<p class="ql-block">居士问：《楞严经》里面讲，观世音菩萨的神通具足了千万空观，返闻闻自性，刚才老和尚讲过“善用其心”，我想请问一下“善用其心”具足了多少空观？还有“善用其心”与耳根圆通返闻自性，有何差别？</p><p class="ql-block">老和尚答：你问文殊菩萨答的“善用其心”与观世音菩萨的耳根圆通有何差别？“善用其心”是初入门的，从动的境界，在你每一天的境界相上，遇到什么境界就发什么菩提心，让你的心系念在菩提道上，系念在度众生上、成佛道上，不要岔到别处去了。观世音菩萨就不同了，他是闻到自性的。这就跟禅宗问：“念佛是谁？”他找哪个谁啊？也就是我刚才讲的佛性，我们每一个人的自性都跟佛无二无别，观世音菩萨的法门是利根的，可以迅速证入，“善用其心”这个法门是遇事时发心，这是磨炼，使你的心能够达到那种境界，现在你的心还不能到达那种境界，所以要清净你的行为。</p> <p class="ql-block">题目中就已经明白地告诉你，这样做能使你的心地清凉，明天我们就要讲怎么念住，眼、耳、鼻、舌、身、意，在你眼观色的时候，要住在色上，耳闻声响的时候，要住在声上，你做任何事情要住在上面，不要让念头跑了，这叫住。住就是定！</p><p class="ql-block">《楞严经》上所说的二十五圆通，观世音菩萨入三摩地证得的时候，他是从这个法门证得耳根圆通，像大势至菩萨忆佛、念佛必定见佛，都是一个含义。《净行品》有两种意义，《净行品》是“慢来”，《楞严经》是“顿来”，“顿”是由“慢”而形成的，“慢”是成就“顿”的。这是《华严经》的信位菩萨所修的，初信佛的人必须如此修法。</p> <p class="ql-block">《净行品》是信位，善财童子最初参文殊师利菩萨的时候，文殊师利菩萨跟善财童子说的当然不是这个法，在《华严经》里头说善财童子见了文殊菩萨就生起了信心，发了菩提心，也没说善财童子怎么信的、怎么修行的就过去了。只说他从那时候就一位一位地参，参到《十回向品》的第七回向，经过信、住、行、参的回向，观世音菩萨示现的是第七回向，就是二十七参的时候，善财童子才参到观世音菩萨，观世音菩萨在《楞严经》中说耳根圆通，《华严经》中则没有说，这二者不能够混清在一起。《楞严经》说的是《楞严经》，《净行品》说的是《净行品》，各各法门是不一样的。</p>