大是一个张开手臂，正面站立、顶天立地的人的形象。《说文解字》解释是：天大，地大，人亦大，木又蕞大。故大象人。

哲远图文

一家之言，个人浅层次局限的理解，以抛砖引玉，闲来自娱自乐。

若能有一两句让人读了还有点会心一笑的欣喜，那就是充满感激的意外所得了。

一天，  与朋友聊天，谈到“大”这个字。

你有没有发现，每个孩子在小时候似乎都盼望自己快点长大。

因为他们总听到父母说一句：这件事，你长大就可以做了。

而我们一般也称“成人”为“大人”。

那到底什么是“大人”呢？

今天就来聊聊“大”这个字，以及真正的大人。

01

什么是真正的“大人”

从甲骨文造字看：

大是一个张开手臂，正面站立、顶天立地的人的形象。

《说文解字》中对大的解释是：天大，地大，人亦大。故大象人形。

在大的解释中，是将人与天地比拟的。

在中国文化中，人是天地人三才之一。

所以，什么是大呢？

天地广博宽大厚重，无所不包无所不容，主宰运化生养万物的，而人也可以像天地一样。

在《说文解字注》中也说：人可以参天地，是为大。

所以，什么是大人呢？

人，由一撇一捺构成。

一撇为阴，一捺为阳。

一撇为与天地相通上扬的神性，

一捺是背离天地之德下降的兽性。

大人，把“大”字放在人前面。

是说一个人在克制兽性，张扬神性，达到与天地同德的人才称之为“大人”。

中国文化中，自古也有对“大人”描述：

孟子说：

大人者，不失其赤子之心者也。

大人者正己而物正。

这就是大人：

顶天立地，与天地同参，不失赤子之心。具有了独立人格和思想，内心光明坦荡，保持着人的生机与天真。

我们为什么称“成人”为“大人”呢！

因为你首先得“成个人的样子，活成个人的样子，能成己达人。”

总不能一直被欲望引领，把自己活成一只动物，真的把猴子当成自己的祖先，只剩下兽的本能，那显然不“成人”，也不能成为“大人”了。

很明显，不是年龄大了，就是大人了。

“大”是生命的积淀、人格的高大、胸怀的广阔。

与年龄和物质无关。

这世间，有时我们或许年龄近百，也从未成为过大人，只是在不断会枯萎掉生命的活力，萎缩成一个“小人”。

02

为什么古称“官员”为“大人”

有人问：

我们为什么都称古代的官员为大人呢？

经常看到电视剧中一群人面对一个官员：

弯着腰讨好的叫着一声声“大人”。

这确实是我们经常看到的电视剧中的形象。

这都是后人用自己的生命状态来演绎，但其实不是真实的意思了，从而误导了很多人。

在中国文化中，官员被称为大人，不是因为官员高高在上，有权势有地位，就得压人，人都得对他卑躬屈膝。

而是因为古代的官员是大人都是一方百姓的父母官，而对他称一声“大人”是因为真正的大人都有“大人”的样子：

顶天立地，心无私心，胸怀像天地一样广博，刚正不阿，为民办事，正义廉明，是可以承载天地之道的人。

当然，也只有这样的“人”才能配得上一声“大人”。

否则就是尸位素餐的“小人”了。

03

“大人”有“大量”的吕蒙正

在中国历史上，不乏真正的大人。

吕蒙正就是其中之一了。

宋代宰相吕蒙正为人正直，器量宽宏，居官廉洁自持，遇事敢言，善知人，有重望。他虔诚敬信神佛，每天诵经礼佛，写了《劝世歌》向世人劝善：敬天知命，多做行善积德之事。

吕蒙正出身十分贫寒，他年轻时就中了状元，后入职宰相。

当他刚刚任宰相时，有一次上朝，文武官员纷纷向他打招呼问候，这时有一个官员在后面指着吕蒙正对别人说：“这小子也配当宰相参议政事吗？”

吕蒙正却装作没听见的样子，依然和同事们说说笑笑地走了过去。

他的同事们看在眼里，都为他忿忿不平，纷纷要求查这个人的姓名和职务，吕蒙正急忙制止大家说：“如果一知道他的姓名，就一生都忘不掉了，还不如不知道的好。”

同事皆佩服他的大量。

吕蒙正从不把别人的过失记在心里，官员们都愿意接近他。

他知人善任，乐于助人。

例如他看到宾客富言的儿子富弼聪明好学，惊叹说：“这个孩子将来的功勋事业要远远超过我。”

因富言家境贫困，吕蒙正就资助富弼，让他与自己的几个孩子一起读书。后来富弼果然成为历史上著名的贤相。

吕蒙正作为一朝宰相，对下属是个宽厚的长者，并注重提拔奖掖后进之人，可对皇上，他从不拍马逢迎。

有一次，宋太宗让吕蒙正选一个有才能可以担负重任的人出使辽国，吕蒙正觉得一个姓陈的官员最称职，就把名字呈上，宋太宗竟不同意。

第二天，宋太宗问人选好了吗？吕蒙正又以此人呈上，宋太宗还是不同意。当第三次问及时，他仍以此人呈上，气得宋太宗把呈上的文书掷到地上，愤愤地说：“卿为什么如此固执呢！”

