹。詩人述寫父黨世及時代之王道治平，仍需延續大同禪讓時代“選賢與能，講信修睦”之基本原則，任用善人賢能以維屏藩，太師、太傅、太保等三公討論治道，以維近垣，大國諸侯分設四方以固屏藩，王者為萬國之大宗，當爲天下之翰幹，故王必賢明強幹，仁義智勇，知人善任，親親及遠，普惠天下。王當專用賢善公卿、忠厚諸侯及王宗室之仁義賢貴者爲藩屏垣幹，爲輔弼，以拱衛安保中邦，愼無疏遠賢良：“价人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰。”价善之人可維四方屏藩，大師三公可維中廷牆垣，大邦諸侯可維中邦屏藩，大宗嫡子維作天下翰幹。傳統中邦，天下治平之正道中央也，人類文化源頭之神州中國也，天子祭祀天地人祖盤古、教化民物之治所天廷也。如此神聖之中邦，其大君職位關涉重大，故宜謹愼而文明選擇也。暴力篡奪，則不文明矣。其所生後患，亦難估量矣。苟不普行“選賢與能，講信修睦”，僅由一姓一黨一族內選內定，則不謹愼矣。如夏朝誤選夏桀而致亡天下，商朝誤選殷紂而致滅亡，周朝今又誤選厲王而致國人暴動，此等事例豈是其先王初行世及時之所欲見者耶？果知今日，何如當初卽行禪讓也？唯禪讓乃能眞正“選賢與能，講信修睦”也。世及子孫豈能代代聖賢而無桀紂邪？○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。◎</b>【傳】懷，和也。 ○【箋】斯，離也。和女德無行酷虐之政，以安女國，以是爲宗子之城，使免於難。遂行酷虐，則禍及宗子，是謂城壞。城壞則乖離，而女獨居而畏矣。宗子，謂王之適子。○【音義】難，乃旦反。○【議】懷和正德以維安寧，宗子以正德維安汝城。無俾使汝城毀壞，則無孤獨而有斯之畏也。詩人述寫凡伯告誡厲王及其群臣，正德爲家國天下之幹城，懷和汝等正德無行酷虐之政，以安汝等之國，以是爲王嫡宗子之幹城，可使汝等免於災難。若遂行酷虐，則必禍及宗子，是謂城壞。城壞則乖離，而汝等獨居而畏矣。宗子，謂王之嫡子：“懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。”懷和正德以維汝等之安寧，宗子亦以正德維安汝等之城。無俾使汝等之幹城毀壞，則無孤獨而有如斯之畏懼也。僞德敗壞正德，亂人心識，使人難辨眞偽，反疑於正德。是故君子必逐僞德，以明正德。正德爲家國天下之幹城，而僞德則欲取代而敗壞之。明德君子爲維家國天下之安寧，必先驅逐偽善僞德小人，以明正德而正人心。人心正則家國天下正，人心亂則家國天下亂。故是正人心，乃萬古政治根本。欲正人心，先正君心，君心正然後臣心正，君臣皆心正然後民心正，君臣民皆心正然後天下平。故君王心正，乃天下心正之始。君心不正，則不可為君，此朝廷之根本法度也。然於世及時代，或難實行。故須得賢臣以輔正之，不得賢臣則危矣。不唯正君必須心正，儲君與群臣皆須心正，不正則非合法朝廷矣。朝廷本為公正大雅之高貴場所，不容心邪小人與邪惡。小人入朝，必壞清名，甚至敗壞朝綱，亂國亂天下。唯中和正德乃爲朝廷與天下國家之幹城，君王及其儲君必須脩明之，朝廷群臣必須安保之。○【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年四月十三甲申日當發至此，耶曆2024年5月20日。】</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。○</b>【傳】戲豫，逸豫也。馳驅，自恣也。○【箋】渝，變也。○【音義】渝，用朱反。○【議】君王敬畏昊天之怒，則無敢妄自戲樂逸豫。敬畏昊天之變渝，則無敢馳驅自恣矣。詩人述寫凡伯告誡厲王及其助虐群小，君主及其群臣須知敬畏昊天之怒，則不敢妄自戲樂逸豫而無視民 人疾苦、昊天震怒 矣；須知敬天之變，則不敢放縱恣肆、防民之口矣： “敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。”君王敬畏昊天之怒，則無敢妄自戲豫 而無視民天矣。敬畏昊天之變渝，則無敢馳驅自恣而防民之口矣。中國之君王職司天下最高之治權，爲遵禮樂與仁民愛物之表率也。苟若忘記民天之重託，不顧民艱，荒廢天下之公事而妄自戲豫馳驅自恣，則將滋生腐敗與吏治混亂，敗壞民生與世運，滋生民怨與天怒，危及社稷，此其喪失敬畏民天之惡果也。君王知明此義，則當檢討過失，敬畏民天，而復仁政，以挽天之變渝，果能如此，亦可救贖天災人禍，免致更大災難也。厲王果能聽信凡伯於此之告誡，亦爲周邦與其自身之福也。○</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。◎</b>【傳】王，往；旦，明；游，行；衍，溢也。 ○【箋】及，與也。昊天在上，人仰之，皆謂之明。常與女出入往來，游溢相從，視女所行善惡，可不愼乎？○【音義】昊，胡老反。曰，音越，下同。羨，餘戰反，溢也；一音延善反，本或作衍。○【議】人仰昊天謂之曰明，彼及爾王者出入往來。昊天人仰望之曰旦，及爾王者游衍相從。詩人述寫凡伯告誡厲王，昊天在上，人仰望之，湛藍清亮，故皆謂之明。常與汝王者出入往來，游溢相從，視汝所行善惡，可不愼乎：“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。”人仰望昊天在上而清亮照幽，故謂之曰明，明明昊天及汝王者出入而往來，知汝善惡也。昊天在上，人仰望之曰明曰旦，及汝王者游衍相從，以察視汝所行之善惡也。天生萬物而獨厚人類者，以天之至善至美正道爲盤古所樂所得，故天可恒賦至善至貴至眞之正道與全體人類，以爲人類之本性與良心。故人遵本性良心而行事卽與天道相合，天卽福祐其人，實則至眞至善之天道福祐人類也。人行其良心，卽行天道也。天道生生不息，而常與善人；良心亦永恆不息，發揚之而能永葆眞情，永全本性，永明明德，永存天地。本來在高位者皆爲民選誠信之聖賢，身脩德明而立志爲民興利除弊之善良君子，其所行爲亦常關乎家國天下之禍福，故尤為昊天之所關注也。世及後，漸有小人混入而魚龍混雜矣。設使其行不善而邪惡，則昊天必有見欺之恨而將發怒矣。天怒於臣，則臣必亡；天怒於王，王其無禍乎？故凡伯爲王之計，王其愼無作惡，而廣行仁善，以保本性，不欺昊天，不負天下蒼生，不愧良心，不羞祖先父母也。其或有過，疾速改之，王卽無過矣。○ </p><p class="ql-block">《板》八章，章八句。 </p><p class="ql-block">《生民之什》十篇，六十五章，四百三十三句。【麟經二千五百五年中華陰陽合曆曁夏曆甲辰年四月十四乙酉日當發至此，耶曆2024年5月21日。】</p>