<p class="ql-block">《伟大的祖国——敦煌壁画（第一组）》是中华人民共和国邮电部为了宣传中国灿烂的文化艺术遗产，于1952年7月1日发行的，志号为特3的特种邮票。</p><p class="ql-block"> 《伟大的祖国——敦煌壁画（第一组）》邮票全套4枚，选用了4幅敦煌壁画，分别描绘了狩猎、供养人、飞天、乘虎天人的形象。</p><p class="ql-block"> 敦煌壁画产生于印度佛教在中国盛传的时代，其内容大多反映佛教生活，可分为佛像画、故事画、传统神话、经变画、佛教史迹画、供养人画和装饰画等七类。 </p><p class="ql-block"> 敦煌壁画继承现实主义和浪漫主义相结合的创作方法，采用线描造型、夸张变形、想象组合、散点透视、装饰构图、以形写神等表现手法，创造了单幅画、组画、连环画、神人结合形象、宗教幻想境界等独具敦煌本土特色的中国佛教画。</p><p class="ql-block"> 该套邮票图案采用“留主舍副”的构图方法，舍弃了原壁画中复杂的背景，使人物主图显得更加突出；画面采用中国传统的白描勾线法进行绘制，既简洁清淡，又严谨细腻，具有一种拙朴有味的艺术效果；每枚邮票图案的右端边框上，相应地装饰着各个朝代具有代表性的花纹，富有古色古香的民族艺术风格。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">《狩猎·魏》（10），图案选用了敦煌壁画第285窟中西魏大统年间（公元538~539年）的一幅窟顶作品，画面描绘了猎人在山涧捕射野牛的情景。</p><p class="ql-block"> 画面上那只肥壮的野牛瞪圆着眼睛，蹄子抓住山崖猛力往上攀登，尾巴直直竖起，说明它正在惊慌逃窜；猎人涉在山涧的水中，已经瞄准了野牛，拉满了弓弦，箭立即就要飞出；从猎人飘舞起来的头巾和腰带看，说明他经历了一场追赶后，才把野牛围堵到这条绝路上。画面巧妙地捕捉住了飞箭立即出弦的刹那间精彩场面，表现了狩猎过程中紧张而动人的情景，刻画了勇敢而富有力量的猎人形象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 《供养人·隋》（11），图案选用了敦煌壁画第296窟中北周（公元557~580年）的一幅作品，画面描绘了两组供养人的群像。 </p><p class="ql-block"> 画面上刻画的女供养人，她们衣着华贵，手捧钱帛，在手执团扇的侍女护拥下，要前去洞窟进行捐献。走在前面的那位女供养人，体格壮健，脚步有力，年龄稍大；走在后面的那位女供养人，身材苗条，脚步轻盈，年龄略小；她们的性格、年龄和相貌虽然各不相同，但从行进中的体态和面部神情看，都怀有那种对佛的无限虔诚的感情。</p><p class="ql-block"> 《供养人·隋》，身着隋朝时装的贵妇人与随从的行列的整齐和线条的统一，形成画面均匀的节奏，突出了一种严肃气氛。</p> <p class="ql-block"> 《飞天·唐》（12），图案选用了敦煌壁画第320窟中盛唐（公元713~742年）的一幅说法图壁画，画面描绘了飞天神人凌空飞舞、自由翱翔的情景。 画面上两个姿态优美的飞天，她们没有翅膀，不饰羽衣，不腾云彩，全凭飘带展卷伸缩的力量，腾空起舞，扬手散花，轻盈灵动，优美悦目，创造出了一种“天衣飞扬，满壁风动”的艺术境界。这幅壁画虽然描绘的是“神人”，但使人感觉并非缥缈在天上的“神”，而是“神化”了的生活在人间的人，她们都有着不同的性格和神气。</p><p class="ql-block"> 《飞天·唐》，画面是翩翩起舞的散花的飞天，轻飘娴娜的舞姿与飞动飘带的流动线条形成了生动优美的节奏，给人的印象是鲜明的。”</p> <p class="ql-block">《龙·唐》（13），图案选用了敦煌壁画第329窟中初唐（公元618~712年）的一幅龛顶作品，画面描绘了乘虎天人的雄姿。</p><p class="ql-block"> 画面上那只虎是多么健壮凶猛，它两目发光，昂首嘘气，带动得风云滚滚；而那位稳坐在虎背上的天人，更是雄姿勃勃，怡然自得，表现出了人类驾驭自然的美好愿望和坚强信心。[1]</p> <p class="ql-block"> 《伟大的祖国——敦煌壁画（第三组）》是中华人民共和国邮电部为了宣传中华民族灿烂的古代文化艺术遗产，于1953年9月1日发行的，志号为特6的特种邮票。</p><p class="ql-block">《伟大的祖国——敦煌壁画（第三组）》邮票全套4枚，选用了4幅敦煌壁画，分别描绘了马夫和马的走与歇、伎乐人的舞蹈、短兵相接的战斗、供养人乘坐的牛车。 </p><p class="ql-block"> 该套邮票图案采用“留主舍副"的构图方法，舍弃了原壁画中复杂的背景，使人物主图显得更加突出；画面采用中国传统的白描勾线法进行绘制，既简洁清淡，又严谨细腻，具有一种拙朴有味的艺术效果；每枚邮票图案的右端边框上，相应地装饰着各个朝代具有代表性的花纹，富有古色古香的民族艺术风格。</p><p class="ql-block"> 特6《伟大的祖国》中第四图《牛车》的边饰就是散点式，给人以稳健安定的感觉。</p> <p class="ql-block">《马夫和马·魏》（58），邮票刷色为深绿色，图案选用了敦煌壁画第288窟中西魏（公元386~580年）的一幅作品，画面描绘了马夫和马的自然情态。</p><p class="ql-block"> 画面中，那匹驮着沉重行李的马，也许已经走过了长长的路程，有些疲倦了，不想往前走了。</p><p class="ql-block"> 马用力想向后倒退，那只跷起的前蹄是优美自然的。但是，马头略微有点儿歪斜，眼睛飞瞟着，颇有惧怕主人的神气。</p><p class="ql-block"> 那位马夫赤着脚，高高地挽着裤筒，也许刚刚涉过一条湍急的河流。他知道马很累了，不忍心再抽打它，便将马鞭插在腰间，双手紧握缰绳，用力拉马，想让它继续前进。</p><p class="ql-block"> 画面准确地捕捉住了马夫与马之间在走与歇上发生的矛盾，既生动地表现出了马夫与马的那种特殊情感，也再现了当年丝绸之路上旅程的艰难情景。</p> <p class="ql-block">《伎乐人·魏》（59），邮票刷色为桔红色，图案选用了敦煌壁画第288窟中西魏（公元386~580年）的一幅作品，画面描绘了伎乐人正在舞蹈的情景。</p><p class="ql-block"> 画面中壁画作品中的伎乐人手舞足蹈，载歌载舞，情酣意畅，表演仿佛已经进入了高潮阶段。</p><p class="ql-block"> 画面采用特写手法造型，生动地展现出了伎乐人舞蹈的艺术特征。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">《战斗·隋》（60），邮票刷色为蓝色，图案选用了敦煌壁画第296窟中北周（公元557~580年）的《得眼林故事》，画面描绘了一个激烈战斗的场面。</p><p class="ql-block"> 画面中，骑马进攻的一方，策马向前冲锋，颇有勇猛不可阻挡之势；而山前防守的一方，有的手持盾牌战刀，有的拉弓搭箭，他们毫不畏惧，决心打败敌人的侵犯。</p><p class="ql-block"> 画面选取了双方即将短兵相接的一瞬间，而将血刃撕杀的情景留给读者去想象，构思巧妙，十分含蓄，富有动感。</p> <p class="ql-block">《牛车·唐》（61），邮票刷色为红色，图案选用了敦煌壁画第329窟中初唐（公元618~712年）的一幅作品，画面描绘了一辆供养人乘坐的木轮牛车。</p><p class="ql-block"> 画面中，那辆具有初唐交通工具特色的的牛车，高轮，带篷。车的装饰华贵，车后跟着一个怀抱团扇的侍女，可以判断，坐在车里的人不是一位贵夫人，就是一位千金小姐。</p><p class="ql-block"> 那头拉车的牛，身躯肥硕而有力，迈着慢腾腾的脚步，昂着头，像是在疏散疲劳；很显然，牛的这个动作引起了赶车人的注意，他为了保证安全，已经用力扶住了车辕。</p><p class="ql-block"> 壁画从进香人流中选取一个典型细节，生动地表现出了唐代盛行于河西走廊上顶礼膜拜的风情。</p> <p class="ql-block">《东汉画像砖》是中华人民共和国邮电部为了反映中华民族悠久灿烂的文化艺术，于1956年10月1日发行的，志号为特16的特种邮票。</p><p class="ql-block">《东汉画像砖》邮票全套4枚，分别描绘了中国古代四川井盐生产、住宅建筑、涉猎农作、马车过桥的情况。</p><p class="ql-block"> 东汉的画像砖是嵌在墓壁上代替壁画和石刻的装饰品。东汉砖的图案内容，和当时的其他美术作品一样，表现着战争、狩猎、车骑、宴饮、舞乐等生活场面。</p><p class="ql-block"> 这些作品，反映了当时劳动人民和统治阶级的不同生活，也反映了当时流行的黄老思想、宿命论和厚葬的风俗。