吕蒙正拾起文书平静地说：“臣不是固执，而是陛下不能体察谅解啊。出使辽国，只有这个人最称职，其余的人都赶不上他。臣不敢为了讨好陛下而误了国家大事。”

群臣此时都屏气不敢说话。

宋太宗气冲冲走下朝堂后，又回过头来说：“吕蒙正的气量是我不如的啊！就依你的吧！”

这位官员出使辽国，果然出色地完成了使命。

像这样，度量大，心胸大，知人善任，对上正直，对下宽厚，堂堂正正，确实是个顶天立地的大人！

04

领袖

汉字非常奇妙，不仅用“大”这个字表达了“大人”应该有的样子和高度。

还有一个很奇妙的词。

叫做“领袖”。

其实这个词最初是人对衣服的衣领、袖子的称谓。

如果我们研究传统服饰，会发现，一般衣领和衣袖会单独用料。

《后汉书》曰：“仓头衣绿褠，领袖正白。”

说得就是其本义。

但后来我们为什么用“领袖”来表达领导力呢？

为什么不用领带、裤脚、下摆、衣襟呢？

有的人或许会说：因为我们看一个人，首先看到的是领子和袖口。

还有的人会说：因为领子和袖口往往用料华丽，权责最重。

你会怎么想呢？

这里有一个问题：

我们看一件衣服哪里最容易脏？

毫无疑问：领子和袖口。

所以，给我们什么启示呢？

当你有了领导力的时候，你无论带领大家做什么事情，往前冲的时候，你是最容易脏的。

因为你有最大的机会碰到最多的钱，你有最大的权利去指挥别人、去安排别人，

所以，会有各种各样不同的条件和选择，会摆在你的面前。

如果有人真想做不好的事情，他一定先要污染你。

你很容易被污染，很容易就丢掉做人的气节和道義良知。

所以，所谓的领袖不是权责最重的人，而是一个位置上最容易被污染的人，最容易脏的人。

想要保持“领袖正白”，是需要生命的定力和自制力的，是有道義的坚守生命良知的。

而只有这样的人，才配当得起领袖。

第一次用“领袖”对人的称谓，是司马昭对魏舒说的。

《晋书·魏舒传》里说，魏舒为国家鞠躬尽瘁，深受文帝器重，文帝每次朝会后，目送之曰：“魏舒堂堂，人之领袖也。”

就是说，魏舒仪表庄严大方，有气魄。

假如别人为“衣服”，他则是“领子”和“袖子”，可以为人之表率。

魏舒到底是什么样的人呢？

史书中对他是这样描述的：

姿望秀伟，迟钝质朴。

不修常人之节，不为皎历之事，每欲容才长物，终不显人之短。

可见他为人不一般了！

有这么几件小事可以看出他的品性。

魏舒四十多岁时，郡中访察孝廉，宗族认为魏舒没有学业，劝他别去赴试，可以此表明高洁。

魏舒说：“如果赴试而考不中，那责任在我，怎么能以不赴试，窃取高洁的虚名来作为自己的荣耀呢？”

于是自学功课，一百天研习一部经书，因而成功通过答策。

后来，他做了钟毓的长史。

钟毓经常和部下射箭，魏舒只是常为他谋划从未参加。后来人数不足，钟毓让魏舒凑数。

没想到魏舒的射姿典雅，发无不中，无人能与他相比。

魏舒后来做了相国参军。同样也发生这样的事情。

当时没人看出魏舒的才能。等到关系到国家发展的大事，众人没有能作出决断时，魏舒慢慢筹划，他的意见往往超出众议。

但是，这两件事足以看出魏舒的才能，但有才能的魏舒不是恃才傲物，而是谦虚低调。

就这样，他因为德才兼备，一直升职。等做宜阳、荥阳两郡的太守和冀州刺史时，也一直以“简明仁爱、清廉朴素”著称，很得百姓的爱戴。

魏舒做到司徒的位置的时候，他把自己的俸禄以及得到的赏赐都分送给亲属，家中没有一点多余的财物。

当时有一个陈留人，叫周震。

应该是很有才能，所以几次被官府征召。

但奇怪的是，聘书一下达，征辟他的官员都死去，所以，大家给周震一个外号叫“杀公掾”，没有人再敢辟用他。

但到轮到魏舒时，他也任用他，却没有任何事情发生。

所以，人们都感慨魏舒通达知命。

是配得上“领袖”的人了。

古人曾经说过：

受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

就是能够承受国家的屈辱和灾难才配成为国家的主人，配成为王。

所以，在古时，一旦有什么天灾人祸，君王都会下《罪己诏》，来责难自己，

认为是自己德性的亏损。

所以，有汤祷桑林。

尚书汤诰曰:

尔有善,朕弗敢蔽;

罪当朕躬,弗敢自赦,

惟简在上帝之心。

其尔万方有罪,在予一人;

予一人有罪,无以尔万方。

用我们现在的话表达就是：

汤王说，你们有美德,我不敢隐瞒;我自身有了罪过,我也不敢自我赦免,因为上天都看得清清楚楚。你们四方臣民有过失,根本原因在于我;我有过失,也不敢转嫁到你们臣民身上。

这就是真正领袖的担当吧！

点个在看，愿您与美好相伴！