<p class="ql-block">《黄庭经》是道教上清派的主要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典。其成书年代大致介于东汉晚期到晋朝以前。</p> <p class="ql-block">《黄庭经》由七言歌诀组成，《外景经》一百九十七句，《内景经》四百三十二句，说的是道教存神养气的修持之术，其要义在将人体的五脏六腑、骨节毛孔与天神一一对应，认为人身的每一个生死门户都有主管之神，只要存思诸神，使之返归体内，便可得道成仙。存思诸神的具体方法是“内观”，或称“内视”，凝神静虑，使人的意念与天神相汇，便可达到天人合一的神仙境界。</p> <p class="ql-block">《黄庭经》在汉代流行的五脏神的基础上加以扩展，提出了三丹田、八景、十二真的人体身神论，清晰地描述了这些身神的名称、外貌及功能。</p> <p class="ql-block">该经为上清派重要经典，全真道功课之一，被教内誉为“寿世长生之妙典”。该书为历代炼养家所重视，研习、缮写、注释者不乏其人。晋代书圣王羲之为道士书《黄庭经》换鹅之事，早已是广为流传的佳话。唐末五代的炼养家吕洞宾的《题宿州天庆观诗》云：“肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。”宋代诗人陆游喜好养生之术，他在《道室杂兴诗》中说：“白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷经。”足见后世养生家对《黄庭经》的重视。</p> <p class="ql-block">《黄庭经》现传有三种：即《黄庭内景经》，亦作《太上黄庭内景玉经》；《黄庭外景经》，亦作《太上黄庭外景玉经》；《黄庭中景经》，亦作《太上黄庭中景玉经》。首先传世的是《黄庭外景经》，始行于西晋，时称《黄庭经》。至东晋《黄庭内景经》出世，便把前者改称为《外景经》。以后《黄庭经》便成了《内景》《外景》的总称。《中景经》乃后人所作，通常所说的《黄庭经》并不包括《中景经》在内。</p> <p class="ql-block">《黄庭经》的卷数，从来没有定说，较早的记载作一卷或二卷不等，《唐书·艺文志》中《老子黄庭经》作一卷；前述陆游诗则作二卷。一般《内景》不分卷，但里面却分作36章。《外景》二卷，不分章，但也有些本子不分卷而分作24章。</p> <p class="ql-block">外景经</p><p class="ql-block">《黄庭外景经》，又名《太上黄庭外景玉经》，原作3卷，始见于《抱朴子内篇·遐览》。该书为七言韵语，不分章，内容结构大致与《黄庭内景经》相同，文字约少1/3。全书亦以存思三田之神为中心，并载咽津漱液、存思日月、呼吸元气、辟谷食气、保精慎欲之道，较之《内景经》更为简略晓畅。《内景经》《外景经》两篇文句多有相同或相近者，殆同出一源，而编为两书。题为《外景》者，是唐人以区别《内景经》所为。</p> <p class="ql-block">内景经</p><p class="ql-block">《黄庭内景经》，又称《黄庭内景玉经》，或《太上黄庭内景玉经》。全经1篇，皆为七言韵语，分为36章，每章各取首句二字为题。是书首见于晋代著作《魏夫人传》，据言为魏华存所传。</p> <p class="ql-block">该书将人体五脏六腑及头面器官，乃至肌肤、毛发、骨髓等拟人化，认为人体内脏器官皆有“神灵”驻守，通过存思可以想见各脏器之“神”，从而内固脏腑精气，使脏腑功能达到理想的状态。</p> <p class="ql-block">全书将脏腑器官分属上中下三部，每部八种器官，称作“八景二十四真”，每景均有“真人”守卫，且各有神名、形影及对应的体表关窍部位，人若能存想三部神名形影，即能达到存真养神的效果。</p> <p class="ql-block">《黄庭内景经》所述修炼之道，除意守黄庭、存想脏腑三田之神外，尚有存想日月、漱液咽津、呼吸元气、食五牙、存玄一、辟谷食气等方法多种，尤其重视宝精节欲，认为“长生至慎房中急”“仙人道士非有神，积精累气以为真”。</p> <p class="ql-block">所谓“黄庭”按《黄庭内景玉经》梁丘子注云：“黄者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中，内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。”现在一般认为“黄庭”是指人体内脏及其区域，“黄庭内景”即为人体内部之景象，而所谓“外景”，只是相对“内景”而言，所论实亦内景之事。一般所说的《黄庭经》多指《黄庭内景经》，有时也包括《黄庭外景经》。</p> <p class="ql-block">《黄庭经》作者，传说颇多。或谓晋女道士魏华存研审民间草本后所撰，或谓道士口授，魏氏记录而成。《黄庭经》始见于东晋《抱朴子内篇·遐览》和《旧唐书·经籍志》之著录。</p> <p class="ql-block">据今人王明考证：汉魏之际，黄庭思想已渐流行，认为《内景》成书于西晋太康年间，《外景》本《内景》之旨，于东晋咸和年间问世。但也有《外景》成书于晋初，《内景》由此推衍而成之说。</p> <p class="ql-block">近人陈撄宁先生撰《黄庭经讲义》认为：“两篇文字（指《黄庭内景》与《黄庭外景》），不必出于一手，而精理贯通，体用相备，真知个中消息者，当不复存歧视。”又言：“又从来著丹经者，多言男子之事，女丹诀自有别传，而《黄庭经》则历代女真以之得道者，如鲁妙典、崔少玄、薛玄同之流，具见载籍，颇不乏人。是尤属丹家之要旨，为玄门之总持矣。”</p> <p class="ql-block">这部经在教外也获得许多儒家大学士的推崇和欢迎。书圣王羲之书《黄庭经》换鹅事，传为千古美谈。诗仙李太白书右军诗一篇云：“扫素写经妙入神，送贺宾客越归云。山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。”</p>