技法上一般具有现实性，质朴、写实、生动，尤其是成都一带出土的汉砖，不仅有丰富的生活内容，而且有较高的艺术水平，是研究获得东汉时期文化和生活知识的重要资料。</p><p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">该套邮票的左边框统一装饰着长条花纹，既古朴典雅，富有民族特色，又和“伟大的祖国”系列邮票中第一组、第三组、第四组、第五组的形式、风格相一致。</span></p><p class="ql-block"> 该套邮票的选题，原设想列入“伟大的祖国”系列邮票中。后因发行计划的变动，使该套邮票成了单独一个系列的特种邮票。</p><p class="ql-block"> 特16《东汉画像砖》之四《马车过桥》，描绘的是贵族乘铅车急驰过桥的情景，抓住了马车刚上桥的瞬间形象。对马车奔驰速度的表现，就是画面中利用了平行水平线的位置差所具备的视觉功能。</p> <p class="ql-block">《井盐生产》（109），橄榄绿色。图案是于四川省成都市北杨子山一号东汉墓出土的一块东汉画像砖。画像以起伏的群山深谷为背景，描绘了中国古代四川人民在山里开采井盐的劳动情景。</p><p class="ql-block"> 画面左下角是一眼大口盐井，井口上设置着高耸的井架，井架分为两层，每层对站着两个井盐工人，他们拉动安装在井架上的辘轳（定滑轮）绳索，用吊桶从井下汲取盐卤。</p><p class="ql-block"> 画面右下角是五个煮盐锅连在一起的长方形大灶，汲取的盐卤沿着一根中空竹管送至灶前桶内储存，大灶火门前席地坐着一个工人，他忙着往灶内添柴，火焰熊熊，正在进行煮盐劳动。</p><p class="ql-block"> 山前，工人们背着沉重的盐包，弯着腰，正在把生产出来的井盐运送出去。远处是连绵起伏的山岭，树木林立，野兽出没，山间隐约可见打柴归来的樵夫和弯弓射鹿的猎手，颇具自然情趣。</p><p class="ql-block"> 整个画面既准确地反映了手工业生产井盐过程中汲卤、输卤和煎煮的三道工序，也生动地描绘了当时井盐生产的自然环境，能够给人一种身临其境的感觉。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">《住宅建筑》（110），青灰色。图案是于四川省成都市北杨子山二号墓出土的一块东汉画像砖。画像描绘了一座四周有围墙的方形宅院。</p><p class="ql-block"> 画像反映出了中国汉代居住建筑的基本特点。画面分为两个部分，左侧是住宅的主要部分，右侧是附属建筑。</p><p class="ql-block"> 住宅的主要部分又分为前后两个院落，前院大门装置着栅栏，院内有一对鸡正在激烈争斗，象征汉代的斗鸡风俗；后院是面阔三间的单檐悬山式房屋，屋宇宽敞，屋内有宾主二人席地而坐，开怀对仗，院内有一对鹤在翩翩起舞。</p><p class="ql-block"> 附属建筑也分为前后两院，前院有厨房、井栏和晒衣架等生活设施，后院建有一座高高的望楼，楼下系一只猛犬，院内有仆役正在进行清扫。</p><p class="ql-block"> 整个建筑楼舍齐整，高墙环绕，长廊相隔，斗鸡舞鹤，宴饮作乐，既比较完整地展现出了一座地主庭院的建筑面貌，又生动地描绘出了富豪们的生活内容，具有明显的时代特征。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《涉猎农作》（111），棕灰色。图案是于四川省成都市郊出土的一块东汉画像砖。画像描绘了中国汉代劳动人民农牧业生产的基本情形。</p><p class="ql-block"> 画面内容分为上下两个部分：上半部分是射猎内容，占2/3；下半部分是农作情形，占1/3，全画以上图为主，下图为辅。射猎图中，两个猎人在荷塘边上射鸟，都是“弓开如满月”，全神贯注，瞬息即发。</p><p class="ql-block"> 那挺直的左手和弯曲的右手，都给人一种特别用力的感觉。右边的猎者，显然以中间四只芦雁的右下方那一只为目标，他态度镇静，胸有成竹。</p><p class="ql-block"> 左边的猎者屏气凝神，弯弓向天，正瞄准着左上角那只芦雁的胸膛，很想能够一箭穿胸，但神情显得有些紧张，好像没有右边的猎者老练。</p><p class="ql-block"> 天空中那十多只芦雁，原是列队向着一个方向飞行。但被猎者惊吓，中间的和右边的都向右飞，左边的向左飞，一时队伍零乱，“落荒而逃”。</p><p class="ql-block"> 池子里的水鸟和游鱼，似乎也受了虚惊，一个个都离开岸边，向远处游去。那亭亭玉立的荷花和结实饱满而垂下了头的莲蓬，仿佛也在欣赏猎者高超的射技。</p><p class="ql-block"> 农作图描绘了古代人民紧张收获的劳动场面。右边两人似乎是壮劳动力，他们手持镰刀直立收制，其中一人举手过顶，用力之猛可以想见；右边三个人手持镰刀，弯腰收割，连送饭的人已经来了都毫无所知，可见劳动十分紧张；送饭的人肩挑饭箩，手提菜盒，既没有放下担子，也没有招呼收割的人，只在那儿站立着，被眼前的劳动场景吸引住了。</p><p class="ql-block"> 画面生动地反映了中国古代四川地区收获稻谷季节的农忙景象。画像将射猎和农作两种不同的劳动场面设计在一幅图案中，巧妙地表现了劳动人民渔猎农作的情景，富有浓厚的生活情趣。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《马车过桥》（112），黑紫色。图案是于四川省成都市郊出土的一块东汉画像砖。</p><p class="ql-block"> 画像描绘了一辆马车通过一座多桩多孔木梁桥的情景，真实地表现出了中国汉代交通工具和桥梁建筑的情况。</p><p class="ql-block"> 画面中，一辆一般官吏乘坐的“轺车”，装饰着普通伞盖，车厢四面敞露，驾着双马，飞扬着四蹄，奔驰在桥上；车上坐着两个人，左边的是主人，右边的是马车夫，车旁有侍从一人骑马紧紧跟随着；桥下是宽阔、清澈的流水。整个画面韵律和谐，富有动感。</p> <p class="ql-block"> 《汉画像石》是中华人民共和国国家邮政局为了弘扬中华民族悠久的历史文化，于1999年3月16日发行的，志号为1999-2的特种邮票。</p><p class="ql-block"> 《汉画像石》邮票全套6枚，分别选用了汉画像石《牛耕图》《纺织图》《舞乐百戏图》《车马出行图》《荆轲刺秦王图》《嫦娥奔月图》。</p><p class="ql-block"> 汉画是中国汉代时期众多艺术作品中最有代表性的一种艺术，它所涵盖的内容主要是两部分：一为画绘，如壁画、帛画、漆画、色油画、各种器绘等；二为浮雕，如画像石、画像砖、画像镜、瓦当等及其拓片。汉画内容丰富，其中的神话传说、历史故事、生产活动、仕宦家居、社会风俗等，形象繁多而生动，被视为一部形象的先秦文化和汉代社会的百科全书。</p><p class="ql-block"> 汉画艺术深沉雄大，画面中充满了力量，充满了运动感，而且表现手法多样，形态各异。在汉画中，既有许多写实性强的作品，更有许多夸张变形、生动洗练的作品。</p><p class="ql-block"> 汉画继承了前代艺术的传统，使之发扬光大，以其成熟、丰富的形式影响着后代。从汉画中，可以看到中国艺术传统的来龙去脉。</p><p class="ql-block"> 汉画是具有中国风貌和泱泱大国气派的美术作品，能使人精神振奋，能给人一种对博大精深的中华文化的自豪感。</p><p class="ql-block"> 从保存的现状看，无论从数量上还是保留得完整性上，汉画里雕刻类作品整体上都超过了画绘类作品，故在汉画研究和使用中总是以画像石、画像砖为主，而且所说的汉画，在相当大的范围内是指画像石、画像砖及其拓片。其中画像石因数量大、手法多、题材广泛、形象丰富而受重视。</p><p class="ql-block"> 这套邮票的6枚图案，均采用原石拓片，画面十分清晰，既显得古色古香，又清楚地体现出了不同的雕刻技法。</p><p class="ql-block"> 在装帧设计上吸取了国画的装裱形式，图与边框同色，分别是墨绿、橄榄绿、深蓝、深棕、土黄、蓝紫，主图底色统一采用淡黄色，沉稳而凝重。</p> <p class="ql-block">《牛耕》（6-1）邮票图案上以陕北的农作放牧为题材，表现了先进耕作法。画中二牛并列前行，犁衡搭于两牛颈部，衡引一长辕犁；一农夫扶犁举鞭驱牛；一童子手提口袋，好像在点播下种。</p><p class="ql-block"> 这件作品雕刻手法简洁、概括，横线的牛与竖线的人组合、搭配得协调而平稳，整个画面洋溢着一种劳作热情，富有动感。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《纺织》（6-2）邮票图案上清晰地呈现了汉代纺织的三道工序，是研究纺织史的珍贵资料。纺织图的雕刻技法以弧面浮雕为主，即剔除物象轮廓线外的地方，在轮廓线内的物象则刻成略凸的弧面，使物象有凸起感，再用阴线刻细部，物象显得十分丰富。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《舞乐》（6-3）邮票图案选用的这幅舞乐图作品，属于汉画像石舞乐图中最简略的一类：画面左边二人一组的调瑟伴奏代表乐队，中间一人舒长袖舞代表歌舞，右边一人倒立代表杂技。</p><p class="ql-block"> 原画面上方，画师雕刻了一条有力度的曲线，犹如一缕云气，既将三种在画面上平列的艺术形式串连成一个整体，也以生动的形式填补了画面上方的空白，使画面显得紧凑而有活力，并以其强烈的动感和张力而具有一种动人心魄的艺术魅力。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《车马出行》（6-4）邮票图案选取了“主车”这个局部。主车为四马所驾的“施耳轺车”，两位持戟骑士导前，后有一骑吏断后，主人高冠博带坐在四马相拉的轺车上，威风凛凛。</p><p class="ql-block"> 在导骑和主车之间的空白处，画师刻了一只撒腿疾奔的兔子，既使画面显得充实而均衡，又寓意车骑奔跑的快速，构思巧妙，十分传神。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《荆柯刺秦王》（6-5）邮票图案捕捉住了匕首击中铜柱的那个瞬间，以铜柱底部为中心，人物呈放射状向四方运动，活泼泼地展现出了在生与死、追与逃、止与行矛盾中最激烈的一刹那。</p><p class="ql-block"> 特别是画师采用艺术夸张，让匕首穿透铜柱，让掌握着强权的秦王和官员乱作一团，让秦舞阳惊慌伏地战栗畏缩，既衬托出了荆轲的勇敢无畏，也是这一历史事件的形象总结，独具匠心，十分精彩。</p><p class="ql-block"> 画面采用平面浮雕的手法，突出人物形态，用阴刻线刻画衣纹和五官，用刀简洁明快，造型粗犷古拙，气势炽烈，体现了力和气质的美。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《嫦娥奔月》（6-6）邮票图案上，左方刻有一圆轮为月亮，内有蟾蜍；右方刻有一位人首蛇躯的女子，头梳高髻，身穿宽袖长襦，后拖屈曲长尾，臀部有双爪，双手前拱，面向月轮，做升腾状；画面散布有九个星宿及云气相簇拥，加强了嫦娥奔月飞翔于天际的气氛。</p><p class="ql-block"> 画面构图丰满，人物造型优美，主题鲜明。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">方寸世界欣赏那巧夺天工的绘画 </span></p><p class="ql-block">敦煌壁画邮票栩栩如生呼之欲出</p><p class="ql-block"> 方寸世界有山有水，滋养了万物。人生如戏，人生如画。人类祖先为了描绘、记载、憧憬美好生活，会在洞窟中留下神奇的壁画、这是人类美术绘画的先导。</p><p class="ql-block"> 方寸世界，我们从今天开启寻觅人类文明那鲜明的印记；壁画、石刻、美术绘画的巅峰之作。</p><p class="ql-block"> 《敦煌壁画（第一组）》是邮电部为了宣扬中华民族光辉灿烂的古代文化艺术遗产，于1987年5月20日发行的，志号为T.116的特种邮票。同时发行小型张一枚， 北魏·萨埵太子舍身饲虎，发行量为 329.39万枚，面值2元。如今市场价格100愿左右，接近发行面值的50倍。</p><p class="ql-block"> 邮票全套四枚，面值为0.78元，目前市场价格在25元左右，超过发行价格的32倍。图案分别描绘了敦煌壁画中四十身听法菩萨的形象、鹿王本生的故事、天宫伎乐的场面和飞天舞蹈的形象。</p> <p class="ql-block"> 早期的敦煌壁画，至今已有一千五百多年，虽经风化、沙压、地震、烟熏和人为破坏，至今仍保留着历代壁画和塑像洞窟492个，窟内共有壁画45000多平方米，彩塑2415身，唐宋木结构建筑五座，莲花柱石和铺地花砖数千块。</p><p class="ql-block"> 北凉·供养菩萨（4-1）北凉·供养菩萨。图案选用了敦煌壁画第272窟中北凉（公元397~439年）的一幅作品，画面描绘了四十身听法菩萨的形象； </p><p class="ql-block"> 邮票上这幅四十身听法菩萨图，绘于石窟正壁佛龛外两侧，至今保存完好，构图、线条和色彩的处理极富装饰效果。画面上，众菩萨有的手捧莲花供养，有的顿悟而手舞足蹈，有的因析义而相互交头接耳，有的聚精会神听法，有的则陷入沉思……姿态生动，神情夸张，有强烈的艺术感染力。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">北魏·鹿王本生（4-2）北魏·鹿王本生。图案选用了敦煌壁画第257窟中西壁北魏（公元386年~534年）的一幅“鹿王本生"，即九色鹿的故事。 </p><p class="ql-block"> “鹿王本生”是佛教故事画中具有代表性的作品之一。壁画以连环面形式展现故事，又构成幅首尾呼应的统一画面，通过对人物性格和心理细传神的刻画，表达了惩恶扬善的典型佛教主题。画面上，人物性格鲜明，鹿、马造型优美可爱，富有生气；土红地色上配以青山绿水，点着花草，典雅，和谐，具有强烈的装饰韵味和扣人心弦的美感。</p> <p class="ql-block">北魏·天宫伎乐（4-3）北魏·天宫伎乐图案选用了敦煌壁画第435窟中北魏（公元386年~534年）的一幅“天宫伎乐”，描绘了他们歌舞和弹奏的精彩场面。 </p><p class="ql-block"> 邮票画面上的各乐者正在演奏琵琶、海螺、腰鼓等，动态热情奔放，关系呼应和谐，高亢、优美的乐声仿佛从壁画中自然传出。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">北魏·飞天（4-4）图案选用了敦煌壁画中北魏（公元386年~534年）的一幅作品，描绘了飞天凌空舞蹈的形像。</p><p class="ql-block"> 在北魏石窟中，窟顶、龛内和壁上的说法图、故事画中，几乎随处可见飞天的形象，数量颇多。画面上飞天凭借着轻盈、优美的动态和飞扬、舒展的飘带，在空中翩翩起舞，活泼自如，极富美感。</p><p class="ql-block"> 新中国的系列邮票正式得到广大邮人的厚爱和广泛收集，始于1987年发行的《敦煌壁画（第一组）》。从这组邮票起，系列邮票在选题上，突出了民族特色，初步摆脱了宣传化模式，令人耳目一新。</p> <p class="ql-block"> 邮电部在发行这套邮票的同时，还发行了一枚小型张。小型张图案选用了敦壁画第254窟中北魏（公元386年~534年）的一幅“萨埵太子饲虎”。</p><p class="ql-block"> 这幅壁画以饲虎为中心，前后情节重叠交错，充分利用了画面的空间，构图严密完美；色彩以深棕为主调，间错青、绿、灰黑、白等冷色，烘染出阴森凄厉的悲剧气氛，衬托了萨埵太子灵魂的真善美。</p><p class="ql-block"> 小型张的左右边饰上，以金色线条勾勒出两位古代仕女的形象，和主图相互辉映，增强了整体设计的艺术效果。</p> <p class="ql-block"> 《敦煌壁画（第二组）》是邮电部为了宣扬中华民族光辉灿烂的古代文化艺术遗产，于1988年5月25日发行的，志号为T.126的特种邮票。</p><p class="ql-block"> 《敦煌壁画（第二组）》邮票全套4枚，分别选用了敦煌壁画中狩猎、战斗、农耕、建塔的场面。</p><p class="ql-block"> 《敦煌壁画》（第二组）的10分整版票中，除了上下纸边各有两个厂铭的正常版票外，还有一种上纸边偏窄、无厂铭，下纸边偏宽、左右两边印有双重厂铭的票版。</p><p class="ql-block"> 这种双重铭志的票版属异常现象。究其原因，可能是在把全张切割为上下两个版时，没有调整好间距而造成的。从整版票上可以看出，同一方位上的第二个铭志几乎到了底边.这一异常现象，给收集增添了一分趣味。</p> <p class="ql-block"> 《西魏·狩猎》（4-1），图案选用了敦煌壁画第249窟中西魏（公元535~557年）的一幅“狩猎”图，描绘了中国西北地区游牧民族狩猎的一个场面。</p><p class="ql-block"> 邮票图案采用的就是窟顶北面的一幅画面，生动地描绘了猎人在山林间驰马追捕黄羊的狩猎活动。</p><p class="ql-block"> 猎人跨马急驰，手举标枪，奋力追逐一群奔逃的黄羊；黑马狂奔时前后腿抬成一条直线的形状，黄羊奔逃时惊慌失措的神态，猎人举枪伺机待投的从容姿势，真是惟妙惟肖；画师捕捉住猎人手中标枪即将投出的瞬间，精彩，紧张，扣人心弦。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《西魏·战斗》（4-2），图案选用了敦煌壁画第285窟中西魏（公元535~557年）的一幅佛经故事“五百强盗成佛”，描绘了五百名造反者与官兵战斗的场面。</p><p class="ql-block"> 画面上，官兵头戴钢盔，身披铠甲，手持长矛，骑在全副盔甲的高头大马上，而五百名造反者一手持刀一手持盾，身着布衣，徒步奔跑，二者形成鲜明对比；正是因为力量和装备的悬殊，五百名造反者虽然顽强奋战，但最终仍然失败被俘。</p><p class="ql-block"> “五百强盗成佛”宣传的虽是只有饭依佛教才能脱离苦海的思想，但由于画师将自己的好恶之情注入了描绘对象，故从壁画中既能看到南北朝时期尖锐的阶级对立，也能感受到古代人民的勇敢反抗精神，以及画师对五百名造反者的满腔同情。</p><p class="ql-block"> 形象生动，描绘精致，显示出了东阳王时期壁画艺术的卓越成就。</p> <p class="ql-block">《北周·农耕》（4-3），图案选用了敦煌壁画第296窟中北周（公元557~581年）的“善事太子入海品”，描绘了善事太子出游途中观看农耕的画面。</p><p class="ql-block"> 邮票图案展示出了古代人民辛勤劳作的状况，颇富生活情趣；背景画面上描绘了经文所说“垦地虫出，虾蟆拾吞。复见有蛇，吞食虾蟆。孔雀飞来，啄食其蛇”等生类相残的现象，内容丰富多彩，亲切自然。</p> <p class="ql-block">《北周·建塔》（4-4），图案选用了敦煌壁画第296窟中北周（公元557年-581年）的“福田经变”，描绘了砌砖造佛塔的画面。</p><p class="ql-block"> 画面上，六名工匠正在砌砖造塔；塔已建筑到第二层，上面二人砌砖，下面四人和泥、供料；建筑与人物之间的安排，既不失为古代建筑工程的真实写照，又具有强烈的装饰艺术趣味。</p><p class="ql-block"></p> <p class="ql-block"> 《敦煌壁画（第三组）》邮电部为了宣扬中华民族光辉 烂的古代文化艺术遗产，于1990年7月10日发行的，志号为T.150的特种邮票。。</p><p class="ql-block"> 《敦煌壁画（第三组）》邮票全套4枚，选用了4幅隋代敦煌壁画作品，分别描绘了飞天、供养菩萨、观音菩萨、帝释天的形象。 </p><p class="ql-block"> T.150《敦煌壁画（第三组）》邮票发行，与前两组相比，设计风格一脉相承，票幅也完全一样，但对以前某些画面的不够清晰也做了改进，使其更加明快、开朗。</p> <p class="ql-block">《隋·飞天》（4-1），图案选用了敦煌莫高第206窟中隋代一幅“飞天”作品。邮票图案上的飞天形象绘于佛龛顶部。</p><p class="ql-block"> 邮票图案上的飞天形象绘于佛龛顶部。在飞舞的流云和天花衬托下，衣裙和长巾猎猎翻卷，身姿灵巧轻捷，动势极强，仿佛有一股激情从画面冲涌而出；在佛背光火焰纹那腾腾的烈焰之上，飞天成群结队翩翩翔舞，再加上土红色底衬的渲染，整个画面色彩明亮、热烈，显得朝气蓬勃。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《隋·供养菩萨》（4-2），图案选用了敦煌莫高窟第404窟中隋代的一幅菩萨形象。邮票图案上的菩萨形象绘于龛口左侧。</p><p class="ql-block"> 画面上，菩萨的宝冠剑环敷贴金箔，缯带璎珞装饰华贵，设色富丽，描绘精细；虽因历史沧桑而颜料变质，菩萨肌肤成为黑色，但仍不失为隋代盛期人物画的杰出代表作品。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《隋·观音济难》（4-3），图案选用了敦煌莫高窟第420窟中隋代的一幅经变作品。邮票图案截取的是窟顶东披南侧的一个场景，形象地表现了一段经文：“若为大水所漂，称其（观音）名号即得浅处。”</p><p class="ql-block"> 画面上，一条宽阔的河流奔腾而泄，观音菩萨站在岸边，正在伸手拯救落水者；那个已经得救的溺水人，正立于水中合十礼拜；另外两个溺水者仍然漂在水中，但从他们的姿态和神情看，不仅没有丝毫的溺水苦痛，反而倒像一对矫健的弄潮儿，可见当时的画师在图解教义的过程中，已经注意尽力捕捉艺术的韵味和生活的情趣了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《隋·帝释天》（4-4），图案选用了敦煌莫高窟第423窟中隋代的一幅“帝释天”作品。邮票图案截取的这幅绘于窟顶的壁画，描绘了帝释天出行巡天的壮观场面。</p><p class="ql-block"> 画面上，帝释天驾一辆四龙车，真是风驰电掣；多姿多彩的飞天护道，环绕着祥云和花雨，其华贵恒赫的气派和神异的景象，远远超越了人间的王者。</p> <p class="ql-block">《敦煌壁画（第四组）》是邮电部为了宣扬中华民族悠久的文化艺术遗产，于1992年9月15日发行的，志号为1992-11的特种邮票。同时发行小型张一枚，面值5元，唐.观音菩萨。发行量为2073万枚。市场价格增幅较小。</p><p class="ql-block"> 《敦煌壁画（第四组）》邮票全套4枚，图案选自敦煌壁画莫高窟的初唐壁画，分别为菩萨、乐队、“乘龙升天”装饰画、《张骞使西域》画面。</p> <p class="ql-block">《唐·菩萨》（4-1），图案是敦煌莫高窟第401窟北壁下部的一幅菩萨形象。</p><p class="ql-block"> 这枚邮票图案清晰地展现出了画家以线描手法创造的菩萨形象，她身体健美，仪态从容，犹如一位风姿绰约的女子，在鸟语花香、春光明媚的大自然中，自由自在地漫步着，步履轻盈，衣裙飘逸，心情愉快，既准确生动，又形象传神。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《唐·伎乐》（4-2），图案是敦煌莫高窟第220窟北壁“东方药师净土变”里的一组乐队。</p><p class="ql-block"> 邮票图案中描绘的这支乐队，人物姿态各异分别使用着筝、阮咸、排箫、横笛、竖笛、筚篥、竽、方响、都方鼓、腰鼓、拍板等，仿佛正在和谐地演奏着一首优美的乐曲，画面中虽然没有出现听众形象，但能够想象到当时宫廷乐舞的场景。人物关系错落有致，动态生动，能够给人一种如临其境，如闻其声之感。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">《唐·乘龙升天》（4-3），图案选自敦煌莫高窟第329窟正壁龛顶的一幅装饰画。</p><p class="ql-block"> 这枚邮票图案选取的画面，描绘了乘龙升天的仙人正在作乘象菩萨的前导，祥云涌动，鲜花飘香，龙腾虎跃的壮观场面，生动地表达了对佛祖释迦牟尼的赞美。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">《唐·出使西域》（4-4），图案是敦煌莫高窟第323窟北壁上一幅《张骞使西域》画面。</p><p class="ql-block"> 这枚邮票图案选取的是壁画的右半部分，因为左半部分上的张骞形象已经被后代用墨迹污染了。画面展示了以汉武帝为首的送别行列，有的挥臂，有的拱手，有的弯身，场面隆重，气氛严肃，生动地揭示出了张骞使西域的深刻意义。</p> <p class="ql-block"> 1992年9月15日，中华人民共和国邮电部在发行《敦煌壁画（第四组）》的同时，还发行了1枚小型张。</p><p class="ql-block"> 《敦煌壁画（第四组）》（小型张），图案选用了敦煌莫高窟第57窟面壁《阿弥陀佛说法图》的局部——观音菩萨形象。</p><p class="ql-block"> 观音菩萨容颜秀丽，其宝冠、项饰、臂钏、璎珞珠串都采用沥粉堆金画成披巾和衣裙上的花纹细致入微，白色线描表现出了丝绸的纤薄和柔软，富有质感；菩萨双目微合，面部表情宁静，仿佛置身于西方净土世界，寄寓了人们对美好环境和美好生活的热烈向往。</p><p class="ql-block"> 小型张采用棕红色衬底，邮票图案加上双条粗线边框，双条粗线中间饰有传统纹样，既使菩萨形象犹如镶嵌在一副镜框之中，显得十分精美，又渲染了一种热情追求和虔诚信仰的气氛。</p> <p class="ql-block">《敦煌壁画（第五组）》是邮电部为了弘扬中华民族悠久灿烂的古代文化艺术成就，于1994年7月16日发行的，志号为1994-8的特种邮票。</p><p class="ql-block"> 《敦煌壁画（第五组）》邮票全套4枚，分别选用了莫高窟中的飞天、维摩诘、《张议潮出行图》开头部分、角劳度叉斗圣变局部。 </p><p class="ql-block"> 第五组敦煌壁画4枚邮票，图案选自盛唐和中、晚唐时期的壁画。邮票设计忠实于原作，真实、自然地再现了效煌壁画佛教艺术风采。设计者以朴实的墨线，信手勾出形象的轮廓，并以朱、青，黄诸种明快的原色加以点染。人物的传神，车马的奔腾，场面的宏伟，都达到了形神兼备的妙境。”</p> <p class="ql-block">《唐·飞天》（4-1），图案选用了莫高窟第321窟后壁大型佛涅槃像龛中的飞天形象。</p><p class="ql-block"> 画面上的飞天翱期空中，正在朝下方已经进入涅繁境界的释迦佛卧姿塑像散花供养。飞天的飞度很大。民间工匠采用雕塑和绘画相结合的艺术手段，严谨细致地刻画了飞天形象，衣带舒卷，动感强烈，色彩厚重绚烂，具有装饰之美。</p><p class="ql-block"> 图案选用了莫高窟第156窟南壁下部《张议潮出行图》的开头部分。</p><p class="ql-block"> 这枚邮票图案截取的开头部分，主体画面表现了骑兵仪仗队，甲械齐整，旌旗鲜明，动感强烈，气势非凡。</p> <p class="ql-block">《唐·维摩诘》（4-2），图案选用了莫高窟第103窟前壁南侧的维摩诘形象。</p><p class="ql-block"> 画面上的维摩诘坐在床榻上，手握羽扇，探身向前，扬眉启齿，侃侃而谈，仿佛正在向着对面的文殊菩萨宣传自己对大乘教义的深刻理解。线条流畅，刚健，生动地刻画出了维摩诘那种胸有成竹的自信气质和咄咄逼人的辩论声势，栩栩传神。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 《唐·张议潮出行图》（4-3）这枚邮票图案截取的开头部分，主体画面表现了骑兵仪仗队，甲械齐整，旌旗鲜明，动感强烈，气势非凡。</p><p class="ql-block"> 图案选用了莫高窟第156窟南壁下部《张议潮出行图》的开头部分。</p> <p class="ql-block"> 《唐·魔女》（4-4），图案选用了莫高窟第196窟后壁北下角劳度叉斗圣变的局部。</p><p class="ql-block"> 这枚邮票图案截取的局部画面，实际上斗法情节已近尾声，正当外道劳度叉变为夜叉，口吐火焰，乘风烧来时，却遭到舍利弗化毗沙门天王呼风回火的痛击，外道魔女们狼狈不堪，欲退无路，纷纷至舍利弗前剃度出家为沙门。</p><p class="ql-block"> 场面巨大，人物众多，民间工匠刻画出了魔女们在狂风中力不能支、身不由己的千姿百态，生动感人，淋漓尽致。</p> <p class="ql-block"> 《敦煌壁画（第六组）》是邮电部于1996年8月15日发行的，志号为1996-20的特种邮票。同时发行小型张一枚，面值5元，元.千手观音，发行量为1625.2万枚。发行量较大，市场价格略有增幅。 </p><p class="ql-block"> 邮票全套四枚。邮票图案分别选用了敦煌莫高窟第61窟西壁巨幅画面的一个局部；第98窟东壁南侧”于阗国王供养像”的局部画面；第55南壁宋代“观音经变”中观音济难的场景；第328窟东壁北侧“供养菩萨”的画面。 </p><p class="ql-block"> 敦煌壁画包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟，共有石窟552个，有历代壁画五万多平方米，是中国乃至世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。</p><p class="ql-block"> 敦煌壁画艺术经历了唐代辉煌灿烂和高度成熟的阶段之后，虽已开始步入晚年时期，但在此后四个半世纪的发展和演变过程中，仍然保持着生命的活力，呈现出丰富的面貌，甚至在总体上也没有离开唐代的程式。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 五代·五台山图（4-1）图案选用了敦煌莫高窟第61窟西壁巨幅画面的一个局部。</p><p class="ql-block"> 所画的主要情节是：朝廷派遣送供品的”送供天使”队列行进的场面。中间第一座桥前一人骑马引路，桥后人马分三路，左右两侧是持仗剑的护卫，中间一路有的肩挑供品担子，有的背负香案，有的手提什物。左侧第二座桥后面，送供天使及其随从们骑马正要过桥。</p><p class="ql-block"> 人物建筑，山水草木，和谐地交织在一起，既组成了一幅内容丰富、色彩亮丽的青山绿水画，又洋溢着一种宁静的生活气息。图案既用鸟瞰的视角反映了方圆几百里的广大地区，又采用特写手法对某些局部作了细致描绘。</p><p class="ql-block"> 全图采用基本对称的布局，以淡雅柔和的青绿色调为背景，轻染淡皴，既具有青绿山水的韵味，又显示出写意山水的意趣。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 五代·于阗国王（4-2）图案选用了敦煌莫高窟第98窟东壁南侧”于阗国王供养像”的局部画面。</p><p class="ql-block"> 选取的是画面中描绘于阗国王形象的部分。画面中的于阗国王，气宇轩昂，仪表堂堂，头戴冕旒，上有北斗七星；身着衮服，上有日、月、龙、华虫、黼黻等图案。</p><p class="ql-block"> 画家给他穿戴上了中国皇帝的服饰，可见给这个人物相当高度的重视。此像及其南侧的曹氏皇后像，对研究当时瓜沙一代的政治和民族关系具有较高的历史价值。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 宋·观音济难（4-3）图案选用了敦煌莫高窟第55南壁宋代“观音经变”中观音济难的场景。</p><p class="ql-block"> 选取的是画面中观音济难的场景。画面对以大船为中心的水中遇难场景作了生动的描绘：在岸上罗刹鬼和水中大恶鱼威胁航船安全的时刻，船上乘客合十礼拜，念观音法号，求其保佑，水手齐心奋力划水，于是，在大船周围浮现出象征佛法的宝球与莲花，使人们转危为安。</p><p class="ql-block"> 画面形象地表达了在国家分裂、生活艰难和处处潜藏着社会危机形势下，让人们感到一种灾难迫在眉睫的忧心忡忡及对救星的殷殷企盼。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 西夏·供养菩萨（4-4）图案选用了敦煌莫高窟第328窟东壁北侧“供养菩萨”的画面。邮票赏析这套邮票的图案，按照总体规划设计，选取的是寞高窟敦煌壁画晚期的作品。</p><p class="ql-block"> 选取的是“供养菩萨”的画面。画面中四身菩萨排列有序，虽然形象服饰大同小异，但画家力求于统一中求变化：脸或正、或微侧，手或捧盘、或举莲、或摆手印，尽量避免了雷同。</p><p class="ql-block"> 而且真人大小的人物造型十分准确，表现出了画家的纯熟技巧，是西夏壁画的代表作之一。</p> <p class="ql-block"> 中华人民共和国邮电部在发行这套特种邮票的同时，还发行了一枚《敦煌壁画（第六组）（小型张）》。小型张的图案选用了敦煌莫高窟第3窟元代绘画的“千手观音”。</p><p class="ql-block"> 《敦煌壁画（第六组）（小型张）》由于元朝晚期才对敦煌行使有效的统治，修造的窟龛虽然数量不多，但颇有精品。此窟壁画不但是元代壁画的最佳代表，也是敦煌壁画艺术最后的辉煌。</p><p class="ql-block"> 画家以浓墨勾勒，淡色敷彩，描绘出以千手千眼普济众生的观音菩萨形象。特别是对中国绘画中传统线描技巧的运用，已经娴熟精工到了炉火纯青的境地，用以表现了肌肤、毛发、服装等各类形象的不同质感，交织成一幅和谐统一的完美画面。</p><p class="ql-block">1996年，由中华全国集邮联合会、中国集邮总公司和邮电部邮票发行局赞助，中国集邮出版社、工人日报社、中国青年报社、人民邮电报社和中央电视台联合举办的最佳邮票评选中，《敦煌壁画（第六组）（小型张）》获得最佳印制奖。</p> <p class="ql-block"> 长沙楚墓为东周时期楚国墓葬，分布在湖南省长沙东郊、南郊和北郊，其年代约从春秋中期至战国晚期。</p><p class="ql-block"> 中华人民共和国成立以来，湖南省博物馆等单位共发掘楚墓近2000座，这些墓葬为研究中国文化特别是楚文化提供了重要的资料。</p><p class="ql-block"> 长沙楚墓出土的文物数以万计，其中，1949年发现于长沙陈家大山楚墓的帛画《龙凤引魂升仙》（原公告为《人物夔凤帛画》）及1973年5月发现于长沙子弹库楚墓的帛画《人物驭龙》，为极其珍贵的出土文物。</p><p class="ql-block"> 帛画，是画在丝织物上的画，为我国绘画史上的一个画种。中国战国时期楚国帛画是迄今发现时代最早的以白色丝帛为材料的绘画，是迄今所见最早最完整的绘画作品。</p><p class="ql-block"> 1979年03月29日，为了展示中国古代绘画艺术的辉煌成就，邮电部发行了T.033【中国绘画·长沙楚墓帛画】特种邮票一套2枚。</p><p class="ql-block"> 版式一为1版2张。邮票图案名称分别为：【人物夔凤帛画】【人物驭龙帛画】</p><p class="ql-block"> 本套邮票选取两幅帛画，原件为公元前475年至公元前221年间的作品，是中国现存最古的卷轴画，也是目前世界上最古的绘画之一，现藏湖南省博物馆。</p><p class="ql-block"> 通过这两件作品，我们可以了解到距今2000多年前的战国时代所具有的绘画水平。</p> <p class="ql-block">【人物夔凤帛画】（2—1）纵31厘米，横22.5厘米。邮票图案名称中画一位妇女，侧面，细腰，左向而立，头后挽着一个垂髻，并戴有装饰物，衣长曳地，大袖身、小袖口，妇人的两手向前伸出，弯曲向上，作合掌状，在妇人头上部左面，画有龙、凤，表明龙凤引道升天。这是带迷信色彩的一幅风俗画，描写的是一个女子为墓中死者祝福，为死者祈求天佑，这是当时楚人的一种风俗。邮票图案名称以黑线勾描，用笔流畅，在人物的唇上与衣袖上，还可以看出施点的朱色。</p> <p class="ql-block">【人物驭龙帛画】（2—2）纵37.5厘米，横28厘米。邮票图案名称的正中为一有胡须男子，侧身直立，腰佩长剑，手执缰绳，驾驭着一条巨龙。龙头高昂，龙尾翘起，龙身平状，略呈舟形，在龙尾上部站着一只鹭，圆目长喙，顶上有翰毛，昂首仰天。人头上为舆盖，三条飘带随风拂动，画幅左下角为鲤鱼。画幅中舆盖飘带、人物衣着飘带和龙颈所系缰绳飘带拂动方向一致，都是由左向右，表现了风吹的动势。帛画所绘御龙，其意当为希望死者的灵魂得以上天。画面以单线勾描，设色平深，兼施渲染。画中人物加彩，而龙、鹭及舆盖基本上用白描，画上有的部分用上金白彩粉，是迄今发现用这种画法的最早的一件作品。</p> <p class="ql-block"> 2008年07月06日，为了展示历史悠久的龟兹石窟壁画这一中华民族绘画艺术的奇葩，国家邮政局发行了2007-16【龟兹石窟壁画】特种邮票一套4枚。版式一为1版4张。邮票图案名称分别为：【菩萨】【护法天王】【飞天】【弥勒说法】</p><p class="ql-block"> 龟兹在历史上曾是西域36国中之泱泱大国，也是佛教文化最早涉足地之一。</p><p class="ql-block"> 由于“丝绸之路”的繁荣，以及龟兹在西域政治、经济、文化方面所处的中心地位和强大，促进了龟兹佛教文化的兴盛，不仅拥有一批学贯东西的文化伟人、高僧大德，而且在建筑、绘画、音乐舞蹈等各方面，都在融汇东西文化的基础上，形成了自己独特的艺术风格——龟兹风。</p><p class="ql-block"> 龟兹文化是我国古代汉唐文化、西域文化与古印度文化、伊斯兰文化的融合，并结合龟兹人文特点而孕育的，是有着鲜明民族特征、地域特色的一种文化现象，其文化特征主要是兼容并蓄的古佛教文化，可谓是中外文化交流的结晶。</p><p class="ql-block"> 成为中华民族艺苑中的一枝奇葩、世界艺术殿堂中的瑰宝，对中原乃至东亚都有着重大而深远的影响。</p><p class="ql-block"> 【龟兹石窟】位于古龟兹国境内，地处以今新疆阿克苏地区的库车县为中心的一带，包括克孜尔、库木吐拉、森木塞姆、克孜尕哈、玛扎伯哈和托乎拉克埃肯6处主要石窟。</p><p class="ql-block"> 据考，龟兹石窟约始建于公元3世纪末，止于12世纪，经历了近十个世纪的发展历程。至今尚存洞窟600多个，保存壁画近1万平米。其中克孜尔石窟被视为“群芳之冠”，它位于新疆拜城县克孜尔乡境内，坐落在悬崖峭壁之上，绵延数公里，是我国开凿年代最早、地理位置最西的大型石窟群。</p><p class="ql-block"> 它是龟兹石窟艺术的典型代表，其早期洞窟的开凿年代至少要比敦煌莫高窟早二百多年。著名的38号洞窟在国际上被称为“音乐窟”，17号洞窟是佛本生和因缘菱格故事画的典型代表。库木吐喇石窟保存有大量汉风洞窟，是佛教文化交汇积淀的成果，在世界佛教文化遗产中占有重要地位。</p><p class="ql-block"> 龟兹石窟内壁画题材丰富，不仅有表现佛教的“本生故事”、“佛教故事”、“因缘故事”等，还有大量表现世俗生活情景的壁画。</p><p class="ql-block"> 其表现形式也具有鲜明的龟兹地方特色，构图大多是将一个个佛教故事绘在以山峦围成的菱形格内，一个故事多以一个或两个典型画面来表现。</p><p class="ql-block"> 这种菱格构图既有佛教教义的象征性，又有画面布局的合理性。菱格画的独创性、多样性及其构图布局的繁密和一体性，成为佛教艺术的突出成就之一。</p><p class="ql-block"> 铁线描和凹凸晕染等技法的运用也是龟兹石窟艺术模式不可或缺的组成部分。从而，使龟兹石窟壁画成为中华民族绘画艺术的奇葩。</p><p class="ql-block"> 现存的龟兹石窟分布地域广，洞窟形制类型完备，壁画题材内容丰富，是人类宝贵的文化遗产，在中西方文化交流和传播中发挥了重要作用，对于我们研究古代西域佛教以及佛教美术举足轻重。</p><p class="ql-block"> 本套邮票根据照片裁取而成，图案精美，构图巧妙，生动地再现了龟兹石窟艺术的精髓。</p> <p class="ql-block">【菩萨】（4—1）画面取自库木吐喇新2窟的“菩萨立像”，创作于7世纪。</p><p class="ql-block"> “菩萨”一词，本来专为释迦牟尼未出家成道以前的称呼，或是专指释迦牟尼的前生而言，后来将佛教徒也称之为菩萨。</p><p class="ql-block"> 壁画中菩萨形象造型优美，婀娜多姿，面容端庄，神情恬静，形体与衣饰均具龟兹地方审美特色。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 【护法天王】（4—2）画面取自克孜尔第189窟中的“说法图”，创作于8世纪。“护法天王”若以通俗的语言来讲，就是释迦牟尼左右的卫士。</p><p class="ql-block"> 壁画中天王手持兵器，双目圆睁，威风凛凛。</p> <p class="ql-block"> 【飞天】（4—3）画面取自克孜尔第8窟。创作于7世纪。在佛国的天空中，常常有音乐歌舞之声，这是乐神乾闼婆和歌神紧那罗之所为。</p><p class="ql-block"> 这些在佛国天空中唱歌奏乐的天神被称作“飞天”。此图是在龟兹众多飞天壁画中，是色彩最鲜艳、形象最动人的一幅。</p> <p class="ql-block"> 【弥勒说法】（4—4）画面取自克孜尔第17窟中的“弥勒说法图”，创作于6世纪。弥勒是佛国世界的未来佛，在释迦牟尼生前转生兜率天，又下降到现实世界，在龙华树下成佛，普渡众生。</p><p class="ql-block"> 壁画表现了弥勒说法与闻天法人在一起的场面。</p> <p class="ql-block"> 《马王堆汉墓帛画》是中华人民共和国邮电部为展现中华民族的艺术瑰宝，于1989年3月25日发行的，志号为T.135的特种邮票。</p><p class="ql-block"> 邮票全套三枚，图案分别剪取了马王堆汉墓帛画上部描绘天国景象、中部描绘人间情景、下部描绘地府情景的画面。</p><p class="ql-block"> 马王堆在湖南省长沙市东郊五里牌，距市中心约8公里。西汉初期的轪侯利苍和他的妻子、儿子埋葬在这里。</p><p class="ql-block"> 1972年初至1974年初，由湖南省博物馆考古工作者在马王堆科学发掘一、二、三号汉墓，共出土文物三千多件。</p><p class="ql-block"> 其中有“T”形彩绘帛画两幅，内容基本相似，但以一号墓（即丞夫人墓）中的一幅绘制最精，是中国迄今发现的古代帛画中画面最大、最完整、内容最丰富、艺术性最高的一幅帛画，具有重要的研究和观赏价值。</p><p class="ql-block"> 关于这幅帛画的名称和内容，至今看法不一。但大多数学者认为这幅帛画属旌旗画幡一类东西，即古代文献中的“铭旌”；帛画从上到下所绘三层内容为“天上、人间、地下”。这幅帛画出土时保存完好，为研究西汉初期及先秦时期的社会政治、经济、科学文化等方面的发展情况提供了可靠的物证。现存湖南省博物馆。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 这套邮票的3枚图案，分别选取了帛画所描绘的天上”、“人间”、“地下”三部分内容，并巧妙而自然地进行了取舍剪裁，既使每幅图案可以独立成篇，犹如一个个特写镜头，将帛画中重要而精彩的部分表现得鲜明突出，也可将三幅图案连接起来，恢复帛画的整体面貌，设计构思科学而精巧。</span></p> <p class="ql-block">天上（3-1）剪取了帛画上部描绘天国景象的画面。邮票画面正中绘有人首蛇身像。人首蛇身像下有两只展翅相对的飞鸟，长颈短尾，像是鸿雁。</p><p class="ql-block"> 鸿雁下面正中悬着一个铎钲形物，两侧各有兽首人身的怪物骑在异兽上向左右飞奔，似在振铎作响。</p><p class="ql-block"> 画面右上方绘有一轮红日，其中画着一只黑色的金乌鸟，有的说是日的精灵，有的说是太阳的黑子；红日下面为扶桑树，枝叶间清晰可见八个小形的红太阳，也有称作星星。</p><p class="ql-block"> 画面左上方绘有一轮新月，月中有蟾蜍和玉兔，月下有一女子乘云飞腾，恰似嫦娥奔月。</p><p class="ql-block"> 日月之下，左右相对两龙，其中居于左方的一条有翼，当是“应龙”。画面下部绘有双阙，阙上伏豹，阙内两人拱手对坐，此乃天国守门神郁垒、神荼，即“帝阙”。</p><p class="ql-block"> 画中天门旁的两个守门神拱手躬腰，作迎接状，象征着天门已开，正在等待墓主人升天来临，一派祥瑞景象，寄托了人类冀求死后灵魂升天的美好理想。</p> <p class="ql-block"> 人间（3-2）图案剪取了帛画中部描绘人间情景的画面。邮票图案中，墓主人——轪侯利苍之妻的形象占据了画面的重要位置。她身穿云纹绣花长裾袍，白珠饰发，拄杖缓缓前行，有两个小吏在前面跪迎，有三个贴身侍女在后随从。</p><p class="ql-block"> 画面两侧自上而下各有一条穿壁虬结的巨龙。画面上方是华盖式屋顶和人首鸟身像。</p><p class="ql-block"> 画面下方有食案、鼎、壶和重叠起来的耳杯等，案前有七人对立。老妇人的形体画得高大、突出，显示了她高贵的身份。</p><p class="ql-block"> 整个画面展现出了墓主人生前的衣、食、住、行等生活情景，富华而舒适。</p> <p class="ql-block"> 地下（3-3）图案剪取了帛画下部描绘地府情景的画面。邮票画面中间绘有一个赤身裸体的力士形象，他蹲在两条交互的鳌鱼或鲲背上，双手托举着象征大地的白色扁平物。</p><p class="ql-block"> 关于这位力士的名称，存在着海神禺疆、火神祝融、地神或地仙、治水的鲧等说法。</p><p class="ql-block"> 力士两侧各有龟，龟背上站着鸱鹗，即猫头鹰，也许取其夜晚双眼圆睁，象征守卫死者的灵魂。</p><p class="ql-block"> 邮票采用金底色作边框，将所有文字置于画面外部，铭记“中国人民邮政”采用黑色，面值用群青蓝颜色，既保持了帛画原来的完美性，又符合邮票的表现特点，显得古朴而协调。</p> <p class="ql-block">邮电部在发行这套邮票的同时，还发行了一枚小型张。</p><p class="ql-block"> 小型张图案为马王堆汉墓帛画全貌。全画从上至下，表现了天上、人间、地下的情景，将人与神、天上与地下、现实与幻想等复杂内容巧妙地融于一体，富有浪漫主义色彩。</p><p class="ql-block"> 画师采用“T”形构图布局，在对称的前提下，又不失参差变化，追求动中有静，静中有动，既突出了主体部分，又进行了恰当的渲染和衬托，形成了一幅内容复杂、具有丰富节奏感的引魂升天画面，线条流畅，绚丽多彩。</p><p class="ql-block"> 小型张采用长轴式布局，保持了“T”形帛画风格；采用布纹纸印制，突出帛画的丝绸质感；采用金色铺底，烘托了帛画的典雅、绚丽；“马王堆汉墓帛画”七个字，苍劲古朴，刚如刀刻，使小型张达到了书画璧合的整体艺术效果</p> <p class="ql-block">《贺兰山岩画》是中华人民共和国信息产业部为了宣扬中华民族悠久的历史文化，于1998年9月23日发行的，志号为1998-21的特种邮票。</p><p class="ql-block">《贺兰山岩画》邮票全套3枚，分别选取了贺兰山中区岩画《人面像》、南区岩画《狩猎》、北区岩画《公牛图》。</p><p class="ql-block"> 贺兰山位于宁夏回族自治区西北部，绵延二百五十多公里，北抵黄河，南接胜金关，山势险峻，连峦峭耸，萦塞极天。</p><p class="ql-block"> 贺兰山这座天然屏障，阻挡了腾格里沙漠的东移，减弱了西伯利亚寒流的侵袭，使银川平原成了黄河中上游的“鱼米之乡”。</p><p class="ql-block"> 西戎、匈奴、鲜卑、敕勒、突厥、回鹘、党项、蒙古等许多民族，世世代代在贺兰山繁衍生息，并且在山石上创作了流传千古的历史画卷——岩画。</p><p class="ql-block"> 贺兰山岩画大部分是春秋战国以来北方游牧民族所创作，一般分布在贺兰山东麓山坡地带的山口悬崖峭壁和贺兰山腹地的山石之上。</p><p class="ql-block"> 据初步统计，岩画总数约为万幅（组）以上。贺兰山岩画的内容和题材十分丰富，有游牧狩猎，有天神地祇，有多种多样的森林草原动物，有变化多端的人面像、神像，以及刀、斧、石索、陷阱、车辆等工具图形。</p><p class="ql-block"> 其内容上至天文，下至人文地理，包罗万象。岩画是语言，是古代先民表情达意的符号，是放牧人在休息时信手以石、木、骨、角粗糙金属等一类雕刻器，随意而刻的一种情绪的自然表露，是游牧者日常生活的再现。</p><p class="ql-block"> 岩画表现了先民多姿多彩的生活、世界观、审美观、丰富的想象力和高超的艺术表现力，可称为古代游牧民族的百科全书，从历史的广度和深度忠实地再现了当时的社会风貌，成为留在岩石上的历史记录，反映了中华民族文化圈的丰富内涵和博大胸怀。</p><p class="ql-block"> 贺兰山岩画虽然经历了历史风雨的侵蚀和战乱的践踏，但依然倔强地耸立在贺兰山岩石之上，永存生命之光，昭示现在，启迪未来。</p><p class="ql-block"> 这套邮票的3 枚图案，为了表现出岩画自身所具有的少数民族的地域特色，没有只取岩画本身，而是有意识地将岩画的石质、环境在画面上有所显露。画面的主色调采用棕黄色，既突出了岩画的质感，又象征着岩画深远的历史，富有原始感。</p><p class="ql-block"> 贺兰山岩画从内容、制作方式上可分为南、中、北三个部分。邮票设计者即以此为标准，确定了这套邮票3幅图案的基本内容。</p><p class="ql-block"> 中部岩画以人面像、类人首的丰富多变而闻名；南部岩画以战争、狩猎为主题；北部岩画则以动物形象取胜。</p><p class="ql-block"> 《贺兰山岩画》邮票正是抓住了每一部分岩画的典型代表为素材，概括了贺兰山岩画的基本成就。</p> <p class="ql-block">《人面》（3-1）T，图案选取了贺兰山中区岩画中的一幅《人面像》。</p><p class="ql-block"> 邮票图案上的《人面像》（太阳神），是一幅古代游牧民族创作的艺术珍品，它采用磨制法，线条清晰，轮廓分明，当阳光照耀时，有一种神秘之感。特别是设计者利用电脑技术进行重修后，清除了因大量拓印而染上的墨汁，调整了明暗明暗关系和石头的肌理质感，朴实粗犷的线条形象历历可辨。</p> <p class="ql-block"> 《涉猎》（3-2）T，图案选取了贺兰山南区岩画中的一幅《狩猎》。</p><p class="ql-block"> 设计者截取了《狩猎》画面的主要部分，将猎人拉弓射箭和虎奔跑逃生的动感形象突出显示出来，既展现出了游牧民族狩猎的紧张激烈过程和壮阔场面，也反映了中华民族早期的狩猎文化和畜牧文化。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 《公牛》（3-3）T，图案选取了贺兰山北区岩画中的一幅《公牛图》。</p><p class="ql-block"> 画面上，一头雄壮的公牛竖立着两只硬角，刚健有力，传神逼真，表明了那个时代游牧民族对动物的喜爱之情和赖以生存的物质生活来源。设计者在画面左上方留有一块蓝色的天空，借以表现出了周围的环境。可惜，这幅《公牛图》的实物已不存在，被当地农民为盖房子而开山采石炸掉了。</p> <p class="ql-block"> 《永乐宫壁画》是中华人民共和国国家邮政局为了宣扬中华民族灿烂辉煌的文化艺术，于2001年5月5日发行的，志号为2001-6的特种邮票。</p><p class="ql-block"> 《永乐宫壁画》邮票全套4枚，分别描绘了永乐宫三清殿壁画《朝元图》中的“西王母”、“奉宝玉女”、“东极救苦天尊”、“金星、水星”形象。</p><p class="ql-block"> 永乐宫原名大纯阳万寿宫，现坐落在山西省芮城县城北3公里龙泉村东侧的古魏国遗址内，北枕中条山岭，南临黄河古道。</p><p class="ql-block"> 永乐宫宫内主体建筑现存二门三殿，即山门、无极门、三清殿、纯阳殿、重阳殿五进建筑。永乐宫各殿精美的元代壁画（包括拱眼壁画）总面积达1000平方米，题材丰富，笔法高超，为中国绘画史上的杰作。</p><p class="ql-block"> 三清殿（又称无极殿）斗心扇面墙外面和殿周四壁绘《朝元图》。纯阳殿（又名混成殿或吕神殿）内壁画名为《纯阳帝君神游显化图》，神坛扇面墙背壁上，绘有一幅《二仙谈道图》，与之相对的北门上方绘有《八仙过海图》。</p><p class="ql-block"> 重阳殿（也称七真殿或袭明殿）壁画内容为王重阳传记故事49组，有榜题，其布局与画风和纯阳殿近似。</p><p class="ql-block"> 另外，永乐宫各殿中还有一些栱眼壁画，绘有仙女、飞天、伎乐童子、花卉、动物等，皆生动有趣，为神殿庄严肃穆的气氛增添了欢乐。</p><p class="ql-block"> 这套邮票的4枚图案，均选自永乐宫三清殿壁画《朝元图》。</p><p class="ql-block"> 由于壁画历经数百年风雨，即使保存再完好，修复技术再高超，现存的画面也不可能清晰如初；如果将高约4米的壁画的色彩关系简单地照搬到方寸之间，因大小比例关系上存在的很大差距，势必会损失许多层次，从邮票图案上便很难欣赏到壁画原有的风采。</p><p class="ql-block"> 在设计过程中，设计者以注重保留原壁画精神为基础，对邮票图案所选用的壁画进行了精心的整理和加工，主要包括线条的调整、色彩的加强和减弱、边饰花边的运用、边饰花纹的选择以及充分考虑整个画面及4枚票连印在一起的艺术效果等，成功地利用邮票这一载体将永乐宫壁画所具有的玄妙意象、灵秀技艺、写实技法、宏伟气势、奇特构思等艺术特征展现给了全世界。</p> <p class="ql-block">《西王母》（4-1），图案选取了永乐宫三清殿西壁中部壁画《朝元图》中的西王母形象。画面上的西王母，盛装华贵，在玉女簇拥下，款款行进在朝拜的队伍行列中。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《奉宝玉女》（4-2），图案选取了永乐宫三清殿西壁中部壁画《朝元图》中的奉宝玉女形象。画面上，玉女双手捧着宝物，缓缓前行，优雅而美丽。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《东极救苦天尊》（4-3），图案选取了永乐宫三清殿西壁外侧壁画《朝元图》中的东极救苦天尊形象。画面上的东极救苦天尊，在众灵童玉女的侍护下，盛装，慈颜，稳步前行。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《金星、水星》（4-4），图案选取了永乐宫三清殿北壁东段壁画《朝元图》中的金星、水星形象。画面上的金星和水星，身材魁伟，神情自然，目视前方。</p> <p class="ql-block"> 2011年9月26日，中国邮政发行《八十七神仙卷（局部）》特种邮票1套6枚，小本票1本，志号为：2011-25。 首发式在河南许昌举行。</p><p class="ql-block"> 《八十七神仙卷》是中国唐代画家吴道子的作品。吴道子（680年～759年），河南阳翟（今禹州）人。唐玄宗赐名道玄，被后世尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师。画史尊称“吴生”。</p><p class="ql-block"> 《八十七神仙卷》是一副佚名的白描人物手卷，也是历代字画中最为经典的宗教画，尺幅为292厘米×30厘米，绢本水墨。画上有87个 神仙从天而降，列队行进，姿态丰盈优美。</p><p class="ql-block"> 《八十七神仙卷》是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，代表了中国古代白描绘画的最高水平，其艺术魅力堪与宋代 张择端的《清明上河图》比肩。</p><p class="ql-block"> 我国著名画家徐悲鸿认为此卷“足可颉颃欧洲最高贵名作”。</p><p class="ql-block"> 潘天寿曾评论此画：“全以人物的衣袖飘带、衣纹皱褶、旌旗流苏等等 的墨线，交错回旋达成一种和谐的意趣与行走的动，使人感到各种乐器都在发出一种和谐音乐，在空中悠扬一般。”该画现保存在徐悲鸿纪念馆，并为镇馆之宝。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 《八十七神仙图》在宋代流入民间，被宫廷画家李公麟发现，出两根金条买下此画。到近代，该画再度流入民间。</p><p class="ql-block"> 1937年5月，时任中央大学艺术系主任兼教授的徐悲鸿应邀赴香港举办画展，偶然在一德国驻华外交官亲属手中见到此画。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 在深褐色的丝绢上，87个襟飘带舞的人物全用白描手法，整幅画卷看起来满纸生辉。画无落款，但徐悲鸿一眼就看出这是一幅出自唐代名家的艺术绝品，他当即以手头仅有的一万元和自己的七幅作品交换赎回，并将其定名为《八十七神仙卷》，认为此卷“足可颉颃欧洲最高贵名作”。</p><p class="ql-block"> 徐悲鸿还邀请张大千、齐白石等在画作上题字，并精心刻制一枚“悲鸿生命”的印章，钤于画侧。从此，徐悲鸿将这件中国当时仅存的唐画《八十七神仙卷》视同生命。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 不料1942年，此画在日军空袭中被人盗去。这如同晴天霹雳，徐悲鸿在高度的精神紧张和忧虑下病倒了。他曾悲伤地赋诗自忏：“想象方壶碧海沉，帝心凄切痛何深。相如能任连城璧，亏此须眉负此身”，担心它再次流落到国外去。</p><p class="ql-block"> 1944年，徐悲鸿的学生卢荫寰女士在成都意外地发现了这幅《八十七神仙卷》。</p><p class="ql-block"> 徐悲鸿得知后，不顾自己的病体，日夜忙于作画和筹款。先后寄去二十万现金及数十幅自己的作品后，《八十七神仙卷》终于再次回到了徐悲鸿手中。可就在此后第二个月，徐悲鸿患高血压、心脏病、肾炎，病危住院，竟无钱治疗。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 1953年9月，徐悲鸿去世。在其逝世当天，廖静文女士就宣布将徐悲鸿留下的千余件作品、千余件收藏的历代优秀字画及万余件图书资料全部献给国家。</p><p class="ql-block"> 不久，徐悲鸿在北京的故居被辟为“徐悲鸿纪念馆”，国宝《八十七神仙卷》和徐悲鸿收藏的所有作品都被完好地保存在纪念馆里。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 此次发行的《八十七神仙卷》特种邮票由著名邮票设计家王虎鸣设计，河南省邮电印制厂印制，在设计理念和制作工艺上颇具创新之举。</p><p class="ql-block"> 运用寓动于静的手法，以邮票形式表现古画长卷，在方寸间最大限度地展现画作的动态神韵。</p><p class="ql-block"> 成功研发无光邮票纸。据介绍，无光邮票纸的应用完全契合原画作含蓄、宁静的艺术效果，从印制工艺角度讲，也是邮票史上的一次革命性创新。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 邮票设计师——王虎鸣，1962年11月出生，内蒙古包头人，籍贯河北。擅长邮票设计。</p><p class="ql-block"> 1983年考入中央工艺美院装潢设计系。现为国家邮政局邮票印制局主任设计师、副总设计师。</p><p class="ql-block"> 1986年出版《王虎鸣黑白装饰画》；设计《傅抱石作品选》获全国优秀邮票奖，《韩熙载夜宴图》获全国最佳设计奖，《黄宾虹作品选》获全国优秀邮票奖，小型张邮票《香港回归祖国》获全国优秀邮票奖。</p><p class="ql-block"> 设计的邮票曾被评为2005年最佳邮票。曾经设计2005全年、2006年1－7期的《集邮》杂志封面及众多的JP、JF、PP（纪念邮资明信片、纪念邮资信封、普通邮资明信片）。被评为“2005年中国设计业十大杰出青年”等。</p> <p class="ql-block"> 创新小本票结构形式。邮票主图选取6个局部画面来表现画卷的精彩细节，但不能完整展现画作整幅的通体流畅感，于是采用小本票形式予以弥补。</p><p class="ql-block"> 在小本票的封面和尾页各有一个插片，当小本票折叠时与正常小本票无差别，一旦从插片中取出整幅展开，就是一幅完整的《八十七神仙卷》长卷。</p><p class="ql-block"> 小本票全部展开长140cm，题签由88岁齐白石书写“八十七神仙卷”篆书。引首有上海著名书画收藏鉴定大师谢稚柳题书。</p><p class="ql-block"> 拖尾由徐悲鸿亲自撰写该作品之来历。该小本票是一套通屏的连体邮票。也是《八十七神仙卷》特种邮票版式中好的，小本票设计集大全套连票为一体。</p>